《莊子》中的和諧社會(huì)解讀

摘要：作為道家思想的代表人物，莊子通過《莊子》藝術(shù)描繪出了一幅和諧和會(huì)的景觀，其中既包括社會(huì)狀態(tài)的描寫，和諧社會(huì)中理想的領(lǐng)導(dǎo)者以及人們生活狀態(tài)的憧憬。通過這三個(gè)方面，構(gòu)建出全方位的，從整體到局部，從外在場(chǎng)景到內(nèi)在精神狀態(tài)的和諧社會(huì)。本文以《莊子》為基礎(chǔ)，通過社會(huì)場(chǎng)景、社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者以及人們生存狀態(tài)三個(gè)層面解讀莊子對(duì)于和諧社會(huì)的理解。

關(guān)鍵詞：和諧；自然；自由；社會(huì)景觀

中圖分類號(hào)：B223.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）08-0009-03

和諧社會(huì)是人類一直尋找的理想生存狀態(tài)，在中共十六大和十六屆三中、四中全會(huì)上，我國也不斷提出構(gòu)建和諧社會(huì)的理念。而對(duì)于什么是和諧社會(huì)，說法不一，其中受到大多數(shù)人認(rèn)可的就是社會(huì)學(xué)中的：“全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)”由此可見，和諧社會(huì)的關(guān)鍵在于人們各得其所，其核心在于人。

我國歷史上就已經(jīng)多次提出和諧社會(huì)的構(gòu)想，其中莊子對(duì)于和諧社會(huì)的描述，不僅僅包含了社會(huì)場(chǎng)景、領(lǐng)導(dǎo)者等不同層面，更詳細(xì)闡述了和諧社會(huì)下人們各得其所的生存狀態(tài)。

一、《莊子》中和諧社會(huì)場(chǎng)景的描述

理想的社會(huì)場(chǎng)景，一種是通過想象的描述，莊子在《逍遙游》《齊物論》等多個(gè)篇章中已經(jīng)描述過這種無所依待，實(shí)現(xiàn)精神自由的場(chǎng)景，但是這種場(chǎng)景更具有個(gè)體化傾向，而不能成為整體社會(huì)景象，因此需要通過借鑒以往典型社會(huì)場(chǎng)景的方式給予更明確的，更符合大眾需求的景象描述。莊子選擇堯舜禹三代的場(chǎng)景作為典型化場(chǎng)景描述，首先就諸子百家的理論看，那一時(shí)期的社會(huì)場(chǎng)景已經(jīng)被作為理想化社會(huì)，得到一致的認(rèn)可，其次，堯舜禹實(shí)行無為而治政治手段實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定和諧，這與莊子的政治觀念相融合。

莊子的和諧社會(huì)理念中，超脫了儒家學(xué)說的百姓安居樂業(yè)社會(huì)層次，直接進(jìn)入到大同社會(huì)的場(chǎng)景。這個(gè)社會(huì)場(chǎng)景中包含兩方面的內(nèi)容，一個(gè)是整體和諧的社會(huì)狀態(tài)，如《盜跖》中提到的“至德之世”，莊子描述的整體和諧社會(huì)狀態(tài)，與孔子口中的大同社會(huì)一般，人們自得其樂，擺脫規(guī)矩的束縛，再無利益關(guān)系。另一個(gè)則是人們生存狀態(tài)的歸于自然。莊子認(rèn)為的社會(huì)規(guī)范是具有一定的弊端的：“將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備，則必?cái)z緘縢、固扃鐍；此世俗之所謂知也?！?，并進(jìn)一步提到，“故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，工倕之指，而天下始人有其巧矣”。再毀滅人為的規(guī)定后，“削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱、皆外立其德，而以爚亂天下者也，法之所無用也。”莊子的個(gè)人理想境界，表現(xiàn)出有勞有得，豐衣足食，精神愉悅自然的場(chǎng)景。

莊子對(duì)于理想社會(huì)的描述，表現(xiàn)出整體社會(huì)和諧，再無征戰(zhàn)殺伐，勾心斗角的利益之爭，是一個(gè)希望人們安居樂業(yè)，各得其所的“自然”的社會(huì)。

二、和諧社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者

在先秦諸子百家中，對(duì)于上古堯舜等帝王表現(xiàn)出一致的敬仰，表現(xiàn)出希望回到這些人統(tǒng)治的時(shí)代，或者統(tǒng)治者效仿這些圣賢治理國家。莊子在《胠篋》中舉出容成氏到堯舜禹等十幾個(gè)君王治理天下的案例，“子獨(dú)不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。”莊子將上古時(shí)代的社會(huì)稱之為“至德之世”，并且提出“若此之時(shí)，則至治已”，表現(xiàn)出對(duì)于這些人以及他們行為的肯定。在對(duì)于堯舜的態(tài)度中，莊子以虛構(gòu)的故事表現(xiàn)出來：“故昔者堯問于舜曰：‘我欲伐宗、膾、胥敖，南面而不釋然，其故何也？舜曰：‘夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然，何哉？昔者十日并出，萬物皆照，而況德之進(jìn)乎日者乎！”。通過問答的方式，一方面表現(xiàn)出即使是堯也具有迷茫的時(shí)刻，而瞬則充當(dāng)為堯“解惑”的角色，直接提出“釋然”的“德治”方式。這種借助古代賢者表現(xiàn)出自身觀念的方式，是建立在對(duì)于他們的行為的肯定的基礎(chǔ)上的。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期為諸侯爭霸的亂世，社會(huì)景象可以用民不聊生形容，這個(gè)時(shí)候需要一種理想的社會(huì)場(chǎng)景作為吸引，使學(xué)說的接受者能夠看到實(shí)行政治方案后的明確目標(biāo)，需要以一些典型人物以及事跡作為引導(dǎo)，使理論的受眾感受到這一學(xué)說的可行性。以堯舜禹以及其他古代先賢作為推崇對(duì)象，大贊那一時(shí)期的社會(huì)場(chǎng)景，一方面堯舜禹等賢君在春秋戰(zhàn)國時(shí)期具有非常多的神話傳說，不論是普通民眾還是國君都對(duì)其具有非常好的印象，還有一些國君喜歡以其自比，以突顯出自身的鮮明。因此選擇他們符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求。另一方面，堯舜禹的治理政策中，比較少進(jìn)行人為的干預(yù)社會(huì)生活，較少存在利益的紛爭，這與春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩形成鮮明對(duì)比，更能夠體現(xiàn)出導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩的原因，也容易通過對(duì)比得出解決社會(huì)問題的途徑。因此不論是推崇禮治的儒家，還是推崇道法自然的莊子，對(duì)于堯舜禹時(shí)期以及人物都比較認(rèn)可。

三、和諧社會(huì)下人的狀態(tài)

（一）對(duì)于“內(nèi)圣外王”的個(gè)人狀態(tài)的追求。

“內(nèi)圣外王”作為個(gè)人修養(yǎng)的最高境界，最先是孔子提出的。在個(gè)人內(nèi)在休養(yǎng)中，孔子提倡“為仁由己”，通過自身達(dá)到修養(yǎng)成為品德高尚的人，最終在道德榜樣的作用下實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”；在修身的基礎(chǔ)上，儒家提倡實(shí)現(xiàn)“治人”的目的，“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。莊子繼承這一觀念，并明確提出“內(nèi)圣外王”的概念，“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方”。莊子在對(duì)于自身的休養(yǎng)中，追求自身生命狀態(tài)的和諧。“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛烯；春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休息；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而自得”。在莊子的“內(nèi)圣外王”理念中，傳出“克己復(fù)禮”，“仁者治人”的思想，“內(nèi)圣”要求做到“不離于宗，謂之天人，不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人，以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子”；“外王”是作者的政治理想，它表現(xiàn)為：“以法為分，以名為表，以參為驗(yàn)，以稽為決，其數(shù)一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)，民之理也”?？梢园l(fā)現(xiàn)，莊子所在的戰(zhàn)國時(shí)期，傳統(tǒng)的關(guān)于是否維護(hù)周王朝統(tǒng)治的爭論已經(jīng)失去意義，拯救天下，關(guān)注社會(huì)的大范圍思想狀態(tài)開始收縮，這一時(shí)期的思想家在關(guān)注社會(huì)人生的同時(shí)，開始表現(xiàn)出內(nèi)省的特點(diǎn)。如莊子在《天下》中所說，“天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。”因此莊子的“內(nèi)圣外王”的焦點(diǎn)更多的在于“自好”?！岸褚惨蕴煜禄螅桦m有祈篙，其庸可得邪！”。在這種天下整體陷入困惑的階段，人們的本性，社會(huì)的前進(jìn)方向都已經(jīng)迷糊不清，這個(gè)時(shí)候，保持自身的清醒，看清天下形勢(shì)，將自然運(yùn)行規(guī)律以及社會(huì)發(fā)展規(guī)矩表現(xiàn)在人們面前，將人們從困頓的思想境地中解救出來，才能最終實(shí)現(xiàn)真正的“內(nèi)圣外王”，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)下人的自由。

人間2016年8月0

0人間2016年8月

（二）和諧社會(huì)中的天人關(guān)系。

在對(duì)于天的理解中，莊子主張崇尚天性。在《莊子·養(yǎng)生主》中，公文軒見右?guī)熭d曾驚“天與？其人與？”，而回答“天之生是獨(dú)也，人之貌有與也”，說明天是天然存在的，非人力可以雕琢，人為的東西是可以效仿的，并非獨(dú)一無二?！疤臁迸c“人”的關(guān)系便是是否可以加以人力修飾的關(guān)系。在《莊子·秋水》中，莊子加強(qiáng)對(duì)于天的思考，提出天到底是什么，人又是什么的問題，并說，牛馬出生便是四只腳，這邊是天，將牛馬進(jìn)行修飾，給馬帶上韁繩，將牛的鼻子穿上孔，這便是人；超出人的能力范圍之外的，便是天；天是人不可能更改的，而在人的能力范圍之內(nèi)，則是對(duì)于天進(jìn)行有限的雕琢。莊子認(rèn)為，人的最高德性在于與天相和，其推崇自然，反對(duì)以人的行為對(duì)于天進(jìn)行干預(yù)。在《莊子·應(yīng)帝王》中，具有“盡其所受乎天，而無見得，亦虛而已”的句子，在《莊子·秋水》中也強(qiáng)調(diào)不要以人的行為干預(yù)天，“無以人滅天”。這里，莊子的天與道是具有一定的類似之處的。莊子在《莊子·知北游》中，強(qiáng)調(diào)天地之間自然具有“大美”，因此需要“故圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也”。這里將天作為主宰萬物的標(biāo)準(zhǔn)，通過“無為”而順天，達(dá)到“大圣”的境界。在《莊子·漁父》中，莊子提出“法天貴真”的說法，將天作為形勢(shì)的準(zhǔn)則。另外莊子在《莊子·天運(yùn)》《莊子·齊物論》《莊子·養(yǎng)生主》等多篇涉及到人與自然觀念的文章中，提出注重天性的同時(shí)注重人性，不對(duì)于人進(jìn)行過分的約束，避免違背人的天性。

莊子理念中，天具有決定人類命運(yùn)的必然性，“死無君于上，無臣于下，就無事實(shí)之事，徒然以天地為春秋，雖南面之樂不能過也”，這種必然性是不可逃脫的，在很多看似人為的事情下，實(shí)際是天性使然，“備物以將形，藏不虞以生心，敬中以達(dá)彼，若是而萬惡至者，皆天也，而非人也”。因此莊子主張遵循“天性”，“天下有大戒二。其一，命也；其二，義也”，莊子的“戒”與孔子的“畏”都是在認(rèn)識(shí)天命自然之后的選擇，是順應(yīng)自然，而反對(duì)以人力扭轉(zhuǎn)自然，逆天改命的表現(xiàn)。

莊子理解中的人與自然的主客體關(guān)系中，成為人作為客體，具有非常多的局限性，《莊子·大宗師》中說：“死生，命也，其有夜旦之常，天也，人之所不得與，皆物之情也”，《莊子·德充符》中也有“死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也”的句子，表現(xiàn)出對(duì)于自然變化無常的認(rèn)知，對(duì)于生命中各種境遇的無可奈何。莊子進(jìn)一步提出，自然的主觀性并非有意識(shí)的，“受命于地，唯松柏獨(dú)也正，冬夏青青；受命于天，唯堯舜獨(dú)也正，幸能正生，以正眾生?！碧炜梢越o與人類災(zāi)禍，也可以給以人類富樂，這些在造物者的眼中并沒有差別，因此，命的客觀性不含有福禍喜樂的差別，“天無私覆，地?zé)o私載……命也夫！”在承認(rèn)命的同時(shí)，不評(píng)論天地的公正與否，表現(xiàn)出達(dá)觀的精神。

面對(duì)不可抗拒的自然現(xiàn)象，莊子表現(xiàn)出樂天知命的態(tài)度，“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。

（三）和諧社會(huì)中的倫理關(guān)系。

春秋時(shí)期，社會(huì)混亂，這個(gè)時(shí)候依賴仁義治理社會(huì)能夠起到救急的作用，但是這種仁義道德不過是人們失去基本的生存條件后的無奈之舉，“道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！”。因此，實(shí)行仁義禮樂是在道德不存，性情不在以后的方法，而不能恢復(fù)道德與性情，甚至一些時(shí)候是對(duì)于人的天性破壞。以仁義道德作為社會(huì)倫理標(biāo)準(zhǔn)，希望借此達(dá)到和諧的社會(huì)的方法，不能從根本上改變社會(huì)混亂的狀況。

莊子認(rèn)為，在天下大亂的狀況下，過于提倡仁義，反而會(huì)導(dǎo)致“天下莫不奔命于仁義，是非以仁義易其性與？”。提倡仁義這一觀念并沒有錯(cuò)，但是過于強(qiáng)調(diào)仁義，對(duì)于仁義的理念加以固定的行為標(biāo)準(zhǔn)，則人們根據(jù)認(rèn)知的價(jià)值理念去追求仁義之名，從而實(shí)現(xiàn)自己的利益，這反而破壞了人的天性，與孔子最終提倡的仁義理念背道而馳。

莊子在《徐無鬼》中，以堯作為例子，如果堯以仁義作為標(biāo)準(zhǔn)，過于追求仁義，則會(huì)導(dǎo)致“后世其人與人相食與”，因?yàn)橹挥姓嬲幱谌柿x之心，其行為才具有利于社會(huì)及他人的一面，沒有誠心而借助仁義為工具，只能導(dǎo)致人類相殘。

用仁義作為衡量社會(huì)倫理的標(biāo)準(zhǔn)，也存在不足的地方，“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯”，便是仁義標(biāo)準(zhǔn)下的不公平現(xiàn)象，所以仁義的理念可以改善人們暫時(shí)的生活環(huán)境，但是賦予仁義具體的標(biāo)準(zhǔn)，則會(huì)具有蠱惑人心的功效，反而會(huì)導(dǎo)致利益相爭。

在儒家觀念中，以“孝”為名，人為地劃分出階級(jí)差異，這已經(jīng)改變了人們自然平等的生存狀態(tài)，“仁義又奚連連如膠漆，索而道乎道德之間為哉，使天下惑也”。通過孝悌的觀念，禮樂的行為來規(guī)范人們，就像用規(guī)矩等處理木材，最終使木材合乎使用的標(biāo)準(zhǔn)，但是已經(jīng)喪失了天性，這就和用孝悌禮樂思想規(guī)范人心一般，人心在被規(guī)范的同時(shí)，已經(jīng)喪失了本性。人在喪失本性后，或者陷入迷惑的境地，或者走入另類扭曲的極端。

按照莊子的天道觀念，天地運(yùn)行是具有自己的規(guī)律的，人的存在也具有其本性，以孝悌劃分等級(jí)，已經(jīng)扭曲了萬物存在的“常然”，這樣的效果如何姑且不論，其目的是什么呢？如果是為了便于管理人們，為統(tǒng)治者服務(wù)，那統(tǒng)治者本身便是犧牲他人達(dá)到自己目的的，是不仁的，這樣的人，不應(yīng)該獲得百姓的愛戴。另一方面，使百姓失去本性，屬于違背其天賦予的權(quán)利，自然界中的事物都具有趨利避害的本性，如《莊子·應(yīng)帝王》中所說，鳥高飛、鼠深穴，以躲避戕害，人也是具有這樣的本性的。伯樂發(fā)現(xiàn)良馬，對(duì)其“燒之，剔之，刻之，錐之”，這種行為看似使馬成為便于乘騎的千里駒，但是對(duì)于馬自身是不利的，最終只能導(dǎo)致馬掙脫韁繩，并因此使其產(chǎn)生天性中本沒有的詭譎的特點(diǎn)。這樣做，看似是馬的錯(cuò)誤，實(shí)際上如果沒有伯樂違反馬的天性，有怎么會(huì)有馬的反抗呢？因此，以等級(jí)劃分人們，以規(guī)矩管理人們，也不應(yīng)該成為同時(shí)標(biāo)準(zhǔn)的。

莊子提出“確乎能其事者而已矣”，也就是在遵循人們天性的前提下，不給予額外的束縛，不擾亂人們的內(nèi)心，使人們能夠依照自然本性生活。

總結(jié)

通過分析《莊子》中對(duì)于和諧社會(huì)場(chǎng)景、理想的領(lǐng)導(dǎo)者以及人們的生存狀態(tài)的描寫能夠發(fā)現(xiàn)，在莊子看來，和諧社會(huì)最大的特點(diǎn)就是實(shí)現(xiàn)全面的自由。人們安居樂業(yè)，統(tǒng)治者無為而治，人們追求人與自然、社會(huì)的和諧，保證自身的天性不被改變，最終實(shí)現(xiàn)所有人最佳的生存狀態(tài)。這種和諧社會(huì)的構(gòu)想對(duì)于后世具有重要的影響，自漢代以后，莊子對(duì)于和諧社會(huì)的描述，包含了社會(huì)與個(gè)人不同狀態(tài)的應(yīng)對(duì)之道的“無為”與“自然”觀念在融合統(tǒng)一的過程中開始深入人心。就大的方面來說，漢初以這種觀念實(shí)現(xiàn)了“文景之治”，這個(gè)時(shí)候社會(huì)安定，“邦有道”，知識(shí)分子紛紛入世，依靠向國家進(jìn)言獻(xiàn)策實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值，并通過言論的實(shí)施惠及民眾實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。就小的方面來說，東漢末年三國爭戰(zhàn)，再次出現(xiàn)如春秋戰(zhàn)國一般的混論局面，可謂“邦無道”，士大夫階層采取“獨(dú)善其身”的方式，退而悟道，談?wù)撎斓厝松?，?shí)現(xiàn)內(nèi)心世界的安定，并出現(xiàn)了如“竹林七賢”一般的傳奇般士大夫階層人物。

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作者簡介：蔣茜（1989.06-），女，漢族，廣西桂林人，碩士研究生，暨南大學(xué)，研究方向：文藝美學(xué)。