楊伯峻《論語譯注》“禮之用和為貴”章標點問題討論

孔飛祥

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-29--01

正確標點的前提是對文章的正確理解，錯誤的標點其根源是對原著的誤讀。在《論語》文本的研究中，對其對稱習慣的甄別尤其重要，往往需要聯(lián)系上下文，根據(jù)孔子的思想和談話背景，對文章內容進行全面的細致的考慮，對句子結構，層次關系進行深入的剖析。

1.12有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/p>

【譯文】有子說：“禮的作用，以遇事都做得恰當為可貴。過去圣明君王的治理國家，可寶貴的地方就在這里；他們小事大事都做得恰當。但是，如有行不通的地方，便為恰當而求恰當，不用一定的規(guī)矩制度來加以節(jié)制，也是不可行的?！保畈墩撜Z譯注》中華書局1980年12月版）

“先王之道，斯為美；小大由之?！睏畈壬J為，先王們大大小小的事情，都會以“和為貴”的精神去處理。即“和”是處理一切事務的最高準則?！靶〈笥芍保Z氣十分強烈。我們且不說這種強硬的語氣是否和《論語》的一貫風格相吻合，僅從下文“不以禮節(jié)之，亦不可行也”中，對“禮”強調可知，這一解釋前后有矛盾，令人費解。

我們看看皇侃對本章的看法：

“‘小大由之，有所不行者，由，用也，若小大之事皆用禮而不用和，則于事有所不行也。‘云知和云云者，上明行禮須樂，此明行樂須禮也。人若知禮用和，而每事從和，不復用禮為節(jié)者，則于事亦不得行也。所以言亦者。沈居士云：上純用禮，不行；今皆用和，亦不可行也?！盵1]

對皇侃的理解進行簡要歸納，可以這樣理解：小大由禮，有所不行；和不以禮，亦有所不行也。

近人程樹德也支持了皇侃的意見。他對本章的標點是：

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！盵2]

我認為，皇侃的觀點是正確的。其理由如下：

其一，從“亦”的用法看，原文可省減為“A，有所不行；B，亦不可行也。”

“亦（35次）副詞，也，表示同樣和并行：亦不可行也（1.12）”[3]楊先生在詞典里分析“亦”的用法時，正好舉了1.12的這個例子。我想，楊先生這時已經(jīng)改變了對這則《論語》的理解。如果“亦”表示并行，這則《論語》的意思應該是：小大由禮，有所不行；和不以禮節(jié)之，亦不可行也。

其二，從原文內容看，“禮之用，和為貴”，當為本章主旨。有子想要表達的是以“和”的精神來對待“禮”，過度強調“禮”的權威而忽視“和”，或者打著“和”的旗號而忽視“禮”的規(guī)范，都是不對的。這正是孔子中庸思想的體現(xiàn)。這種辯證論的思想在“8.2子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”里體現(xiàn)得也非常明顯。我們可以這樣來理解8.2的意思：只要心中有“禮”，“恭”也可，“勇”也可；“慎”也可，“直”也可。

本章探討的是“今人”的處事原則，而非評點“先王”得失，因此原文有一個貫通始終的主語“我們”。這則《論語》的大意應該是：我們在對待“禮”的態(tài)度上，應該以“適度”為美，古代明君對此處理得很好。我們既不應該機械刻板地夸大“禮”的作用，也不應該擺脫禮的制約。

本章的邏輯關系如下：一，提出論點，“禮之用，和為貴”。二，舉例論證，“先王之道，斯為美”。三，正反論證，小大由禮，不行；和不以禮節(jié)之，亦不行。

其三，從“小大由之”的情感色彩看，“小大”正反義復詞往往帶有貶義，隱含固執(zhí)己見，剛愎自用之意。如“他高矮不聽我的勸”“你橫豎看我不順眼”“他紅黑不高興”“跟他說半天，他死活不同意”等。按楊伯峻先生的理解，“先王之道，斯為美；小大由之?！痹谶@里，用“小大由之”來歌頌“先王”的武斷，恐怕不是有子的本意；而“小大由之，有所不行?！闭脤Α靶〈蟆钡馁H意作了消解。

其四，按楊先生的標點辦法，9個小節(jié)被分成3句，每句的數(shù)量依次是：2，3，4；這個小節(jié)劃分明顯是不符合《論語》的對稱習慣的。按皇侃先生的理解，劃分出來的小節(jié)狀況是這樣的：2，2，2，3。我們再看一看《論語》中《學而》和《為政》兩章復雜句式結構的小節(jié)布局情況。

1.1：2，2，3；

1.2：3，3，2，2。

1.7：1，2，2，2，2。

1.11：2，2，2；

1.13：2，2，2；

2.7：2，2，2；

2.8：1，2，3；

2.18：3，3，3。

2.23；3，3，3；

由此，我們可以作這樣的推斷：《論語》強調兩句或三句間小節(jié)數(shù)量的對稱，較多的情況是2，2，2或3，3，3等，而1，2，3或2，3，4這樣的小節(jié)結構是十分少見的。從這個分析結果看，楊先生2，3，4的標點結果的合理性也是值得懷疑的。

綜上所述，程樹德對本章的標點更為恰當，我們再看一遍：

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/p>

【釋詞】

禮，于個人修養(yǎng)而言，是禮節(jié)；于國家而言，是管理制度。禮之用，制度的具體實施。

和，孔子強調社會穩(wěn)定，制度的落實要考慮百姓的接受情況，不可惹出亂子，所以強調“中庸”，在執(zhí)行政策時要恰如其分，對鋼性的原則作一些人性化的變通。和，與今天的和諧近似。

小大由之，什么事情都用制度加以嚴厲管束，指治國政策過分強硬。與“和”相背離。

本章講“禮”與“和”的辯證關系，不可過分強調“禮”而忽視“和”的重要，也不能過分強調“和”而放棄“禮”的約束。

【試譯】

有子認為：對禮（制度）的運用，恰如其分最為重要。前代明君在治國時，這方面做得很好。過分強調禮的威嚴，是不可以的；尊重和，而放松了禮的約束，也是不可以的。

注釋：

[1]《四部要籍注疏叢刊·論語·皇侃<論語集解義疏>》第165頁 中華書局1998年12月版.

[2]程樹德《論語集釋》第46頁 中華書局1990年版.

[3]楊伯峻《論語譯注·論語詞典》1980年版233頁.