綿亙于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間*
——論民初報刊文言短篇小說的精神特質(zhì)

張振國

(黃山學(xué)院 文學(xué)院， 安徽 黃山 245041)

?

·文藝論叢·

綿亙于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間*
——論民初報刊文言短篇小說的精神特質(zhì)

張振國

(黃山學(xué)院 文學(xué)院， 安徽 黃山 245041)

民國初期(1912-1919)的文言小說不但沒有消失，反而異常活躍，尤其是報刊上發(fā)表的文言短篇小說成果頗豐。民初文言小說在形式和創(chuàng)作手法上進(jìn)行了一系列的革新，在思想上體現(xiàn)出鮮明的時代氣息，同時也具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實批判精神，對理想社會政治圖景進(jìn)行了描繪，表現(xiàn)出了舊體文學(xué)作家高度的社會責(zé)任感和變革精神。這些精神特質(zhì)既是對文言小說傳統(tǒng)精神的延續(xù)，也是對時代精神的吸納，從而讓民初文言小說成為我國小說從古典向現(xiàn)代過渡的紐帶和橋梁。

民國；文言小說；批判精神；時代特色；新舊交融

民國初期是我國文言小說的變革期，但民初的文言小說因處在新文學(xué)的對立面而成為學(xué)界研究的“盲區(qū)”，一直未引起學(xué)界足夠重視。民初的七八年時間里，除了文言長篇小說和文言小說集大量存在外，對文言小說的創(chuàng)新最為敏感的，是發(fā)表在報刊上的文言短篇。在對民國各個階段報刊發(fā)表的一千余篇文言短篇小說進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，我們發(fā)現(xiàn)1912年至“五四”新文化運(yùn)動基本結(jié)束的1919年這8年時間里發(fā)表的報刊文言小說占到民國文言小說總數(shù)的一半以上，無論在數(shù)量還是質(zhì)量上都超過了民國其他時期。究其原因，除了創(chuàng)作模式和手法的創(chuàng)新外，在娛樂大眾的表象之下，就是文言小說作家在作品中同樣傾注了心血，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人的社會責(zé)任感和使命感，蘊(yùn)含著文人對國家民族命運(yùn)的深切關(guān)懷，彰顯了文人的憂患意識，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實精神，這種變革精神和民初兼容并包的時代氛圍相契合，使得民初的小說領(lǐng)域呈現(xiàn)出文白并存甚至平分秋色的局面，這也是我國文言小說得以在“五四”后綿延直至民國結(jié)束才最終消亡的精神支柱?；谝陨峡紤]，我們有必要對這種一度被列為白話新文學(xué)對立面的文言語體小說的精神內(nèi)涵進(jìn)行分析和總結(jié)，從而探求我國文言小說的現(xiàn)實精神與新文學(xué)的血脈相通關(guān)系。關(guān)于民初文言長篇小說的悲劇結(jié)局和感傷基調(diào)，前人已經(jīng)多有論及，這里我們重點(diǎn)探討報刊文言短篇小說體現(xiàn)出來的精神特質(zhì)。

一、鮮明時代特色

焦木(惲鐵樵)的《工人小史》也用淺近文言寫成，是最早反映工人生活的文言小說。寫韓蘗人經(jīng)人介紹到上海某工廠工作，然終日勞碌，收入微薄，生活困窘。工頭態(tài)度惡劣，倚仗洋人撐腰肆意欺壓工人，后孽人偶因失誤被工頭胡某毆打并被洋人辭退。蘗人悲憤填膺，后訴至警署亦不能得直。其妻入英租界為傭人，而蘗人則賣報自給。后癸丑七月制造局之役，事起倉促，南市工人多中流彈死者，孽人夫婦因居英租界得免于難，亦不幸中之萬幸。小說通過韓蘗人之口說出“既為工人便終身與貧困結(jié)不解緣”的血淚之語。作者在文中說：“努力為善，不必免禍；叢惡府怨，或且獲福。人世所謂惡運(yùn)命恒于巽懦良善者顯示作用，至可慨也?！盵3]通過一對工人韓某夫婦在上海的艱難生活經(jīng)歷反映了當(dāng)時下層工人的生活慘況，這也是資本原始積累期城市工人生活的縮影。

在這一時期，傳統(tǒng)的志怪類文言小說也表現(xiàn)出鮮明的時代特征，體現(xiàn)了近代以來人們鬼神觀念的變化。不才(許指嚴(yán))“彈華生記聞之四”《秋墳斷韻》以嘵嘵子為目睹而身歷其間者的轉(zhuǎn)述口吻，記某生之意中人湘琴為亂兵所擄而亡，其鬼魂與生繼續(xù)交往以結(jié)未了緣。故事以議論開篇，其中談到人們對鬼神的看法：

近世科學(xué)發(fā)明，迷信漸破，然東西哲學(xué)大家轉(zhuǎn)益治妖怪學(xué)以闡幽抽秘，談鬼者即以此時騰其口說，幾成一種科學(xué)焉……西國文豪及小說家亦多記載鬼怪之事，異哉！世界之大，何所不有，果不能持無鬼論以概一切也。友人謫星生與余夜談輒及鬼事，余初掉首不信，謫星生曰：“子毋然，譬如文家覓一好題目，亦殊難事，鬼趣恰到好處，何妨姑作文學(xué)觀？且子好詩，吾姑以談詩者談鬼可乎？”余為所動，頷而不語，睨而笑。[4]

鐵樵的評語曰：“鬼不必問其有無，能說便佳。篇中各詩皆幽秀可誦，益覺未能割愛?；蛟唤曃魅艘喔傃怨?，畢竟訴諸物理學(xué)多不可通，曰‘人既非鬼，自不足知鬼’。惜某生能文之鬼妻不曾現(xiàn)身說法，著為文字也?！睆淖髡吆途庉嫷脑u論我們可以看到，隨著時代的發(fā)展，人們已經(jīng)不像許多古代志怪傳奇作者那樣相信鬼神的存在，不過是把此類題材作為敘寫小說的一種模式罷了。故事寫嘵嘵子見到某生鬼妻時的情景頗帶有現(xiàn)代鬼故事的特點(diǎn)：

居無何，黑煙起于屏隅，冉冉幾遍一室，忽有衣褶痕如幻燈中之電光，五采閃爍，頗稱美觀，既而裙幅飄揚(yáng)，宛然纖腰羅襪，則亦無一不肖幻燈中物。自腰以上漸現(xiàn)漸真，旋見春蔥玉握，若持紈扇，既而曲眉豐頰，恰如云中月出，至是始完全一裊娜之佳人矣。

通過描寫手法和創(chuàng)作思想，我們可以發(fā)現(xiàn)民國初期的報刊文言小說與傳統(tǒng)志怪小說的創(chuàng)作心態(tài)和理念有所不同。

宣樊(林白水)的“社會小說”《離鸞》記女子秋棠始有婚約于才子魏翥虛，后因貪慕富貴悔婚解約而嫁富家子，結(jié)果富家子不思上進(jìn)，秋棠后悔不迭。故事擺脫傳統(tǒng)癡心女子負(fù)心漢的固有模式，體現(xiàn)新的社會風(fēng)氣對男女婚姻的影響，也反映了當(dāng)時中外新舊文化交匯所產(chǎn)生的思想沖突。其中也寫到了近代上海人的生活方式的變化，具有鮮明的時代特點(diǎn)：

翌日侵晨，賈撫民夫婦早起梳洗已畢，撫民口銜雪茄，手披新聞紙，坐于書案之側(cè)，婉若捧牛乳一甌至前……撫民夫婦既返室，女仆以咖啡進(jìn)，撫民笑謂婉若曰：“此事大奇，君觀秋棠今日之口吻，直視婚約為兒戲。噫！自由公理竟如是乎？若以如是為自由，則朝秦暮楚、東食西宿，無往而非自由，即日接三夫、日接三十夫，皆自由也。然則愛情淺薄生性流動之女子，咸可以自由為口實任意行事，而深明倫理保持道德之人，轉(zhuǎn)覺處處牽制矣。噫！‘自由自由，天下許多罪惡假汝之名而行?！_蘭夫人之言其信矣?！盵5]

從作品中人物的生活方式到言談舉止均受到西方思潮的影響。其他像許指嚴(yán)的《驪珠冤》[6]為破除舊式貞節(jié)觀之作。故事寫珠娘為己洗血不貞之冤，終于得到守舊之夫家諒解，成為女界模范。許指嚴(yán)的“社會小說”《天外天》[7]寫上海天外天的生活對青年男女的誘惑，青年女子蓉娘因迷失奢華而被人所騙淪為娼妓?！胺蛘l”的“警世小說”《虛榮誤》[8]通過紫鵑自敘身世反映因愛慕虛榮而造成的人生悲劇。寫紫鵑一開始入上海女學(xué)，尚自由結(jié)婚之習(xí)，貪慕虛榮，不顧家境敗落，冒充富家女，結(jié)果被人所騙，失身匪人，與家人感情破裂，淪落風(fēng)塵。以上作品均體現(xiàn)了新的社會思潮和風(fēng)氣對人們思想和生活的影響。

另外，民初文言作品中還提到新生事物對人們生活的影響。天虛我生(陳栩)“記事小說”《救命符》[9]記“予”家店肆之主管趙春山表面樸實，其實在外揮霍無度，將店產(chǎn)質(zhì)押殆盡。一次為“予”所見，“予”為防范意外，乃設(shè)法入保險。后趙將資產(chǎn)揮霍一空后自殺，“予”無可如何，乃破產(chǎn)彌縫。正當(dāng)“予”一籌莫展而欲自殺而以保險金貽妻兒時，偶然得叔父巨額遺產(chǎn)，重為富翁，但無保險所帶來的一線希望，也等不到繼承叔父遺產(chǎn)之時，故保險救了一家。李涵秋“言情小說”《鵑鴻比翼記》[10]寫羅氏女鵑鏡與鄰居穆生鴻飛的愛情婚姻經(jīng)歷。寫鵑娘之母要鴻飛以五千金為聘禮，而鴻飛家徒四壁。后鴻飛父意外病故，鴻飛得到保險公司保險金一萬元，乃得娶鵑鏡以歸。而鵑鏡之母則返其聘金，蓋其索要聘金是為了試探鴻飛之誠意。人壽保險金竟成為二人喜結(jié)連理的聘金。這是比較早的寫保險帶來的好處的小說，具有新的時代氣息。

民初還有一些文言小說還受到西方偵探小說和冒險小說影響，也與傳統(tǒng)文言小說不同。如俞天憤的“偵探小說”《銀煙盒》[11]記余為吾友紫芬破銀煙盒被竊案，明顯受到西方偵探推理小說的影響。俞天憤的“破迷小說”《怪履》[12]以推理手法解釋怪異之事以破除迷信，解釋一袋婦人敝履失蹤后于校舍承塵上發(fā)現(xiàn)的原因。王鈍根“滑稽偵探小說”《浴室竊毛案》[13]記咸貨商毛某被竊，為求真相警局偵探、私家偵探先后出動。后有鈍根曰：“此等瑣事三言兩句可了，而必支離破碎而使閱者頭昏目眩，何哉？蓋欲摹仿時下偵探小說，不得不然也?！眲ι?朱鴻富)的“冒險小說”《荒島漂泊記》[14]則受到翻譯小說《魯濱遜漂流記》影響。這些小說的敘事方式也受到西方小說創(chuàng)作觀念的影響。

二、現(xiàn)實批判精神

民初的報刊文言短篇小說具有鮮明的時代特征，同時繼承傳統(tǒng)文言小說關(guān)懷現(xiàn)實的優(yōu)良品格，對社會的陰暗面進(jìn)行了深刻的揭露和批判。許指嚴(yán)的“哀情小說”《豬仔還國記》[15]記華人被騙賣到南洋做苦力之經(jīng)過，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實性。后有“著者”評論曰：“今日歐美奴禁垂絕，而南洋群盜招工輒華人是利，奸民遂以同胞為市，黑奴慘劇復(fù)見于今日之華工，毒哉！官吏知縣為禁令而不知正本清源之法，在本國擴(kuò)張生計，吾恐害馬之終不能去也。”惲鐵樵的《村老嫗》[16]以場景開篇，通過老嫗與人的對話以及眼所見耳所聞對民初亂局進(jìn)行了生動描寫，對當(dāng)時所謂投票選舉制度的腐敗進(jìn)行了辛辣諷刺。老嫗之子阿二替人投票反復(fù)出入十三次，監(jiān)察人員視而不見，而參加選舉的十三相則許諾阿二若自己當(dāng)選讓其做巡士，工資不九元亦六元。故事最后寫老嫗之子不屑吃老嫗留下的飯食，準(zhǔn)備去吃十三相所設(shè)飯局。老嫗追出，無意中足觸倒門側(cè)飯桶，老嫗怒罵曰：“汝飯桶亦運(yùn)動選取去耶？”故事到此戛然而止。通過場景描寫、對話運(yùn)用等新式小說手法，諷刺了民初選舉制度的虛假。(程)南園“滑稽小說”《狐狗相爭記》[17]通過狐狗對話的形式將志怪小說歷史故事中關(guān)于狐和狗的典故連綴在一起，寫狐狗相斗惹怒山君，最后寫道：“嗚呼！值茲攘奪權(quán)利時代，狐狗相爭所在皆是，安得山君一一懲儆之，俾彼等銷聲匿跡耶！”畸人的“哀情小說”《乞兒淚》[18]對當(dāng)時的社會現(xiàn)實有深刻的揭露。作品以乞兒自述口吻敘事，寫共和政體建立后并未改變乞兒命運(yùn)，也未改變社會上苦樂不均的現(xiàn)狀，人們寧愿施舍鬼神也不可憐乞兒。臥園、鐵樵的《罌花碧血記》[19]寫清末民初之際，晃州民以種鴉片煙獲利，地方官為搜刮民財而暗中鼓動，致使鴉片泛濫。上司遣新官上任，眾鄉(xiāng)民以新官禁煙而于民國元年驅(qū)逐新官并留貪墨之舊官。故事借種煙禁煙之爭寫民初鄉(xiāng)間的怪現(xiàn)象：官、匪、兵、幫會等各施神通魚肉百姓，鄉(xiāng)民為保煙，借幫會之力對抗新軍，但很快被消滅。城中傳聞鄉(xiāng)民要攻城，鄉(xiāng)間傳聞新軍要圍剿，兩處皆風(fēng)聲鶴唳，惶惶不可終日。后鄉(xiāng)民無奈，忍痛拔去煙苗，而一年之衣食無著矣。最后寫晃州一廳富紳鄉(xiāng)民皆被其害，煙毒既去，民間脂膏亦被搜刮一空。通過種煙事件，寫鄉(xiāng)民之愚昧和貧困，寫社會惡勢力的橫行，寫易代之際世道之混亂。覺迷(吳中弼)的“社會小說”《不倒翁》[20]寫沈某靠鉆營致富竟為某縣鄉(xiāng)紳，革命軍起，沈又投機(jī)成為省議會議員，為了撈取好處而成為騎墻派，后議會取消，又為縣知事。世事無常，但沈某卻無恙，故人稱“不倒翁”。諷刺了社會上的投機(jī)者，也反映了亂世中的腐敗現(xiàn)象。韋秋夢的“諷世小說”《請愿歸來》[21]寫少婦金倩云之夫醉心政治，因入京請愿不遂心而牢騷滿腹歸來。通過其夫之口，道出當(dāng)時政局的混亂，寫國民議會議員用金錢購得，某因無錢故失意而歸。若英“滑稽小說”《方城尊孔會》[22]以滑稽寓言形式諷刺當(dāng)時人們對金錢的崇拜。簋笙(謝冠生)的“寓言小說”《華胥國》[23]以寓言形式講漆園吏入理想之華胥國，其國方講共和，入一處則廟堂之上坐者皆盲者、聾者、啞者、狂者、癡者，一人演講，眾人或驚、或訝、或醉、或迷，有若倚者，有若睡者，有起而抗辯者，有紛呶不已者，后乃知為其國之議院，后在上者一紙令下，議院解散，共和有名無實，最終漆園吏理想中之烏托邦化為泡影。故事諷刺了民國初年的假共和和真獨(dú)裁。

陳息游的“哀情小說”《孤凰操》寫“余”出游遇到一女子在墳前哭其亡夫，乃從亡者乳媼口中得知事情經(jīng)過：丁氏子琴郎與曹氏女芷馨年幼訂婚，女十歲，琴郎才八歲。琴郎十歲時病消渴疾，家人為完婚以沖喜，婚后芷馨愁懷不寐，后琴郎病亡，女則誓以身殉，二人實未曾一日為真夫妻。這是一篇揭露早婚之害的作品，后有著者評論道：

早婚之害，詎能勝言，彼昏不知，相沿成俗。凡有子弟者，一至舞象舞勺之年即為娶婦，初不計及后患。琴郎之死，雖非因是，然以十齡稚子為其擇日畢婚，非糊涂蟲，必不出此。奈何子已瀕危，猶挾婦孺之識，令其見喜，致將十二齡女郎陷入萬仞重淵，此生無超升之路，詎得委諸命乎？余草此編，深冀凡為父兄者引為殷鑒，力矯積習(xí)，祛除迷信，謂非大有造于青年子弟哉？若因為少見多怪，謂“毋勞汝饒舌”，則非余所敢知也。[24]

三、描畫社會理想

民初還有一部分報刊文言小說描繪了作者對理想社會模式的探索，體現(xiàn)了亂世中文人夢想中的美好政治圖景。如許指嚴(yán)的“詭奇小說”《此中人語》(一名《盜桃源》)寫梁溪某君幼好學(xué)，失怙恃，不得于其叔父，有塾師免其學(xué)費(fèi)乃得讀書識字，后其師去世，某失蹤。五六年后，某衣錦而歸，奉養(yǎng)其叔母并師母甚至。自言入山中盜窟，其中與世隔絕，然治理如小國，一如西方政治。某因讀書識字被任命為記室，過上了朝九晚五的生活。山中王國治理頗中規(guī)矩：分百里之地為十區(qū)，區(qū)有議會，有事務(wù)所，中央直轄，中央設(shè)統(tǒng)領(lǐng)一人，全民推選有德才之四人組總務(wù)處，權(quán)力在議會，總務(wù)處分其權(quán)力為十曹，各司其職，如實業(yè)曹、財政曹、內(nèi)府曹、交通曹、偵探曹、法曹等，又設(shè)工農(nóng)業(yè)研究會，注重實驗，竭力推廣教育。教師鄉(xiāng)中不足則重金外聘，諸曹各司其職，雖為盜窟，但氣象晏然，法制完備而教育發(fā)達(dá)，某居其中樂不思蜀，外地人欲尋之則迷其徑。這是一篇帶有寓言色彩的小說，描繪了作者心目中的理想國模式。指嚴(yán)曰：“賢有才者不能得志于當(dāng)世，乃退而甘心于盜，某所遇豈尋常綠林嘯聚者流哉？無終之田疇、扶桑之虬髯，非直桃源避秦而已。何物使君，生吾并世？”[29]

署名“冷”(陳景韓)的“諷世小說”《現(xiàn)身園》以自敘口吻寫一無子女無族親家資千萬之七十富翁為其資產(chǎn)絞盡腦汁，先后想到做慈善、捐公益(如藏書樓、公家花園、公立學(xué)校等)、捐政府，旋即自我否定。寫富翁發(fā)家經(jīng)歷，先為丐，后為商，皆善于發(fā)現(xiàn)竅門。后又做絲茶生意，抓住商機(jī)，很快起家千萬。為嘗試各種快樂豪奢生活方式，又將資財揮霍一空。又辦一小工廠，很快壯大為數(shù)個大工廠，因物美價廉，又積資千萬，乃又廣結(jié)天下之士為樂，財盡而客不復(fù)至。富翁又集其余資為墾牧，聘農(nóng)學(xué)之士謀劃，雇人耕種，由數(shù)百畝而數(shù)千畝，開礦筑路，又得千萬之資，富翁已老，乃思處置家產(chǎn)之計。于是終于想出要建一現(xiàn)身園，讓人們體驗不同的人生。故事對當(dāng)時國家的疲弱現(xiàn)狀和國人墮落的心態(tài)有深刻的揭露，對當(dāng)時社會上的貪腐弊端也有深刻的認(rèn)識并且通過富翁之口道出：

我意欲將我產(chǎn)捐諸我國之慈善團(tuán)體，然而我國之慈善團(tuán)體主其事者多假名而自肥，實益之及于貧苦者鮮，即有及于貧苦者，而貧苦者得助而自怠，益以養(yǎng)成我國無用之廢民。我意欲將我產(chǎn)捐諸公益事，若藏書樓若公家花園若公立學(xué)校，非不較為有益勝于前所云云，然以我國土地之大人民之眾，以之益人僅僅滄海之一粟，經(jīng)理得其人尚可傳諸數(shù)世澤及萬人，不得其人，數(shù)年之間為人瓜分以去耳。我僅得留微名為后人舍家者之談助，于人于我有何益哉？

或有人勸我以產(chǎn)供諸政府，使國家稍舒財政之困，于國豈不大補(bǔ)？他國之人聞之，使不敢妄逞借款之要求，我國之人聞之，使有家者亦起其愛國之念。其言似甚有理，然我深思，則又不以為然：千萬之?dāng)?shù)，我一人有之可稱為富，覺用之而無盡，在政府得之，不過一年之軍費(fèi)耳，不足數(shù)月之用兵費(fèi)耳，不及一二年之秘密運(yùn)動費(fèi)耳，不出百數(shù)十人之吞沒侵餉耳。一二或三四年后必已消盡烏有，政府依然，而我之千萬家資已不能復(fù)得。然則亦徒震一時之虛名，有何實益哉？[30]

同時指出國人的奢靡攀比之風(fēng)日盛，有奢靡之風(fēng)，則有虧空、侵吞、敲詐、納賄無所不為之弊，“然則茍欲生存于此世界者欲不舞弊侵吞敲詐納賄其可得耶？”

故中國才能之士盡陷此圈而已矣。終生急急僅為此圈中之事，而人乃望之對于國家，對于社會，對于各種事業(yè)有所建樹，豈有暇哉？夫國家才能之士而無暇為國家盡力，則國家之任事之人非無才能者即有才能而不盡力者耳。夫國家之事盡為無才能或不盡力者所任，則無論若何改革，若何整頓，而欲國家之不衰弱而強(qiáng)盛其可得哉？故今日欲救中國，必先救此中國才能之士，使不陷于快樂奢豪之圈中終生至無余暇，則救中國之根本得矣。

富翁深思至此而處置此千萬家資之方法于是乎定：建一新城，名曰“現(xiàn)身園”，讓人在其中享受人世間種種樂境，由儉及奢，并制定入園章程。按照不同的享受標(biāo)準(zhǔn)和時間付不同的游資，且每日售票僅限百張，百人之外須等次日再售，讓人體驗各種生活，以樹立新的人生理念。此現(xiàn)身園無疑是作者心目中的理想國，欲以此挽救疲弱中國之病態(tài)國民性，雖然這種想法未免有些理想化的幼稚，但至少體現(xiàn)了作者對國家民族前途命運(yùn)的改良構(gòu)想。這是一篇充滿奇思妙想的小說，對舊中國的現(xiàn)狀和人性進(jìn)行了深入思考，鞭辟入里，引人深省，同樣體現(xiàn)了文言小說作者的社會責(zé)任感。

四、結(jié)語

與民初的文言長篇章回體的“涕淚交零”的感傷和文言短篇小說集的傾向于對傳統(tǒng)的固守不同，民初報刊文言短篇小說無論是手法上的創(chuàng)新還是思想上的包容均走在了時代的前列，這一點(diǎn)與同時期的白話小說相比毫不遜色。在題材上，幾乎涵蓋了傳統(tǒng)文言小說的所有類型，但總體上來說，志怪類作品減少，而具有現(xiàn)實精神的作品占了主導(dǎo)。從思想性來看，通過以上作品我們可以看到易代之際思想的兼容與混雜，其中體現(xiàn)出新的時代氣息以及作者的現(xiàn)實批判精神和社會理想，并形成了民初文言小說思想性的重要標(biāo)志。

[1]知堂.關(guān)于魯迅[J].宇宙風(fēng)，1936(29):261-266.

[2]立波.魯迅的第一篇小說《懷舊》[J].生活學(xué)校，1937(3):128.

[3]焦木.工人小史[J].小說月報，1913(7):1-7.

[4]不才.秋墳斷韻[J].小說月報，1913(8):1-7.

[5]宣樊.離鸞[J].小說月報，1913(9):1-16.

[6]許指嚴(yán).驪珠冤[J].說叢，1917(2):39-47.

[7]許指嚴(yán).天外天[J].說叢，1917(1):69-76.

[8]夫誰.虛榮誤[J].小說叢報，1915(11):1-9.

[9]天虛我生.救命符[J].華安月刊，1917(2):20-28.

[10]李涵秋.鵑鴻比翼記[J].華安月刊，1917(1):14-22.

[11]天憤.銀煙盒[J].小說叢報，1915(14):1-11.

[12]天憤.怪履[J].小說叢報，1916(22):1-6.

[13]鈍根.浴室竊毛案[J].禮拜六，1916(99):22-27.

[14]劍山.荒島飄泊記[J].小說新報，1917(5):1-4.

[15]許指嚴(yán).豬仔還國記[J].小說月報，1912(9):1-4.

[16]惲鐵樵.村老嫗[J].小說月報，1913(10):1-3.

[17]南園.狐狗相爭記[J].民國匯報，1913(3):6-8.

[18]畸人.乞兒淚[J].大同周報，1913(2)(3):1-4，5-6.

[19]臥園，鐵樵.罌花碧血記[J].小說月報，1914(1):1-14.

[20]覺迷.不倒翁[J].禮拜六，1914(7):26-27.

[21]秋夢.請愿歸來[J].小說叢報，1915(16):1-3.

[22]若英.方城尊孔會[J].小說叢報，1914(1):1-4.

[23]簋笙.華胥國[J].小說叢報，1914(1):1-2.

[24]息游.孤凰操[J].禮拜六，1914(7):36-43.

[25]許指嚴(yán).九日龍旗[J].小說新報，1917(6):1-5.

[26]資弼.安重根外傳[J].小說新報，1919(1):1-6.

[27]許指嚴(yán).酒風(fēng)[J].小說新報，1919(5):1-7.

[28]又云.神會[J].廣益雜志，1919(5)：97-100.

[29]許指嚴(yán).此中人語[J].禮拜六，1914(11):22-31.

[30]冷.現(xiàn)身園[J].中華小說界，1914(2):1-12.

(實習(xí)編輯：徐雯婷)

2016-04-11

國家社科基金項目“民國文言小說史”(09CZW051)；安徽省教育廳人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究項目“晚清民國文言小說敘錄”(SK2016A0892)階段性成果。

張振國(1976-)，男，黃山學(xué)院文學(xué)院副教授，文學(xué)博士后。

I207.419

A

1004-342(2016)05-19-06