東亞視野下的中國(guó)史研究

文/孫衛(wèi)國(guó)

東亞視野下的中國(guó)史研究

文/孫衛(wèi)國(guó)

21世紀(jì)以來(lái)，隨著東亞漢籍史料的大量刊行，全球史和區(qū)域史的發(fā)展與興盛，東亞視野下的中國(guó)史研究成為一種新的研究趨向。

東亞漢文史料的刊發(fā)與影響

東亞與海外文獻(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的影響，早已有之。清末咸、同年間所興起的對(duì)西北史地的關(guān)注，大批學(xué)者參考了豐富的周邊文獻(xiàn)，取得了重大成就。21世紀(jì)20年代，王國(guó)維提出“二重證據(jù)法”，其中一個(gè)重要層面，就是將國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)與國(guó)外文獻(xiàn)進(jìn)行對(duì)照，從而考辨出歷史的真相。1938年，胡適在蘇黎世舉行的第八屆國(guó)際歷史學(xué)大會(huì)上發(fā)言，指出當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)界資料的四大發(fā)現(xiàn)：安陽(yáng)殷墟史跡（甲骨文字）、新發(fā)現(xiàn)的青銅器（銘文史料）、中世紀(jì)中國(guó)的敦煌文獻(xiàn)、最近向?qū)W者開(kāi)放的中國(guó)檔案（明清檔案）四大類史料。此外，他還特別提及“日本朝鮮所存中國(guó)史籍”?？梢?jiàn)，東亞漢籍與域外文獻(xiàn)一直未曾遠(yuǎn)離近現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者的視野。

在過(guò)去的20世紀(jì)，胡適所提及的前四大類史料，大多得以刊發(fā)和運(yùn)用，對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。第五類“日本朝鮮所藏中國(guó)史籍”，雖然也受到一定程度上的重視，但與前面四大類資料相比，其開(kāi)發(fā)運(yùn)用尚極為有限，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到其應(yīng)有的程度，因?yàn)槠渲饕詹赜谥苓吀鲊?guó)，中國(guó)學(xué)者要獲得并不容易，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的影響自然有限。事實(shí)上，東亞漢籍既包括胡適所言東亞國(guó)家貯藏的中國(guó)史籍，也包括日本、韓國(guó)、越南等國(guó)所作的漢文典籍，其數(shù)量更多，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的影響，也將更為深遠(yuǎn)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著電子化時(shí)代的來(lái)臨，原本貯藏于日本、韓國(guó)、越南等地大量漢文文獻(xiàn)的刊行出版，各類電子數(shù)據(jù)庫(kù)的涌現(xiàn)，使得中國(guó)學(xué)者獲得這些資料已基本不成問(wèn)題，其對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展正產(chǎn)生越來(lái)越廣泛的影響。其中由復(fù)旦大學(xué)葛兆光先生所倡導(dǎo)的“從周邊看中國(guó)”視野的興起，正是這種影響的集中體現(xiàn)。

東亞漢文史料的種類及其所反映的中國(guó)形象

漢字是古代東亞各國(guó)共同使用的文字，是東亞古代文明的基石。流傳下來(lái)豐富的漢籍，成為東亞世界共同的財(cái)富，也是解讀古代中華文明的重要史料來(lái)源。東亞漢籍，從其來(lái)源上講，大體可分三類：

第一類，從中國(guó)所傳入的各類典籍。古代中國(guó)幾乎每一部重要典籍都傳到周邊各國(guó)，成為他們閱讀、研究的重要典籍。大量的中國(guó)經(jīng)、史、子、集四部書(shū)籍，源源不斷地傳到朝鮮、日本和越南等地，成為他們學(xué)習(xí)中國(guó)文化的重要依據(jù)。正因此，中日之間的海上航道，竟有“書(shū)籍之路”的說(shuō)法。中朝、中越之間與之相比，也毫不遜色。這些中國(guó)典籍，有些在中國(guó)已失傳，而收藏于周邊各國(guó)，從清末楊守敬以來(lái)，受到了越來(lái)越多中外學(xué)者的關(guān)注。大批中國(guó)失傳的書(shū)籍從周邊各國(guó)找到，進(jìn)而重新在中國(guó)翻印。

第二類，周邊各國(guó)對(duì)中國(guó)典籍的翻刻、注釋、解說(shuō)之類的典籍。周邊各國(guó)對(duì)中國(guó)傳入的典籍再刊，使之傳播更為久遠(yuǎn)；各國(guó)學(xué)者對(duì)重要典籍進(jìn)行解讀，使之能被更好地理解。即如對(duì)儒家經(jīng)典《四書(shū)五經(jīng)》的解讀文獻(xiàn)，在周邊各國(guó)卷帙浩繁，如韓國(guó)成均館大學(xué)影印刊發(fā)的《韓國(guó)經(jīng)學(xué)資料集成》，就有86冊(cè)之多。對(duì)其他相關(guān)史籍解讀文獻(xiàn)，也極為繁富，如對(duì)《史記》的解讀著作，不勝枚舉。這些典籍乃是周邊各國(guó)學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)和理解中國(guó)古代思想文化的重要著作，也是中國(guó)文化傳播的重要依據(jù)，是解讀中外學(xué)術(shù)文化交流史的重要媒介。

第三類，周邊各國(guó)所著的各類漢文典籍。在學(xué)習(xí)中國(guó)漢文典籍之同時(shí)，周邊各國(guó)所著的漢文典籍極為豐富，成為東亞古代文明的重要組成部分。這些典籍，既有使行記錄，又有其所編的各類史籍、史料筆記、個(gè)人文集以及各類子部書(shū)籍，等等；乃是周邊各國(guó)在學(xué)習(xí)中國(guó)文化與中國(guó)文明之同時(shí)，確立其自身文化認(rèn)同與文化特色的重要典籍；數(shù)量最為宏大，影響極為深遠(yuǎn)。

古代東亞世界，政治上形成了以中國(guó)為中心的“天下秩序”，中原王朝成為東亞世界的政治中心。在東亞各國(guó)典籍中，與中國(guó)相關(guān)者，相當(dāng)豐富，大體上可以分為三類。第一類，觀察與見(jiàn)聞。古代中國(guó)從西周開(kāi)始，建立了與周邊各國(guó)交往的“宗藩體制”，經(jīng)秦、漢發(fā)展，隋、唐時(shí)期得以完善，元、明、清時(shí)期達(dá)至鼎盛。朝鮮、安南、琉球逐步進(jìn)入這個(gè)體制之中，在明清時(shí)期乃最為典型的藩屬國(guó)。歷史上日本列島與中原王朝的交往若即若離，游離于這個(gè)體制的邊緣。使行往來(lái)，是當(dāng)時(shí)中外交往最為重要的官方途徑。歷代使臣紛紛記錄使行過(guò)程中的所見(jiàn)所聞，回國(guó)后向朝廷稟報(bào)。朝鮮使行中，專設(shè)書(shū)狀官，專職掌管記錄使行途中的見(jiàn)聞，定期向王廷匯報(bào)。朝鮮王朝因而留下了大量的使行記錄，如《朝天錄》與《燕行錄》，對(duì)于元、明、清的朝中政治事件、社會(huì)狀況、人們生活、自然環(huán)境等進(jìn)行了直觀而細(xì)致的記錄，留下了大量鮮活的資料，可以大大補(bǔ)充中國(guó)史料的不足，從而更加豐富我們的研究。而在《朝鮮王朝實(shí)錄》等朝鮮官方史籍中，載錄了使臣回國(guó)向國(guó)王稟報(bào)使行見(jiàn)聞的大量報(bào)告與談話。即便在朝鮮前往日本的使行記錄《通信使錄》中，在朝鮮人與日本人的交往中，中國(guó)也從未缺席過(guò)，成為不在場(chǎng)的參與者，因?yàn)橹袊?guó)是朝鮮和日本學(xué)習(xí)與效仿的對(duì)象。通過(guò)這些使行記錄，我們能夠獲得許多在中國(guó)史籍中難以獲取的第一手資料，從而更加豐富我們對(duì)古代中國(guó)的認(rèn)識(shí)。第二類，想象與意象。周邊各國(guó)士人與官員中，出使中國(guó)的畢竟是鳳毛麟角，大多數(shù)人無(wú)緣前往。但在他們所閱讀的典籍中，有關(guān)中國(guó)的內(nèi)容相當(dāng)豐富，這樣也就激起了他們對(duì)中國(guó)的豐富想象。使臣回國(guó)后，使行經(jīng)歷往往影響著他們的一生，使其經(jīng)常陷于使行經(jīng)歷的回想之中。而他們的使行記錄，也激起了更多人對(duì)中國(guó)的向往。清乾隆三十一年（1765），朝鮮燕行使子弟洪大容與嚴(yán)誠(chéng)等三位浙江舉人在北京琉璃廠相識(shí)、相交的傳奇故事，激起了一大批有識(shí)之士紛紛踏著他的足跡，來(lái)到北京，從而開(kāi)啟了一個(gè)清代中朝學(xué)人積極交往的時(shí)代。洪大容的傳奇故事，帶給年輕朝鮮士人無(wú)窮的想象。更多的則是對(duì)書(shū)中所描述中國(guó)壯麗山河的意象，即如對(duì)燕京八景、五岳、瀟湘八景、五臺(tái)山等名勝的意象，成為文人墨客追逐的藝術(shù)想象，成為他們藝術(shù)創(chuàng)作中永恒的主題。這類文化想象與意象，正是中國(guó)文化在周邊各國(guó)的投影，也是反觀古代中國(guó)文化極佳的鏡子。第三類，吸收與新生。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化，從而成為周邊各國(guó)自身文化的一部分，是中國(guó)文化對(duì)周邊各國(guó)影響的直接體現(xiàn)。這中間既有政治制度上的效仿，亦有文化上的認(rèn)同。即如朝鮮、越南學(xué)習(xí)中國(guó)隋唐以來(lái)開(kāi)科取士的做法，也實(shí)行科舉制度，選拔官員。更為重要的是對(duì)中國(guó)刑律的借用與實(shí)施，中國(guó)的《唐六典》《元典章》《大明律》等，成為朝鮮、日本、越南制定刑法制度的原本。朝鮮王朝學(xué)習(xí)中國(guó)的六部制度，設(shè)立六曹衙門等，皆是具體的體現(xiàn)。這些文化與制度，發(fā)源于中國(guó)，傳播到周邊各國(guó)，并在當(dāng)?shù)厣l(fā)芽，構(gòu)成古代東亞世界文化同源與相似性的重要組成部分。透過(guò)這些資料的研究與分析，既可以看到周邊各國(guó)如何學(xué)習(xí)中國(guó)、學(xué)習(xí)哪些內(nèi)容，同時(shí)可以了解中國(guó)文化的生命力與影響力，從而更好地解讀中國(guó)古史。

東亞視野下中國(guó)史研究的意義

在21世紀(jì)這樣一個(gè)多元化的時(shí)代中，除了自身視角外，他者的觀察，相當(dāng)重要。東亞視野就是這樣一種來(lái)自身邊他者的眼光，可以彌補(bǔ)自身視角的缺陷，意義重大。

第一，可以補(bǔ)充和完善中國(guó)史料與視野的缺陷與不足。東亞視野，既有資料上的保證，又有方法上的意義。經(jīng)過(guò)1個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，中國(guó)史早已碩果累累，但也有些缺陷。盡管古代中國(guó)是東亞世界的中心，建立了以宗藩體制為核心的天下體系，但從史料上看，對(duì)于周邊各國(guó)關(guān)注不多。二十四史中，只有四夷傳等極少篇章涉及周邊各國(guó)，內(nèi)容簡(jiǎn)略，史料貧乏。周邊各國(guó)的史料卻相當(dāng)豐富，可以大大補(bǔ)充中國(guó)史料的不足，從而將古代中國(guó)與周邊各國(guó)的關(guān)系更加豐富細(xì)化。第二，可以糾正中國(guó)史料與視野的偏差與謬誤。中國(guó)史官編修中國(guó)史書(shū)，固然名正言順，但因?yàn)榱?chǎng)與視野問(wèn)題，有些史官故意混淆是非，許多歷史記載并不客觀。即如《明實(shí)錄》編修，常常出現(xiàn)這樣的問(wèn)題。《明太祖實(shí)錄》三次撰修，后兩次乃因成祖要抹殺“靖難之役”的真相，故而一再改修?！睹魃褡趯?shí)錄》，因?yàn)辄h爭(zhēng)問(wèn)題，對(duì)于明代抗倭援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的載錄，也故意混淆視聽(tīng)，真假難辨。這些問(wèn)題，如果與《朝鮮王朝實(shí)錄》等史料對(duì)照，會(huì)發(fā)現(xiàn)即便同一件事、同一位明朝將領(lǐng)，卻有完全不同的說(shuō)法和評(píng)價(jià)。兩相對(duì)照，即可考辯真相。因而東亞視野下的中國(guó)史研究，許多問(wèn)題可以得到完全不同的認(rèn)識(shí)，可更完善對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)。第三，可以開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域與新的學(xué)科分支。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在東亞影響深遠(yuǎn)，但長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于中國(guó)文化是如何影響東亞的，大都只是大而化之。借助東亞漢籍，就可以比較深入地考察中國(guó)文化是如何與周邊各國(guó)文化結(jié)合，從而生發(fā)出新的文化來(lái)的。這樣將大大拓展中國(guó)文化與中國(guó)歷史的研究空間，開(kāi)拓出新的研究領(lǐng)域。即如儒家傳入周邊各國(guó)，形成了“儒家文化圈”，但是儒家在周邊各國(guó)發(fā)展?fàn)顩r卻不相同。明清王朝以程朱理學(xué)立國(guó)，王陽(yáng)明心學(xué)也得以發(fā)展，但最為正統(tǒng)的程朱理學(xué)王朝卻是朝鮮王朝，陽(yáng)明學(xué)在朝鮮王朝是被打壓的對(duì)象。這種差別原因何在，值得研究。像這樣的問(wèn)題不勝枚舉。這些既是研究周邊各國(guó)歷史需要注意的問(wèn)題，也是進(jìn)一步考察中國(guó)文化與中國(guó)歷史相當(dāng)重要的問(wèn)題，從而將開(kāi)拓出新的研究領(lǐng)域。

總之，東亞漢籍與周邊文獻(xiàn)，給東亞視野下的中國(guó)研究的開(kāi)展，提供了資料上的保證和可能性。而現(xiàn)有中國(guó)史研究自身的不足，又為這種研究提供了必要性。這是21世紀(jì)中國(guó)歷史研究的一個(gè)新方向，必將引領(lǐng)中國(guó)歷史與中國(guó)學(xué)術(shù)走向一個(gè)新階段。

（作者系南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院教授；摘自《史學(xué)理論研究》2016年第2期）