高舉旗幟引領(lǐng)導(dǎo)向
——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記“2.19”講話(huà)的一點(diǎn)體會(huì)

◎ 仲呈祥

高舉旗幟引領(lǐng)導(dǎo)向
——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記“2.19”講話(huà)的一點(diǎn)體會(huì)

◎ 仲呈祥

今年2月19日，習(xí)近平總書(shū)記在視察《人民日?qǐng)?bào)》、新華社和中央電視臺(tái)時(shí)發(fā)表了重要講話(huà)，為進(jìn)一步做好新聞宣傳工作再次提供了科學(xué)的理論指南和工作方法，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)視之為我們進(jìn)一步繁榮發(fā)展文藝?yán)碚撆u(píng)和藝術(shù)美育工作提供了強(qiáng)大的思想武器和行動(dòng)準(zhǔn)則。這里，我僅聯(lián)系文藝?yán)碚撆u(píng)和藝術(shù)美育工作實(shí)際就如何學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、踐行好“高舉旗幟，引領(lǐng)導(dǎo)向”談點(diǎn)膚淺體會(huì)。

與新聞宣傳工作一樣，文藝?yán)碚撆u(píng)與藝術(shù)美育工作首先必須高舉與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的旗幟，即毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的旗幟，這旗幟務(wù)必鮮明。習(xí)近平總書(shū)記在2013年8月19日全國(guó)思想宣傳工作座談會(huì)重要講話(huà)中就強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)加強(qiáng)”——“加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，加強(qiáng)全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！边@指的就是要“高舉旗幟”。勿庸諱言，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文藝?yán)碚撆u(píng)和藝術(shù)美育領(lǐng)域里，在不斷取得新的成就與新的突破的同時(shí)，也面臨著許多新的課題和新的矛盾，出現(xiàn)了馬克思主義指導(dǎo)地位在相當(dāng)程度上被淡忘、被削弱的令人憂(yōu)慮的情況。比如，在文藝?yán)碚撆u(píng)的指導(dǎo)思想上，確實(shí)有人有文章已經(jīng)放棄和背離了馬克思主義的一元化指導(dǎo)，出現(xiàn)了如習(xí)近平總書(shū)記在2014年10月15日文藝工作座談會(huì)上深刻批評(píng)的那種危險(xiǎn)傾向：“如果‘以洋為尊’‘以洋為美’‘唯洋是從’，把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’‘去價(jià)值化’‘去歷史化’‘去中國(guó)化’‘去主流化’那一套，絕對(duì)是沒(méi)有前途的！”再如高等藝術(shù)教育領(lǐng)域，從1999年始，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)正式批準(zhǔn)招收廣播電視藝術(shù)學(xué)博士研究生，我受命擔(dān)任首批導(dǎo)師。16年來(lái)，經(jīng)我答辯學(xué)位論文的博士生恐達(dá)近百名，其中至少有十余名的論文都在研究婚姻倫理題材的電視劇創(chuàng)作。奇怪的是，這些論文的學(xué)術(shù)資源大都是引用西方性學(xué)、女性主義等理論，竟無(wú)一人援引馬克思主義觀點(diǎn)。我曾真誠(chéng)地召集這些博士座談、詢(xún)問(wèn)，我告訴他們，其實(shí)論述兩性婚姻問(wèn)題最深刻的還是馬克思、恩格斯，如恩格斯在《國(guó)家、家庭、私有制的起源》中關(guān)于“沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的”這樣的經(jīng)典論述，比弗洛伊德的性分析更為一語(yǔ)中的、入木三分，為何不援引來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作進(jìn)行學(xué)理的分析呢？況且，這個(gè)經(jīng)典論述的譯文也甚精辟，而且蘊(yùn)含著中華文化的特色。“道德”一詞，發(fā)明權(quán)屬老子?！兜赖陆?jīng)》至今仍不失人類(lèi)經(jīng)典光彩。我曾與文字學(xué)學(xué)者、大書(shū)法家歐陽(yáng)中石先生探討過(guò)，“道”者，右邊乃“首選”之“首”，左邊是“走之”，意為人類(lèi)首選的最佳人生道路，故曰“道法自然”、“大道通天”。如何方能行“道”？須有“德”?！暗隆闭?，左邊“雙人旁”，乃言德非孤立一人所生，系一人與他人發(fā)生聯(lián)系產(chǎn)生的倫理問(wèn)題，又是“行為”之行；右邊下面是“心”，乃與心理思想有關(guān)，上面是“正直”之直橫著寫(xiě)，故“德”是一個(gè)人在與他人發(fā)生聯(lián)系時(shí)從行為到思想都正直曰“德”。有“德”才能行“道”，故曰“道德”。中華文化多有意蘊(yùn)，多具特色！我問(wèn)博士生在撰寫(xiě)學(xué)位論文時(shí)為何不援引？所有的答復(fù)是：學(xué)位論文要送到兄弟院?；蚩蒲袉挝徽?qǐng)同行專(zhuān)家匿名通訊評(píng)審，并實(shí)行一票否決制，萬(wàn)一落到一位“西化”傾向嚴(yán)重的專(zhuān)家那里，定會(huì)認(rèn)為我學(xué)術(shù)資源“陳舊”而予以否定，那我連答辯資格都沒(méi)有了，更何談學(xué)位！這從一個(gè)方面證明：在高等藝術(shù)教育領(lǐng)域里，馬克思主義的指導(dǎo)地位確實(shí)遭到削弱，亟須大大加強(qiáng)。

只有真正旗幟鮮明地高舉與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的馬克思主義旗幟，文藝?yán)碚撆u(píng)與藝術(shù)美育領(lǐng)域才有正確引領(lǐng)社會(huì)導(dǎo)向。習(xí)近平總書(shū)記高度重視文藝?yán)碚撆u(píng)與國(guó)民美育。他精辟指出：“要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作。文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量?！边@就是說(shuō)，對(duì)于文藝批評(píng)與國(guó)民美育而言，引領(lǐng)導(dǎo)向就是既引導(dǎo)創(chuàng)作又引導(dǎo)鑒賞，既提升作家藝術(shù)家的思想藝術(shù)修養(yǎng)又提升全民族的審美鑒賞素質(zhì)，這是相輔相成、互補(bǔ)共進(jìn)的合二為一的辯證統(tǒng)一體。惟其如此，習(xí)近平總書(shū)記在上述“8.19講話(huà)”中強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)加強(qiáng)”的同時(shí)還強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)結(jié)合”——“把服務(wù)群眾與教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來(lái)，把適應(yīng)需求與提高素養(yǎng)結(jié)合起來(lái)?！边@極為重要。教育者必須先受教育，作家藝術(shù)家必須先當(dāng)人民的小學(xué)生和忠實(shí)兒子，必須先提高自身的學(xué)養(yǎng)、修養(yǎng)、素養(yǎng)，這是繁榮創(chuàng)作的前提。但另一方面，誠(chéng)如馬克思所說(shuō)的“任何精神生產(chǎn)在生產(chǎn)自身的同時(shí)也在生產(chǎn)自身的欣賞對(duì)象”，毛澤東所言的“在普及的基礎(chǔ)上提高，在提高的指導(dǎo)下普及”，習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持唯物辯證法提出的這“兩個(gè)結(jié)合”，切中時(shí)弊，震聾發(fā)聵，因?yàn)榍靶┠陙?lái)，我們確曾過(guò)度地只強(qiáng)調(diào)了“看群眾喜歡不喜歡、高興不高興、歡迎不歡迎”這一面。群眾的喜歡、高興、歡迎誠(chéng)然是必須重視和尊重的，但重視與尊重群眾的同時(shí)還必須不忘教育引領(lǐng)群眾，在適應(yīng)群眾精神文化需求的同時(shí)還必須不忘提高群眾的整體精神素養(yǎng)。否則，只講一面會(huì)導(dǎo)致文藝創(chuàng)作與鑒賞的歷史品位與美學(xué)品位整體滑坡。須知，一味消極服務(wù)與適應(yīng)，勢(shì)必強(qiáng)化殘存于國(guó)民文化心理與鑒賞習(xí)俗里落后的、愚昧的、不健康的因素；而被日益強(qiáng)化的這些因素，又會(huì)反過(guò)來(lái)刺激缺乏文化自覺(jué)意識(shí)與擔(dān)當(dāng)責(zé)任而一心賺錢(qián)的創(chuàng)作者在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中生產(chǎn)品位更低劣的精神產(chǎn)品，于是，精神生產(chǎn)與文化消費(fèi)就會(huì)陷入惡性循環(huán)的可怕怪圈，“引領(lǐng)導(dǎo)向”就會(huì)落空！此種教訓(xùn)，極為深刻。我曾作“寶塔喻”，把民族文化藝術(shù)建設(shè)比作寶塔，倘引領(lǐng)導(dǎo)向正確，則塔尖的明燈當(dāng)為“魯（迅）郭（沫若)茅（盾）巴（金）老（舍）曹（禺）”或“錢(qián)（鐘書(shū)）陳（寅?。T（友蘭）”等，靠這些文化藝術(shù)巨人引領(lǐng)全民族的精神航程；倘引領(lǐng)導(dǎo)向失誤，則會(huì)讓本來(lái)只有資格或居塔腰或填塔座的人物（如小沈陽(yáng)這樣的雖在滿(mǎn)足群眾娛樂(lè)需求上有貢獻(xiàn)，但于民族美育上弊大于利的藝人）擠掉真正的大師而誤導(dǎo)民族的尤其是青少年一代的精神航程。這決非危言聳聽(tīng)。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)得十分中肯：“文藝批評(píng)要的就是批評(píng)，不能都是表?yè)P(yáng)甚至庸俗吹捧、阿諛?lè)畛?，不能套用西方理論?lái)剪裁中國(guó)人的審美，更不能用簡(jiǎn)單的商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)取代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，把文藝作品完全等同于普通商品，信奉‘紅包厚度等于評(píng)論高度’。文藝批評(píng)褒貶甄別功能弱化，缺乏戰(zhàn)斗力、說(shuō)服力，不利于文藝健康發(fā)展?！睘榱思缲?fù)起“引領(lǐng)導(dǎo)向”的時(shí)代重任，我們必須以魯迅為榜樣，學(xué)會(huì)“操馬克思主義的槍法”，“繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚?，打磨好批評(píng)這把‘利器’，把好文藝批評(píng)的方向盤(pán)”，以唯物史觀的歷史的觀點(diǎn)駁倒形形色色的歷史虛無(wú)主義，以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向的人民的觀點(diǎn)撥正那種偏離甚至悖離人民的創(chuàng)作傾向，摒棄或“為藝術(shù)而藝術(shù)”的脫離政治的或“非藝術(shù)”的公式化概念化創(chuàng)作傾向，澄清時(shí)尚的或“唯美”的即形式主義的或以視聽(tīng)感官生理刺激沖淡乃至取代精神美感的審美謬論，說(shuō)真話(huà)，抒真情，求真理，真正把“引領(lǐng)導(dǎo)向”落到實(shí)處。

“高舉旗幟，引領(lǐng)導(dǎo)向”，這確實(shí)是保障文化建設(shè)和文藝事業(yè)健康繁榮的關(guān)鍵和前提。對(duì)此，我們務(wù)必認(rèn)真學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)悟，堅(jiān)決貫行執(zhí)行。

仲呈祥：中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席、教授