太虛與印順對(duì)大乘佛學(xué)的態(tài)度及其影響

袁宏禹

（福州大學(xué)中國(guó)思想文化史研究所，福建福州350116）

太虛與印順對(duì)大乘佛學(xué)的態(tài)度及其影響

袁宏禹

（福州大學(xué)中國(guó)思想文化史研究所，福建福州350116）

要要摘要要：作為20世紀(jì)中國(guó)佛教界的巨擘，太虛與印順二位大師在對(duì)待大乘佛學(xué)的態(tài)度上，既有相似之處，也有不同地方。在大乘佛教人間化的道路上，太虛提出了“人生佛教”，印順在臺(tái)則推廣“人間佛教”。然而在對(duì)待中印大乘佛教的判教上，二家觀點(diǎn)不一。對(duì)于印度大乘佛學(xué)，太虛平等看待中觀與瑜伽，以有宗統(tǒng)攝大乘教義，而印順則偏愛(ài)中觀；對(duì)于中國(guó)大乘佛學(xué)，太虛提倡八宗平等、性相融通，而印順對(duì)中國(guó)如來(lái)藏系佛學(xué)多持批判態(tài)度，判其為真常唯心。太虛、印順的大乘佛學(xué)思想乃至人間佛教的推廣對(duì)兩岸佛教關(guān)系有著一定的影響，對(duì)此，我們應(yīng)該客觀地進(jìn)行評(píng)價(jià)。

要要關(guān)鍵詞：太虛；印順；大乘佛學(xué)

太虛與印順二公，作為中國(guó)近現(xiàn)代佛教界的一代宗師，他們的思想對(duì)佛教界有著深遠(yuǎn)的影響。印順在太虛“人生佛教”的基礎(chǔ)上，提出了“人間佛教”，并且在臺(tái)灣發(fā)揚(yáng)光大。不過(guò)，印順?biāo)枷氩⒉坏韧谔?，在?duì)待大乘佛學(xué)的態(tài)度上，太虛提倡八宗平等，性相如一，而印順則偏于中觀。尤其是對(duì)待中國(guó)佛教如來(lái)藏系佛學(xué)的觀點(diǎn)上，印順是極力反對(duì)的，這種觀點(diǎn)在佛教界是有一定影響力的。有關(guān)太虛、印順的思想，教界、學(xué)界人士都有充分的研究，而關(guān)于二家的比較研究集中在人間佛教這一時(shí)代主題上。例如，何建明先生在《人間佛教的百年回顧與反思——以太虛、印順和星云為中心》（《世界宗教研究》2006年第4期）一文中闡明了百年人間佛教三個(gè)歷史座標(biāo)性人物的關(guān)聯(lián)。胡勇先生在《人間佛教的“人間性”和“佛教性”——兼論太虛與印順?biāo)枷胫悺罚ā对颇仙鐣?huì)科學(xué)》2012年第5期）一文中認(rèn)為太虛屬于綜合的人間佛教，而印順屬于分析的人間佛教。朱麗霞女士的《人天乘法及其與人間佛教的展開(kāi)路徑分析——以太虛、印順為例的探討》（《佛學(xué)研究》2014年刊）則討論了太虛、印順對(duì)待人天乘法的差異看法在人間佛教態(tài)度上的區(qū)別。筆者認(rèn)為，太虛與印順的思想更深層次的還在于其學(xué)理上面的差異，而人間佛教則是一個(gè)這個(gè)思想差異的外部展現(xiàn)，而這種差異對(duì)臺(tái)海兩岸的佛教也有一定的影響。因此，本文有必要從學(xué)理層面對(duì)二師在對(duì)待中印大乘佛學(xué)的態(tài)度上作進(jìn)一步的澄明和辨析。

一、太虛、印順與大乘佛教的人間化

太虛是民國(guó)時(shí)期四大高僧之一，僧界的宗門(mén)領(lǐng)袖，同時(shí)太虛是武昌佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院早期創(chuàng)建人，而印順為太虛的門(mén)人，曾師從太虛。印順到臺(tái)后，成為臺(tái)灣佛教界的翹楚。印順后半生在臺(tái)灣渡過(guò)，他在佛學(xué)、佛教方面的影響力，主要也是在臺(tái)灣長(zhǎng)住時(shí)才廣泛地為世人所知。

1930年2月，印順到廈門(mén)閩南佛學(xué)院求學(xué)，投身太虛門(mén)下，成為閩南佛學(xué)院的學(xué)生。印順在《游心法海六十年》中說(shuō)：“虛大師的‘人生佛教’，對(duì)我有重大的啟發(fā)性。讀《大乘宗地引論》與《佛法總抉擇談》，對(duì)虛大師博通諸宗而加以善巧的融會(huì)貫通，使我無(wú)限的佩服。我那年的創(chuàng)作——《抉擇三時(shí)教》，對(duì)于智光的三時(shí)教，唯識(shí)宗的三時(shí)教，抉擇而予以融貫，就是學(xué)習(xí)虛大師的融貫手法?！盵1]這種融貫的手法是佛教人間化推廣的有效方法。

正如印順?biāo)?，太虛的佛學(xué)教義具有圓融的特點(diǎn)，而太虛的佛學(xué)在社會(huì)功能上則提倡“人生佛教”，這對(duì)印順有著一定的影響。太虛有一句著名的言教——“仰止唯佛陀，完就在人格，人圓佛即成，是名真現(xiàn)實(shí)”[2]。在這首偈頌中非常明確地表達(dá)出了太虛對(duì)“人格”的重視。太虛提倡的是人生佛教，完成個(gè)人的人格修養(yǎng)，度人者也是度己，個(gè)人與集體、社會(huì)本是不可割裂的組成分子。太虛的人生佛教是從人為本位的，是由人生而推廣到人間，有個(gè)體再而到集體、社會(huì)中來(lái)。太虛提出“人生佛教”，是針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教僧團(tuán)淪落為“超生送死”的鬼神宗教弊端。太虛認(rèn)為，人生佛教是“適應(yīng)現(xiàn)代之現(xiàn)實(shí)人生”[3]的佛法，人生佛教的目的就是改善人間，“在整個(gè)人類社會(huì)中改善人生的生活行為，使合理化、道德化，不斷地向上進(jìn)步，這才是佛教的真相”[4]。

后來(lái)印順在太虛“人生佛教”的基礎(chǔ)上推展出“人間佛教”，推進(jìn)了大乘佛教人間化的開(kāi)展。人間佛教在人生佛教的基礎(chǔ)上在佛教的社會(huì)服務(wù)功能方面更邁進(jìn)了一步。如果說(shuō)人生佛教還偏向于人格形象的塑造，更具有情感色彩，而到了人間佛教，則更偏向于理性化的特質(zhì)。劉成有教授說(shuō)：“在當(dāng)代，‘人間佛教’已經(jīng)成為中國(guó)大陸和臺(tái)灣地區(qū)佛教界的共識(shí)，而就是這個(gè)‘人間佛教’，也內(nèi)在地包含著佛學(xué)發(fā)展的理性化傾向。比如印順大師的‘人間佛教’思想，就是比較徹底的以人為中心的佛教，具有明顯的理性精神。”[5]劉成有教授說(shuō)印順大師的“人間佛教”思想是比較徹底的以人為中心的佛教，實(shí)際上，也就是把太虛大師的人生佛教更向前推進(jìn)了一步。如果說(shuō)，人生佛教屬于自渡，那么人間佛教屬于渡他。從人生佛教到人間佛教，一個(gè)概念的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上是對(duì)大乘佛教普渡眾生利他精神的發(fā)揚(yáng)光大。如今，中國(guó)大陸和臺(tái)灣都在推行“人間佛教”，此與太虛、印順二師的功德是離不開(kāi)的。

考察大乘佛教人間化，要放在現(xiàn)代社會(huì)的視野下作出審視，現(xiàn)代性必然會(huì)給傳統(tǒng)的“出世”佛教帶來(lái)世俗化、現(xiàn)實(shí)化的壓力。那么，傳統(tǒng)的佛教唯有通過(guò)現(xiàn)實(shí)化、世俗化的手段以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化思潮提出的問(wèn)題，方可以化解來(lái)自外部的壓力，“現(xiàn)代化所帶來(lái)的世俗化的‘去魅’傾向幾乎不可避免地給宗教產(chǎn)生許多挑戰(zhàn)”[6]。所以，為了避免佛教淪落為“超生送死”的宗教代名詞，為了銳意于佛教的改革，把大乘佛教推向人間化，太虛提出“人生佛教”，而后印順繼之以“人間佛教”。把佛教過(guò)于出世化的傾向拉回了人世間。由于時(shí)代的因素，如果說(shuō)民國(guó)時(shí)期大陸太虛的“人生佛教”還停留在理論構(gòu)架上，那么，在臺(tái)灣印順的“人間佛教”則是太虛人生佛教的踐行者。

二、太虛、印順關(guān)于印度大乘佛學(xué)的態(tài)度

印度大乘佛學(xué)主要是空宗（中觀派、般若學(xué)）和有宗（瑜伽行派、唯識(shí)學(xué)），其后期密宗以及如來(lái)藏佛學(xué)系列，在印度不屬于主流思想，傳到中國(guó)才逐漸推廣開(kāi)來(lái)。太虛與印順對(duì)待大乘佛學(xué)立場(chǎng)是不同的。太虛以有宗會(huì)通空有諸宗，融貫性相。張曼濤說(shuō)：“太虛大師又另有所會(huì)，而以佛法八宗平等或大乘三宗共揚(yáng)為其宗攝，以表一代涵容氣象?！盵7]而印順倡空宗，駁斥有宗。印順偏愛(ài)空宗，是一位公認(rèn)的中觀學(xué)者，他坦承地說(shuō)：探索佛教思想的關(guān)要，性空者的最為深刻正確。印順的意圖是要探追尋他心目中的純正佛法，為中國(guó)佛教的出路指點(diǎn)迷津。

太虛提倡會(huì)通性相二宗，尤其擅長(zhǎng)大乘唯識(shí)教理融通諸宗。近代佛學(xué)有一大顯學(xué)，即為玄奘所傳印度純粹的大乘唯識(shí)宗學(xué)。三系唯識(shí)學(xué)指居士界的“南歐北韓”（歐陽(yáng)竟無(wú)和韓清凈）和僧界的“太虛”。太虛的門(mén)人有：印順、法尊、芝峰、正果、演培、法舫、慈航等，太虛的門(mén)人有不少是到臺(tái)的。太虛在唯識(shí)學(xué)方面同樣作出了重要的貢獻(xiàn)。他關(guān)于唯識(shí)學(xué)的著作講錄有十八種，論文三十一篇[8]。其關(guān)于唯識(shí)學(xué)的主要著述收錄于《法相唯識(shí)學(xué)》（全兩冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館民國(guó)27年印行）一書(shū)。太虛唯識(shí)學(xué)思想可分為“‘融貫的唯識(shí)學(xué)’、‘新的唯識(shí)學(xué)’和‘應(yīng)用的唯識(shí)學(xué)’”[9]?！叭谪灥奈ㄗR(shí)學(xué)”是以唯識(shí)學(xué)來(lái)判教，融攝唯識(shí)與《楞嚴(yán)》《起信》的關(guān)系?！靶碌奈ㄗR(shí)學(xué)”是用現(xiàn)代語(yǔ)言對(duì)唯識(shí)思想進(jìn)行詮釋，曾作《新的唯識(shí)論》，以適應(yīng)科學(xué)時(shí)代發(fā)展之需要?！皯?yīng)用的唯識(shí)學(xué)”是用唯識(shí)學(xué)思想對(duì)各種社會(huì)文化作出回應(yīng)，以唯識(shí)為工具論證“人生佛教”等?？偟膩?lái)說(shuō)，太虛大師兼通內(nèi)學(xué)外學(xué)、舊學(xué)新學(xué)，融會(huì)唯識(shí)中觀、法性法相。

太虛曾撰寫(xiě)《佛法總抉擇談》，以唯識(shí)學(xué)三性統(tǒng)攝大乘三大體系教法（般若宗、唯識(shí)宗、真如宗）。印順編寫(xiě)的《太虛法師年譜》說(shuō)太虛：“然此三宗，雖皆統(tǒng)一切法無(wú)遺，其以方便施設(shè)言教，則于所托三性各有擴(kuò)大縮小之異。般若宗最擴(kuò)大遍計(jì)執(zhí)性而縮小余二性，凡名想之所及，皆攝入遍計(jì)執(zhí)，唯以絕言無(wú)得為依他起圓成實(shí)故。故此宗說(shuō)三性，遍計(jì)固遍計(jì)，依他圓成亦屬在遍計(jì)也。唯識(shí)宗最擴(kuò)大依他起性而縮小余二性，以佛果有為無(wú)漏及遍計(jì)執(zhí)之所遍計(jì)得皆攝入依他起，唯以由能遍計(jì)而起之能執(zhí)所執(zhí)為遍計(jì)性，及唯以無(wú)為體為真如故。故此宗說(shuō)三性，依他固依他，遍計(jì)圓成亦屬在依他也。真如宗最擴(kuò)大圓成實(shí)性而縮小余二性，以有為無(wú)漏及離執(zhí)遍計(jì)皆攝入圓成實(shí)，復(fù)從而攝歸于真如無(wú)為之主，唯以無(wú)明雜染為依他遍計(jì)故。故此宗說(shuō)三性，圓成固圓成，遍計(jì)依他亦屬在圓成也?！盵10]說(shuō)明了唯識(shí)三性與整個(gè)大乘佛法的關(guān)系。三性代表著人類認(rèn)識(shí)世界的三個(gè)層面：遍計(jì)所執(zhí)性代表有情凡夫的“幻覺(jué)”世界，為般若宗（空宗）所重視；依他起性代表緣起的“現(xiàn)象”世界，為唯識(shí)宗（有宗）所重視；圓成實(shí)性代表著佛法本真的“真實(shí)”世界，為真如宗（如來(lái)藏系佛學(xué)）所重視。

印順并不喜唯識(shí)，不過(guò)，在太虛弟子中在唯識(shí)學(xué)方面鉆研最深的當(dāng)屬于印順。民國(guó)29年（1940年），印順?biāo)牡谝徊恐魇怯嘘P(guān)唯識(shí)學(xué)的，即《唯識(shí)學(xué)探源》，印順把唯識(shí)學(xué)推及到原始阿含學(xué)上來(lái)。其《唯識(shí)學(xué)探源》一書(shū)，溯唯識(shí)思想源于原始佛教和部派佛教，對(duì)唯識(shí)思想之源流描畫(huà)頗為清晰，他說(shuō)：“唯識(shí)思想的源泉，應(yīng)從《阿含經(jīng)》去探索，因?yàn)椤端陌⒑肥谴笮〕怂残诺?，公開(kāi)流行的時(shí)期也比較的早（《雜阿含經(jīng)》更是古典的）。要從《四阿含》里抉出唯識(shí)的先驅(qū)思想，這對(duì)于《阿含》思想的中心，有先加認(rèn)識(shí)的必要?！盵11]不過(guò)，印順對(duì)于大乘唯識(shí)學(xué)并不滿意，他之所以探討唯識(shí)學(xué)是要尋找出大小乘佛學(xué)的關(guān)系。

值得強(qiáng)調(diào)的是，歷來(lái)大乘空有二宗爭(zhēng)議不斷。關(guān)于清辨、護(hù)法空有二宗，是否存在真正意義上的對(duì)立呢？玄奘以來(lái)，歷來(lái)學(xué)者各執(zhí)一辭，順憬認(rèn)為沒(méi)有爭(zhēng)論，窺基、圓測(cè)、元曉認(rèn)為有爭(zhēng)論。印順作《清辨與護(hù)法》，他選取清辨的《掌珍論》和護(hù)法的《廣百論釋論》對(duì)有無(wú)同異關(guān)系作了詳細(xì)的討論，“一察其有無(wú)乖諍”，最后印順基本是站在了空宗的清辨這一邊，不是站在了有宗護(hù)法這一邊，印順說(shuō)：“今謂護(hù)法雖破清辨，而清辨不受”，“若論清辨之破護(hù)法，個(gè)人覺(jué)護(hù)法不能不受其破。……總言之，不許真空為究竟而別有所說(shuō)，非墮于空之范圍而不自知，即入于有中，彼既真勝義離言，而不許假空以遮顯之，勢(shì)必墮入有中，與不空論師同執(zhí)。無(wú)怪后之學(xué)者謂護(hù)法為有宗也?！盵12]

而太虛對(duì)印度大乘空宗和有宗都同樣平等看待，他去于1928年撰寫(xiě)《論掌珍論之真性有為空量》短文，就空宗清辨《掌珍論》那首立量而言，“真性有為是空（宗）；緣生故（因）；如幻（喻）”，呂澂在《因明綱要》中判為似比量。太虛并沒(méi)有完全否定呂澂的判攝，但是，他認(rèn)為如果把清辨這首量改為“有為是空（宗）；緣生故（因）；如幻（喻）”，就不會(huì)出現(xiàn)般若與瑜伽相互對(duì)立的局面。太虛認(rèn)為，無(wú)論般若空宗還是瑜伽有宗，二宗都沒(méi)有過(guò)犯，以語(yǔ)言的遮詮方式來(lái)看，清辨說(shuō)的空性和瑜伽宗立的“真性非空不空”，其實(shí)講的都是佛法中道觀。即便立空性也是中道之空性，中觀與瑜伽都屬于遮詞之中道實(shí)相。用表詮的方式來(lái)理解，無(wú)論談空說(shuō)有，就會(huì)扣于一端，弊于一曲。太虛對(duì)空有二宗總的觀點(diǎn)是：要之，許為遮詞，兩俱無(wú)過(guò)；許為表詞，兩俱有過(guò)?？梢?jiàn)，太虛的觀點(diǎn)是很圓融的。

三、太虛、印順關(guān)于中國(guó)大乘佛學(xué)的態(tài)度

太虛判教分大乘為三宗：法相唯識(shí)宗、法性空慧宗、法界圓覺(jué)宗；印順判教稱之為虛妄唯識(shí)論、性空唯名論、真常唯心論。前二宗論相當(dāng)于印度的瑜伽行派和中觀二派，為國(guó)際佛教界和藏傳佛教史所共同承認(rèn)，與印度的大乘佛教史可以銜接起來(lái)；第三種宗論雖然得不到公認(rèn)，但是在中國(guó)漢傳系統(tǒng)中卻占據(jù)了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位。[13]而如來(lái)藏系佛學(xué)，就是指太虛說(shuō)的“法界圓覺(jué)宗”、印順說(shuō)的“真常唯心論”，如來(lái)藏系佛學(xué)在中土形成一系列的宗派，融入了中國(guó)的精神特色。太虛是肯定認(rèn)同中國(guó)佛教的，而印順則對(duì)中國(guó)佛教持批判態(tài)度。

印度大乘唯識(shí)學(xué)，發(fā)展到后期產(chǎn)生了空宗與有宗的融合，即瑜伽中觀派。而瑜伽中觀派后來(lái)越發(fā)傾向于如來(lái)藏系佛學(xué)。印順對(duì)此有所探討，他說(shuō)：“晚期的印度佛教偏重論議，只說(shuō)中觀派與瑜伽行派，而不知‘如來(lái)藏我’、‘清凈心’，正發(fā)展為經(jīng)典，潛流、滲入于二大乘中。被稱為瑜伽行的中觀者，努力弘揚(yáng)般若，而主要是傳為彌勒造的《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》。追隨‘隨理行’的瑜伽者；引《楞伽經(jīng)》來(lái)表示觀行次第，以中觀的空為究竟。返觀‘初期大乘’的《般若經(jīng)》與《中論》，距離是太遙遠(yuǎn)了！嚴(yán)格地說(shuō)，這不是中觀與無(wú)著、世親的瑜伽行的綜合，而是傾向真常唯心的（還不是‘如來(lái)藏自性清凈心’的主流）與‘秘密大乘’更接近的一流。”[14]從思想史發(fā)展的前后關(guān)聯(lián)來(lái)看，晚期瑜伽中觀派理論是向真常唯心系佛學(xué)傾斜的，例如密教就屬于如來(lái)胎藏佛學(xué)，而如來(lái)藏系佛學(xué)典籍如 《涅槃經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》、《如來(lái)藏經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》《楞伽經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等出現(xiàn)于印土，卻未能受到重視，傳到中土來(lái)，卻異地生根，長(zhǎng)成參天大樹(shù)，為中國(guó)佛教天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗等所重視。

太虛卻對(duì)中國(guó)佛學(xué)青睞有加，太虛認(rèn)為中國(guó)佛學(xué)雖然淵源于印度，但不能截然孤立，中國(guó)佛學(xué)的特質(zhì)在禪。太虛評(píng)價(jià)禪宗說(shuō)：“此為佛學(xué)之核心，亦為中國(guó)佛學(xué)之骨髓。唯中國(guó)佛學(xué)握得此佛學(xué)之核心，故釋迦以來(lái)真正之佛學(xué)，現(xiàn)今唯在于中國(guó)。而中國(guó)唐宋以來(lái)一般老莊派孔孟派的第一流學(xué)者，亦無(wú)不投入此禪宗佛學(xué)中，然后再回到其道家及儒家的本位上，以另創(chuàng)其性命雙修學(xué)及宋明理學(xué)。故此為中國(guó)佛學(xué)最特色的禪宗，實(shí)成了中國(guó)唐宋以來(lái)民族思想全部的根本精神?！盵15]禪宗是中國(guó)佛學(xué)的一大主流，唐宋以降，禪宗對(duì)中國(guó)儒、道兩家都是有一定的影響。佛教首先是中國(guó)化，然后是化中國(guó)。從另外一個(gè)層面，卻折射出不同的文化是相互交融、滲透的。

太虛是極力維護(hù)如來(lái)藏系佛學(xué)的，表現(xiàn)在他對(duì)待中國(guó)佛教所依據(jù)的經(jīng)典《楞嚴(yán)》、《大乘起信論》等諸經(jīng)的態(tài)度上?！独銍?yán)》為禪宗所重，太虛作唯識(shí)與《楞嚴(yán)》的會(huì)通?！镀鹦耪摗窞槿A嚴(yán)宗和禪宗所重視。在對(duì)真如緣起說(shuō)的批判以及在《起信論》真、偽問(wèn)題的爭(zhēng)執(zhí)上，太虛從護(hù)教的立場(chǎng)出發(fā)，定《起信》為真。即便進(jìn)行論證，也是更多以佛學(xué)理論來(lái)融釋唯識(shí)學(xué)。1924年太虛大師作《起信論唯識(shí)釋》，用唯識(shí)學(xué)來(lái)解釋《起信論》，調(diào)和二者的關(guān)系。內(nèi)學(xué)院歐陽(yáng)竟無(wú)及王恩洋是用玄奘唯識(shí)學(xué)來(lái)否定《起信論》，而太虛及其門(mén)人則極力消解《起信論》與唯識(shí)學(xué)的矛盾。

而太虛門(mén)下的印順卻并沒(méi)有完全站在太虛這邊，他在《起信評(píng)議》中，沒(méi)有正面論述《起信》真?zhèn)螁?wèn)題，只是客觀地介紹了他人的爭(zhēng)論。但認(rèn)為“中國(guó)人作的不一定就錯(cuò)”。結(jié)論是“《起信論》有它自己的價(jià)值，這不能和鑒別古董一樣，不是某時(shí)某地的作品，就認(rèn)為不值錢(qián)”，印順?biāo)坪跻彩峭狻镀鹦拧肥侵袊?guó)人撰述這一觀點(diǎn)[16]。

印順對(duì)中國(guó)佛教大體上不認(rèn)同，印順有“變質(zhì)佛法”的提法，相比于呂澂來(lái)說(shuō)，則有“相似佛學(xué)”的提法。印順認(rèn)為《楞嚴(yán)》與《圓覺(jué)經(jīng)》、《大乘起信論》屬于晚期如來(lái)藏真常唯心系的作品。并認(rèn)為天臺(tái)宗、華嚴(yán)傾向于真常，“在傳統(tǒng)的中國(guó)佛教（指天臺(tái)、賢首）向以如來(lái)藏為中心的這一體系”[17]。以《楞伽經(jīng)》為例，印順對(duì)《楞伽》也是持懷疑態(tài)度，對(duì)于真常唯心論，他基本上是否定的，他明確宣布：“《楞伽經(jīng)》以外道之真常不思議，但由推論比觀得之，即觀生滅無(wú)常而推論想像有真常超越之本體，為梵我，為小我?！盵18]在《華雨集》中特別提出：“在印度，或謂龍樹(shù)門(mén)人，有弘如來(lái)藏法門(mén)者。菩提流支譯提婆菩薩破《楞伽經(jīng)》中，外道及小乘四宗論，似可證成此說(shuō)。然以流支所譯《二十唯識(shí)論》題作《楞伽經(jīng)唯識(shí)論》觀之，則《楞伽經(jīng)》之名，純系譯者意加，不足信也?！盵19]印順對(duì)“真常唯心論”《楞伽》等經(jīng)論是懷疑和否定的。印順感慨地說(shuō)：“在后期大乘時(shí)代，唯心論而要泯絕梵我論的影響，也真還不容易呢！”[20]

四、太虛、印順對(duì)于大乘佛學(xué)態(tài)度差異對(duì)兩岸佛教的影響

太虛是以中國(guó)佛教為本位的，他持八宗平等的態(tài)度來(lái)看待諸宗，充分發(fā)揚(yáng)了“人成佛即成”的菩薩行精神，并以此圓融貫通的思想銳意于佛教舊面貌的改革和人生佛教、人間佛教的推行。而印順則對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)如來(lái)藏系佛學(xué)持猛烈的批判態(tài)度。印順也一再?gòu)?qiáng)調(diào)，他的人間佛教與太虛人生佛教的差別也就在這里，他意圖通過(guò)人間佛教的推廣來(lái)革除傳統(tǒng)佛教的弊端，從回歸佛陀，回歸傳統(tǒng)中為新時(shí)代的佛教開(kāi)出診療方案。太虛、印順對(duì)待大乘佛學(xué)的態(tài)度差異也影響到了大陸和臺(tái)灣佛教界。

太虛融貫、綜合了中國(guó)佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，他從中華民族大一統(tǒng)的民族性質(zhì)出發(fā)，以及在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的把握和中國(guó)佛教現(xiàn)實(shí)情況考慮的基礎(chǔ)上，把中國(guó)傳統(tǒng)宗派各大宗派納為一體。太虛曾說(shuō)道：“本是以言中國(guó)之所宜：則大一統(tǒng)之國(guó)家，中和性之民族，非統(tǒng)貫一切之道不足以盡其情，非圓澈一切之理不足以定其志?！泵駠?guó)時(shí)期的太虛身處于民族危亡之際，面對(duì)帝國(guó)主義的鐵蹄和列強(qiáng)的侵襲，各民族團(tuán)結(jié)一致，全國(guó)人民眾志成城是這個(gè)時(shí)期的首要任務(wù)。在民族團(tuán)結(jié)的主旋律下，宗教團(tuán)結(jié)，避免教派紛爭(zhēng)也是僧界領(lǐng)袖必須考慮的主要因素之一。

新中國(guó)建立以來(lái)，在大陸，趙樸初先生是太虛人生佛教的推行者，以弘揚(yáng)人間佛教為職志。太虛圓寂前曾專門(mén)找到趙樸初 ，把 《人生佛教》一書(shū)托付給他并寄予其承擔(dān)弘揚(yáng)人間佛教、人生佛教的重托的殷切希望。對(duì)此，趙樸初先生在太虛大師逝世四十周年時(shí)說(shuō)道太虛大師“以所著《人生佛教》一書(shū)見(jiàn)贈(zèng)，勉余今后努力護(hù)法。不期遂成永別。”[21]趙樸初領(lǐng)導(dǎo)大陸佛教界，主張中國(guó)佛教的建設(shè)應(yīng)以“人間佛教”為指導(dǎo)。他在《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)三十年》的報(bào)告中指出中國(guó)佛教信奉的教義應(yīng)提倡人間佛教思想，并把大乘佛人間化的思想推本溯源到原始佛教的創(chuàng)立者釋迦。他說(shuō)道：“佛陀出生在人間，說(shuō)法度生在人間，佛法是源出人間并要利益人間的?！?/p>

而在臺(tái)灣，特別強(qiáng)調(diào)臺(tái)灣本土佛教的主體性，考察印順的純正佛教思想與他的人間佛教的地域性才更能作出差別性的判斷。在臺(tái)灣，就有這樣的普遍觀點(diǎn)，太虛是人生佛教，臺(tái)灣才屬于真正的人間佛教。而在大陸，許多人士對(duì)印順批判中國(guó)大乘佛學(xué)的傳統(tǒng)表示出強(qiáng)烈的不滿，也就對(duì)印順引領(lǐng)的人間佛教持有懷疑和審慎的眼光。

印順雖然批判中國(guó)佛教，從教理層面推翻中國(guó)佛教如來(lái)藏學(xué)佛教的根基，判其為“真常唯心”，有梵化的傾向。不過(guò)，印順本人贊同太虛大師弘揚(yáng)佛教救世度生的精神，認(rèn)為佛教要走向社會(huì)，把佛教推向人間化甚至世界化。所不同的是，地處于臺(tái)灣一隅的印順，相比于大陸佛教界則顯得警覺(jué)和慎重。印順認(rèn)為現(xiàn)在臺(tái)灣的人間佛教，雖然承接了大乘佛學(xué)普度眾生的思想，但從整體上而言，“適應(yīng)時(shí)代方便的多，契合佛法如實(shí)的少?！彼J(rèn)為人間佛教運(yùn)動(dòng)，或許有可能成功，“但對(duì)佛法的純正化、現(xiàn)代化，不一定有前途?！盵22]

在臺(tái)灣，上世紀(jì)八九十年代之后，隨著教界事業(yè)快速的發(fā)展，臺(tái)灣的人間佛教活動(dòng)在星云、圣嚴(yán)、證嚴(yán)等大力推廣下得以發(fā)展。在星云已出版的著述中，提及最多的一個(gè)名字，可能就是“太虛”。青年時(shí)代的志僧星云就受到了太虛“佛教革命”的感召 ，星云說(shuō)道:“太虛對(duì)佛教提出的興學(xué)理念:教產(chǎn)革命，教制革命，教理革命，成為我最早心儀的復(fù)興佛教之不二法門(mén)。 止十二歲那年，來(lái)到臺(tái)灣以后，日睹惶惶人心飄泊無(wú)依，正信佛法隱而不彰，便考慮要循序漸進(jìn)地改革教界弘法方式，使佛教通俗化、大眾化、藝文化、生活化，期能擴(kuò)人利生的層面與深度。”[23]除了太虛，印順的人間佛教思想也影響到了星云。對(duì)于印順的著作，星云說(shuō)道：“幾乎無(wú)有不讀。我由衷深深的欽佩這一位對(duì)佛學(xué)貢獻(xiàn)良多的長(zhǎng)者，但也不覺(jué)得我推動(dòng)人間佛教都是受其影響?！盵24]

如何區(qū)別太虛、印順、趙樸初、星云人間佛教的差異性和聯(lián)系呢？這涉及到如何看待漢傳佛教禪、凈、臺(tái)、賢諸宗的傳統(tǒng)以及藏傳佛教的傳統(tǒng)以及如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題。如果說(shuō)，太虛基于民族團(tuán)結(jié)的考慮提倡八宗平等，大陸的趙樸初從宗教團(tuán)體統(tǒng)一的立場(chǎng)傾向于繼承維護(hù)傳統(tǒng)佛教，臺(tái)灣的印順更多出于佛教的純粹性來(lái)批判漢傳佛教傳統(tǒng)，而星云的改革佛教、人間佛教，既有繼承性也有創(chuàng)造性，是為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。臺(tái)灣佛光山編寫(xiě)的《星云模式的人間佛教》就提出了人間佛教的“星云模式”?！逗３币簟贰叭碎g佛教特號(hào)”提出“人間佛教教士釋迎牟尼佛”的觀點(diǎn)，也就是說(shuō)無(wú)論是太虛、印順、還是趙樸初、星云，他們都是承接了釋迦的傳統(tǒng)，基于佛教的源頭這個(gè)點(diǎn)，無(wú)論怎么區(qū)別大陸還是臺(tái)灣佛教之間的不同，各山各派佛教之淵源是同宗的。

五、結(jié) 語(yǔ)

面對(duì)風(fēng)云變幻的現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)佛教的生存和發(fā)展受到了前所未有的挑戰(zhàn)和調(diào)整，需要從古代傳統(tǒng)社會(huì)模式中走出來(lái)。太虛、印順提出的人生佛教、人間佛教充分發(fā)揮了佛教普度眾生的大乘精神，為新時(shí)代的中國(guó)佛教的前景提出診治方案。太虛是人間佛教理論的開(kāi)創(chuàng)者，印順在臺(tái)灣則側(cè)重于創(chuàng)造性闡發(fā)和實(shí)踐。而無(wú)論是大陸的趙樸初、臺(tái)灣的印順，還是后繼者星云、圣嚴(yán)、證嚴(yán)等大體上都沒(méi)有超出太虛當(dāng)年的藍(lán)圖構(gòu)想。通過(guò)，海內(nèi)外高僧大德的一致推動(dòng)，并受到兩岸諸多學(xué)者的關(guān)注，我們可以把大乘佛教的度他精神和人間佛教放在百年中國(guó)佛教的復(fù)興運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行考察。無(wú)論太虛對(duì)大乘佛教的圓融平等態(tài)度，還是印順對(duì)中國(guó)佛教如來(lái)藏系的批判和檢討，以至于在佛教人間化的構(gòu)建和踐行，對(duì)兩岸佛教界人士來(lái)說(shuō)，這都是一份重要的歷史文化遺產(chǎn)，應(yīng)放在當(dāng)時(shí)特定的歷史背景和地域環(huán)境中進(jìn)行分析，我們都需要客觀地作出評(píng)價(jià)。

注釋：

[1]印順：《華雨選集》，臺(tái)灣：正聞出版社，1995年，第171頁(yè)。

[2]太虛：《即人成佛的真現(xiàn)實(shí)論》，《太虛大師全書(shū)》第14編《支論》，香港：太虛大師全書(shū)影印委員會(huì)印行1956年，第457頁(yè)。

[3][10]印順：《太虛大師年譜》，北京：宗教文化出版社，1995年，第139頁(yè)，第79頁(yè)。

[4]太虛：《人生的佛教》，《太虛集》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995年，第248頁(yè)。

[5]劉成有：《近現(xiàn)代居士佛學(xué)研究》，成都：巴蜀書(shū)社，2002年，第312～313頁(yè)。

[6]方立天、學(xué)愚主編：《佛教傳統(tǒng)與當(dāng)代文化》，北京：中華書(shū)局，2006年，第40頁(yè)。

[7]張曼濤：《唯識(shí)問(wèn)題研究》“編輯旨趣”（現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊28），臺(tái)北：大乘文化出版社，1978年，第1頁(yè)。

[8]郭朋：《太虛思想研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年，第111～112頁(yè)。

[9]李廣良：《心識(shí)的力量：太虛唯識(shí)學(xué)思想研究》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2003年，第6頁(yè)。

[11]印順：《唯識(shí)學(xué)探源》，張曼濤主編：《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》第24冊(cè)《唯識(shí)學(xué)的發(fā)展與傳承》，臺(tái)北：大乘文化出版社，1978年，第29～30頁(yè)。

[12]印順：《清辨與護(hù)法》，李弘學(xué)編：《唯識(shí)論文集》第1輯，成都：國(guó)學(xué)研究會(huì)，2006年，第166～167頁(yè)。

[13]杜繼文：《大乘起信論述評(píng)》，《中國(guó)佛教與中國(guó)文化》，北京：宗教文化出版社，2003年，第318頁(yè)。

[14]印順：《印度佛教思想史》，《印順?lè)◣煼饘W(xué)著作全集》第13卷，北京：中華書(shū)局，2009年，第339頁(yè)。

[15]太虛：《佛學(xué)源流及其新運(yùn)動(dòng)》，《太虛集》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995年，第50～51頁(yè)。

[16]高振農(nóng)校釋：《大乘起信論校釋》“序言”，北京：中華書(shū)局，1992年，第20頁(yè)。

[17]印順：《以佛法研究佛法》，《印順?lè)◣煼饘W(xué)著作全集》第7卷，北京：中華書(shū)局，2009年，第205頁(yè)。

[18]印順：《印度之佛教》，《印順?lè)◣煼饘W(xué)著作全集》第13卷，北京：中華書(shū)局，2009年，第198頁(yè)。

[19]印順：《〈楞伽阿跋多羅寶經(jīng)〉釋題》，《印順?lè)◣煼饘W(xué)著作全集》第11卷，北京：中華書(shū)局，2009年版，第103頁(yè)。

[20]印順：《如來(lái)藏之研究》，《印順?lè)◣煼饘W(xué)著作全集》第18卷，北京：中華書(shū)局，2009年，第185頁(yè)。

[21]趙樸初：《挽太虛》補(bǔ)注，轉(zhuǎn)引自《說(shuō)不盡的趙樸初》，載《中華兒女》1991年第1期。

[22]印順:《印順?lè)◣煼饘W(xué)著作集》第28冊(cè)，臺(tái)北：印順文教基金會(huì)，2005年，第65～66頁(yè)。

[23]星云:《往事百語(yǔ)·老二哲學(xué)》，臺(tái)灣：佛光山宗務(wù)委員會(huì)，1999年，第45～46頁(yè)。

[24]星云：《值得尊崇的當(dāng)代佛學(xué)泰斗——永懷印順?lè)◣煛?，載臺(tái)灣《當(dāng)代》2005年第217期 。

〔責(zé)任編輯鐘建華〕

Tai Xu and Yin Shun’s Attitudes towards Mahayana Buddhism and Their influences

Yuan Hongyu

As Buddhist giants in the 20th century,Tai Xu and Yin Shun both carried forward the teachings of Buddhism in the Mahayana world.Tai Xu proposed“Life Buddhism”whereas Yin Shun promoted“Humanistic Buddhism”in Taiwan.but in the treatment of Indian and Chinese Mahayana Buddhism,they were not in agreement.As regards Indian Mahayana Buddhism,Tai Xu treated Madhyamika and Yogacara in an equal way,and used Yogacara to govern Mahayana tenets,while Yin Shun preferred Madhyamika.And regarding Chinese Mahayana Buddhism,Tai Xu advocated equality and integration among eight sects,while Yin Shun was skeptical about Chinese Tathagatagarbha Buddhism as perpetual true idealism.Since there exist some influences of their thought about Mahayana Buddhism and Humanistic Buddhism on the cross-straits Buddhist relations,we should make objective evaluation accordingly.

Tai Xu,Yin Shun,Mahayana Buddhism

更正

《閩臺(tái)文化研究》編輯部

袁宏禹（1977～），男，江蘇盱眙人，哲學(xué)博士，福州大學(xué)中國(guó)思想文化史研究所副所長(zhǎng)，副教授，碩士生導(dǎo)師。

福建省高校杰出青年科研人才計(jì)劃：“閩臺(tái)佛教玄奘唯識(shí)學(xué)研究”（JAS14043）；福建省社科規(guī)劃一般項(xiàng)目：“王恩洋唯識(shí)學(xué)思想研究”（FJ2015B143）。

《閩臺(tái)文化研究》2016年第3期《〈南瀛佛教〉與日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣佛教改革思潮》正文最后一個(gè)注釋[35]應(yīng)為[41]，特此改正。