區(qū)域文化檔案性的研究

文/中國海洋大學檔案館　孟薔

區(qū)域文化檔案性的研究

文/中國海洋大學檔案館孟薔

區(qū)域文化包含一定的檔案性，其存在于區(qū)域化的本身、顯現于區(qū)域文化的發(fā)展進程、重塑于區(qū)域文化的研究過程。區(qū)域文化有不同的分類，不同的區(qū)域文化有不同的發(fā)揮理念和發(fā)揮路徑，其理念由積極理念、消極理念和限制理念共建，其路徑由“從檔案中尋找區(qū)域文化”和“借助檔案平臺承續(xù)區(qū)域文化”構成。

區(qū)域文化；檔案性；檔案

區(qū)域文化是指由于自然條件、歷史背景不同，導致歷史文化背景差異，從而形成了明顯與地理位置有關的文化特征的文化。關于區(qū)域文化與檔案這一主題，李相君的《從整合區(qū)域文化資源談豐富館藏》闡述了區(qū)域文化檔案性資料征集的必要性、征集的范圍、征集的內容、征集的途徑；丁志隆的《在提升“五力”上下功夫實現又好又快大發(fā)展—學習貫徹溫家寶總理<政府工作報告>關于檔案工作的要求之體會》和鄧達宏的《海西檔案事業(yè)發(fā)展的定位》著力于強化對區(qū)域文化資料的收集。但無論征集什么、如何征集均缺少一個立論基點，即區(qū)域文化的檔案性。

一、檔案性的界定

邏輯學中認為：一事物的概念由兩部分構成，即概念的內涵和概念的外延，概念的內涵是指概念所反映的對象的本質和特點；概念的外延是指概念所反映的一個個、一類類的對象。延伸到檔案領域中，檔案的概念是“指過去和現在的國家機構、社會組織以及個人從事政治、軍事、經濟、技術、文化、宗教等活動直接形成的對國家和社會有保存價值的各種文字、圖表、聲像等不同形式的歷史紀錄?！睓n案概念的內涵是，檔案是直接形成與社會實踐活動的原始的記錄；檔案是由文件有條件地轉化來的；檔案來源廣泛，內容豐富，形式多樣。檔案概念的外延是古往今來直接形成的有價值的一切歷史記錄。檔案性，從心從聲，意為事物本身所具有之特征，檔案性是指一事物具有檔案的特征，或者說它本身就隸屬于檔案概念的外延。檔案的特征有很多，這其中有原始性、記錄性、價值性、信息性、知識性、來源廣泛性等等，但最重要的特征是前三項。因此，判斷一事物具有檔案性的標準，一是看它是否具備這幾項特征，二是看它是否為檔案概念外延中的一類。

二、區(qū)域文化檔案性的認知

區(qū)域文化具有原始性、記錄性、價值性特征，區(qū)域文化檔案性的表現可以從區(qū)域文化本身、區(qū)域文化的發(fā)展過程、區(qū)域文化的研究過程三方面來解讀。

（一）區(qū)域文化本身所具有的檔案性。區(qū)域文化的種類復雜、形式多樣，區(qū)域文化本身所具有的檔案性，可以是區(qū)域文化整體所具有的檔案性，也可以是具體的某一個、某一類區(qū)域文化所具有的檔案性。不同的是，前者是對區(qū)域文化本身所具有的檔案性的抽象歸納，而后者是對區(qū)域文化本身所具有的檔案性的具體闡述。首先，區(qū)域文化整體具有檔案性，區(qū)域文化作為一個名詞被提及時已具有檔案的基本特征，區(qū)域文化提法誕生于世界文化趨于大同的發(fā)展潮流中，在這個潮流中文化個性逐漸被文化共性所吞噬。面對著逐漸減少的文化個性，人們希望留住這種文化，留住這種在人類生活中直接形成的、對社會具有保存價值的歷史記錄。

其次，某個或某類區(qū)域文化所具有的檔案性。既然是某個或某類區(qū)域文化，那么肯定要具體到其中的某個或某類。如山西平遙縣的“中國票號博物館”，其建館時的資料有1995年在縣城工業(yè)品批發(fā)部所發(fā)現的票號鼻祖日升昌的17本賬冊、43本印札和其后從民間征集的400多件晉商原始文獻，平遙縣的票號區(qū)域文化的核心內容由賬冊、信札等資料構成，票號區(qū)域文化本身就是檔案的再現，其具有檔案性也就毋庸置疑。

（二）區(qū)域文化發(fā)展過程中所滲透的檔案性。一地方區(qū)域文化的形成須經過歲月的洗禮與選擇，在這漫長的時光中不斷有新的外來因素注入文化母體，同時文化母體也會因為自身的損壞與破敗而進行自我的完善，或由外來因素助其完善。在這個完善的過程中會形成一定的歷史記錄，而這些歷史記錄彰顯了區(qū)域文化發(fā)展過程中的檔案性?？梢哉f，區(qū)域文化發(fā)展過程中的檔案性是一事物檔案性的第二種表現形式，這些歷史記錄本身就是檔案概念外延中的一種。如一種方言在發(fā)展過程中會不斷地引入其他外來因素，如客家語的發(fā)展過程引入了粵閩先居漢語方言和粵閩少數民族語言；粵方言的發(fā)展引入了南楚古音；閩方言的發(fā)展引入了甌閩古音；贛方言的發(fā)展引入了江淮古音等等。無論是客家話、粵方言、閩方言或者是贛方言，其在引入其他語言的過程都會形成一部分的歷史記錄，這些歷史記錄即是方言區(qū)域文化發(fā)展過程具有檔案性的物證。

（三）區(qū)域文化研究過程所浸染的檔案性。區(qū)域文化是一種與一地區(qū)人民生活息息相關的文化形態(tài)，它不僅能喚起當地人的鄉(xiāng)情，而且能激發(fā)外來者的好奇心。一種能引起共鳴的文化，一個能聚焦視線的論題，一經提出必然引起學界的關注，在這研究過程中會形成一系列的研究成果及資料。筆者以區(qū)域文化為檢索詞，以題名檢索的方式在中國知網（截止時間為2016年8月19日）中檢索出5075條記錄，其中有3107篇普通論文、220篇碩博士論文、1748篇會議報紙文章，這些資料與成果是有意識保存下來以供后來者查詢的歷史記錄。這一系列的研究成果即是區(qū)域文化研究過程中的檔案性。

三、 區(qū)域文化檔案性的發(fā)揮

區(qū)域文化有不同的分類，不同的區(qū)域文化有不同的檔案性發(fā)揮理念和檔案性發(fā)揮路徑。

（一）區(qū)域文化的分類。一事物的分類有多種表現形式，不同的分類標準會產生不同的分類結果。同樣，區(qū)域文化的分類也有多個分類標準，這也就決定了他有多個分類結果。第一，按照其價值形態(tài)分為：有積極影響的區(qū)域文化，如江西景德鎮(zhèn)瓷器、樟樹制藥；有消極影響的區(qū)域文化，如金三角毒品；介于兩者之間的區(qū)域文化，如云南玉溪的卷煙業(yè)、江西萬載的煙花；隨著時間的推移其社會影響由消極轉向積極的區(qū)域文化，如古代用于作弊的米雕技術現成為制作工藝品的技術；隨著時間的推移其社會影響由積極轉向消極的區(qū)域文化，如春秋戰(zhàn)國用于制造青銅器的失蠟法現被用于文物造假。第二，按照分布范圍劃分：一地區(qū)特有的區(qū)域文化，如西安的兵馬俑；存在于多個地區(qū)但在這一地區(qū)表現得最為突出的區(qū)域文化，如景德鎮(zhèn)瓷器可以說是享譽海內外；存在于多個地區(qū)且各個地方存在不同表現形式，如區(qū)域上相連的客家文化、徽州文化，區(qū)域上不相連的四大名硯、四大名錦。第三，按照存在狀態(tài)劃分：曾經存在現已消亡的區(qū)域文化，如贛江的航運；曾經存在但即將消亡的區(qū)域文化，如一些地區(qū)方言、少數民族語言、民間手工藝技術；現在存在并有一定生命力的區(qū)域文化，如新余的光伏產業(yè)。

（二）區(qū)域文化檔案性的發(fā)揮理念。區(qū)域文化檔案性的發(fā)揮理念是區(qū)域文化檔案性發(fā)揮的宏觀方向，其理念有積極發(fā)揮理念、消極發(fā)揮理念和限制發(fā)揮理念。

第一，積極發(fā)揮理念，即區(qū)域文化的據有主體積極與社會群體和個人共享其手中具有檔案性的區(qū)域文化，它可以是以展覽的形式實現該區(qū)域文化的文化價值，如遼寧市檔案館將一部分清宮檔案于各個檔案館巡回展覽；也可以是以旅游開發(fā)形式實現該區(qū)域文化的經濟價值，如關中民俗博物館以收費的方式共享關中道的民俗文化。第二，消極發(fā)揮理念，主要是針對前面具有消極意義的、介于兩者之間的、隨著時間推移由積極轉化為消極區(qū)域文化而言，這一發(fā)揮理念以保管為核心內容，應該說可以不提供利用的絕不提供利用。第三，限制發(fā)揮理念，主要是對某地區(qū)特有的和多地區(qū)共有、但在一地區(qū)表現最為突出的區(qū)域文化而言，因為積極發(fā)揮理念容易對區(qū)域文化本身造成損傷，不利于區(qū)域文化價值的高效發(fā)揮。所以，針對這種類型的文化，其發(fā)揮理念應該在實現文化保護與價值發(fā)揮之間尋找一個屬于自己的平衡，而限制發(fā)揮理念就是最好的選擇。

（三）區(qū)域文化檔案性的發(fā)揮路徑。從檔案中尋找區(qū)域文化、借助檔案平臺保存區(qū)域文化共同構成了區(qū)域文化的兩條檔案性的發(fā)揮路徑。這兩條路徑有相對應的發(fā)揮主體和客體，發(fā)揮的主體可以是文化工作者、檔案工作者、也可以是普通群眾，發(fā)揮的客體當然是所有具有檔案性的區(qū)域文化。不過，前者和后者有所不同，前者發(fā)揮客體更多的是已經以檔案形式保存的區(qū)域文化，也就是前文所述其本身是檔案概念外延的那部分區(qū)域文化。后者的發(fā)揮客體更多的是已經瀕臨消亡的區(qū)域文化和正處于形成中的區(qū)域文化，即曾經存在但即將消亡的一些地區(qū)方言、民間手工藝技術和現在存在并有一定生命力的光伏產業(yè)、信息產業(yè)等。但除了這兩者外，其發(fā)揮客體還應該包含有消極意義的毒品文化；介于兩者之間的卷煙業(yè)和煙花制造業(yè)；隨著時間的推移其社會影響由消極轉向積極的米雕技術；隨著時間的推移其社會影響由積極轉向消極的青銅鑄造法的失蠟法。前者的發(fā)揮主體可以是上面中提到的任何一個；而后者的發(fā)揮主體由于消極社會影響、介于兩者之間的區(qū)域文化的影響其發(fā)揮主體應主要為檔案工作者，盡量限制業(yè)外人員的接觸，避免造成不良的社會影響。

［1］李相君.從整合區(qū)域文化資源談豐富館藏［J］.檔案管理，2006（4）.

［2］丁志隆.在提升“五力”上下功夫實現又好又快大發(fā)展—學習貫徹溫家寶總理《政府工作報告》關于檔案工作的要求之體會［J］.中國檔案，2007（6）.

［3］鄧達宏.海西檔案事業(yè)發(fā)展的定位［J］.發(fā)展研究，2008（5）.