農(nóng)村養(yǎng)老方式與問題

趙爽 臧文靜

摘 要：提起孝文化，就不得不探討?zhàn)B老問題。孝文化在一定程度上就是關(guān)于養(yǎng)老的文化。本文著重討論養(yǎng)兒防老與養(yǎng)女防老兩種方式，兼顧其他養(yǎng)老形式，探索養(yǎng)老過程中存在的問題，并探討對于解決這些問題的可行性途徑。

關(guān)鍵詞：養(yǎng)兒防老；養(yǎng)女防老；調(diào)解；獎懲并用

中國文化是以孝為根本的文化，中國社會是以孝為根本的社會[1]。中國農(nóng)村的老年人養(yǎng)老是建立在家庭的基礎(chǔ)上的。

趙河溝村地處魯西北地區(qū)，民風(fēng)淳樸。絕大多數(shù)村民屬于趙姓，有著共同的祖先。村中青壯年大多數(shù)在外打工，老弱婦孺占了如今村中常住人口的多數(shù)。為了保證訪問對象的隱私，他們的名字用漢語拼音縮寫表示。

一、養(yǎng)兒防老

俗話說，“養(yǎng)兒防老，積谷防饑”。盡管現(xiàn)在生活水平提高了，人們在性別方面的觀念也發(fā)生了變化，但是，靠兒子養(yǎng)老，以及由兒子繼承家產(chǎn)這樣的父系社會特征依然存在，兒子是要繼承家業(yè)傳宗接代的，女兒是要嫁給夫家為其傳后的。父母到了晚年，老年生活是要靠兒子兒媳照顧的。掙錢幫兒子娶妻成家是父母的人生責(zé)任，而父母同時也期待著兒子兒媳能夠?yàn)槠漯B(yǎng)老。

既然談到了養(yǎng)兒防老，就不可避免的談到婆媳之間的關(guān)系。在農(nóng)村，兒子一般是家庭的頂梁柱，養(yǎng)老的責(zé)任實(shí)際主要放在了兒媳身上。如今結(jié)婚的目的，其實(shí)很大一部分和贍養(yǎng)老人脫不開關(guān)系，實(shí)質(zhì)上相當(dāng)于孟子所說的“娶妻為養(yǎng)”。兒子多的家庭，因?yàn)槔先说馁狆B(yǎng)問題而爆發(fā)沖突的事并不少見。村中80多歲的王奶奶，家中三子，老伴早逝。三個兒媳因?yàn)槿绾畏峙湔疹櫪先说膯栴}，矛盾重重，甚至到了見面若不必要就不說話的地步。今年村子拆遷，三家都分到了房子（小區(qū)居民樓，之前大家住的都是普通平房），但是三家人不知為何都不愿意讓老人住在自己家，而是選擇湊錢為老人在小區(qū)外面租了一間小房子，每家每天輪流送飯，逢年過節(jié)給點(diǎn)錢簡單看望一下老人。照顧老人，對于三家而言或許真的只是成了一種義務(wù)。

在村子里，也不乏孝順老人的家庭。而且相對于之前，在孝順老人上，出現(xiàn)了新的形式。以前，村民生活條件較差，村中高齡老人雖然也有，但是為老人做壽的人家很少。如今生活改善了，為老人辦壽宴的家庭逐漸多了，壽宴規(guī)模大了。今年5月初，村中趙fg老人過八十大壽，家人大辦宴席，擺了戲臺，又請來司儀主持，半個村子的人都來慶賀老人做壽。

二、養(yǎng)女防老與個人養(yǎng)老

我國《婚姻家庭法》第21條第1款規(guī)定：“父母對子女有撫養(yǎng)教育的義務(wù)，子女對父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)?！睆倪@個意義上來說，無論是女兒還是兒子，都應(yīng)該贍養(yǎng)父母。

養(yǎng)兒防老還是養(yǎng)女防老？應(yīng)該說，女兒養(yǎng)老的好處雖然得到了很多人的認(rèn)可，但是只有女兒的老人老年生活也不見得一定幸福。村中只有女兒的家庭并不少見。以村民趙sy家為例，老人趙sy的長女常年在外打工，夫妻關(guān)系不和，因而將自家的雙胞胎兒子一直交由老兩口撫養(yǎng)。二女兒對此很有意見，認(rèn)為老兩口照顧大自己的兩個外甥是“多疼了兩個一些，少疼自己的孩子一些”，也怕老人因?yàn)槌Ｄ暾湛催@兩個孩子，會偏袒他們，給他們留點(diǎn)遺產(chǎn)，導(dǎo)致自己吃虧。2015年秋，老人生病入院，二女兒小女兒承擔(dān)了部分費(fèi)用，輪流陪護(hù)，然而，大女兒家堅決不分擔(dān)老人的治病費(fèi)用，大女婿的理由是他又不是老人的親生兒子，沒有出錢的義務(wù)，這徹底挑起了三家人的矛盾。這場鬧劇沒過多久，老人就去世了。葬禮辦的挺風(fēng)光，然而趙sy家子女不孝的名聲已經(jīng)傳開。如今，昔日安靜祥和的小院里只有老伴落寞的守著，而幾個女兒關(guān)于自己母親的贍養(yǎng)問題，至今為止還沒達(dá)成統(tǒng)一的意見。年齡稍長的村民基本都知道這件事。很多村民覺得老人命苦，大女兒最不孝，老人操勞了一輩子，還幫著帶大兩個外孫子，最后卻不得善終。

而在相隔不遠(yuǎn)的趙sh老人家，背景相似的家庭，情況卻有些不同。家中兩個女兒都已結(jié)婚生子，時不時會來老人家里住幾天。老人和兩個女婿相處的還算和睦，趙sh老人談到自己和女兒女婿的關(guān)系時，很平靜的說：“他們要來，就來唄，也挺熱鬧的。”女婿也很孝順，相當(dāng)于半個兒子，老兩口有什么事情，女兒女婿都會幫著張羅。

另外，從老人們的日常生活來看，趙sh與趙sy家，其實(shí)并不是單純的靠女兒養(yǎng)老，他們的日常生活中，也有一部分個人養(yǎng)老特征的存在。四位老人種地，上班，有一定的收入，獨(dú)門獨(dú)院居住。日常生活花費(fèi)，基本能夠做到自給自足，只是在生病住院或者其他花費(fèi)較大的事情上，費(fèi)用由兒女均攤。而這種生活方式，在村中很多老人身上都有體現(xiàn)。

三、其他養(yǎng)老方式

1.對機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的相對排斥。鎮(zhèn)上雖然有養(yǎng)老院，但是門可羅雀，加之條件有限，幾乎到了快辦不下去的地步。在與村民的交談中，絕大多數(shù)人傾向于個人養(yǎng)老或者子女養(yǎng)老。在老人和子女看來，進(jìn)養(yǎng)老院是一件不光彩的事情。子女贍養(yǎng)老人與否，都被認(rèn)為是人家的家事，而家丑不可外揚(yáng)。比如那位家有三個兒子的王姓老人。老人即使受了委屈，也不愿意離開子女到養(yǎng)老院去，頂多自己和子女不住在一起，子女定期供應(yīng)生活費(fèi)或者糧食。

2.有血緣關(guān)系的非子女養(yǎng)老。除了子女養(yǎng)老這種方式，對于有的老人來說，由于終身未婚或者其他種種原因，老無所依，他們的老年生活，是由自己的侄子或者其他親屬照顧的。村中90歲的趙zx老人（已故去），一生沒有結(jié)婚，和侄子一家住在一起。侄子一家不富裕，但對老人的照顧還算可以，為其養(yǎng)老送終。

3.同村人對老年人的照顧。傳統(tǒng)的孝文化，一般包含這樣幾個方面：奉養(yǎng)、敬親、侍疾、立身、諫諍、善終?！巴迦恕彼枷胍庾R濃厚，影響到孝文化。孝，不僅僅是對于自己家的老人?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼?！贝遄又幸晃豢粘怖先粟wch突然過世，家中子女工作忙不在身邊，趕回來也需要時間，村子里的人自發(fā)行動，按照習(xí)俗為老人張羅了喪事。這也算是“善終”了。

四、小結(jié)與反思

1.從所調(diào)查的情況來看，農(nóng)村養(yǎng)老方式還是傾向于子女養(yǎng)老，或者更確切的說是家庭養(yǎng)老。在農(nóng)村，老年人的經(jīng)濟(jì)保障主要來自于家庭，即為親情的保障[2]。未來這樣的養(yǎng)老形式依然會存在。

2.養(yǎng)兒防老還是養(yǎng)女防老？從村里發(fā)生的種種來看，顯然，答案并不絕對。兒女本身是否心存孝道自然是關(guān)鍵的。但是，不可忽視的是，有的家庭因?yàn)轲B(yǎng)老的事情爆發(fā)沖突，并非是因?yàn)樽优疀]有照顧老人的意識，歸根到底，還是源于“利益”二字。天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。人是功利的，在足夠誘人的利益面前，單純的道德約束就顯得蒼白無力。單靠道德陣地上的批判和指責(zé)效果有限，而大力宣傳孝文化固然必要，且效果長遠(yuǎn)而持久，但卻不是那些亟待解決的老人養(yǎng)老問題的良方。

基于在村中的見聞，對于農(nóng)村養(yǎng)老過程中存在的問題，特提出以下建議：

一是獎懲并用。對于照顧老人較好的家庭，應(yīng)該給予榮譽(yù)和鼓勵；對于虐待老人的子女，就要根據(jù)相關(guān)法律進(jìn)行懲罰。畢竟，法律是道德最后的底線。

二是重視調(diào)解。畢竟在農(nóng)村，普遍的，法律意識相對淡薄，傳統(tǒng)觀念依然濃厚，尤其是“家丑不可外揚(yáng)”，依然深入人心。讓老人運(yùn)用法律武器保護(hù)自己合法權(quán)益，理論上雖然可行，但實(shí)際上不到萬不得已，老人不會這樣做。與此同時，對父母的敬愛心常常受到孝道的社會文化規(guī)范的促使、監(jiān)督[3]。對于孝順老人，為父母養(yǎng)老，村民普遍是認(rèn)同的，而這種認(rèn)同反過來對于那些不愿意贍養(yǎng)老人的人，是一種有力的約束。

因而，對于家庭子女多而引起的養(yǎng)老沖突，由村干部或者村中有聲望的人進(jìn)行調(diào)解，效果會比較好。在王姓老人贍養(yǎng)的問題上，尤其是在老人生病住院時，村中較有名望的趙ss與大隊村干部多次到三個子女家調(diào)解說和，一定程度上緩和了矛盾。王姓老人如今在幾個子女家輪流居住，很大程度上也是源于趙ss與大隊村干部的努力。

注釋：

[1]姜全寶，李樹茁：女性缺失與社會安全，北京.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年版，第228頁。

[2]祁峰：中國養(yǎng)老方式研究，大連.大連海事大學(xué)出版社， 2014年版，第49頁。

[3]肖群忠：中國孝文化研究，臺灣.五南圖書出版公司， 2002年版，第296頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜全寶，李樹茁.女性缺失與社會安全.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.12.

[2]陳秀翔.霞飛續(xù)影.香港：香港天馬出版社，2007.06.

[3]王志民，張仁璽主編.傳統(tǒng)孝文化在當(dāng)代農(nóng)村的嬗變 山東農(nóng)村孝文化調(diào)查.濟(jì)南：山東文藝出版社，2005.12.

[4]張嶺泉.農(nóng)村代際關(guān)系與家庭養(yǎng)老.保定：河北大學(xué)出版社， 2012.01.

[5]丁冬紅，李慧英.變革社會中的性別平等問題. 北京：中共中央黨校出版社， 2011.11.

[6]袁越，張軍.日子里的中國.北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社， 2013.01.

[7]肖群忠.中國孝文化研究.臺灣：五南圖書出版公司， 2002.07.

[8]祁峰.中國養(yǎng)老方式研究.大連：大連海事大學(xué)出版社， 2014.01.

作者簡介：趙爽（1996-6-），女，漢族，山東德州人，山東師范大學(xué)歷史與社會發(fā)展學(xué)院2013級本科生，社會工作專業(yè)。

本文是山東師范大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目階段性成果