羌族木姐珠天女形象解讀

摘 要：《木姐珠》是羌族釋比唱經(jīng)的長篇之作，羌人將木姐珠視為女始祖。她是天父木比塔的三公主，與燃比娃（斗安珠）相戀，并在燃比娃接受了木比塔五難的考驗后成親，人神（仙）戀的主題在與古羌人有著族源關(guān)系的西南眾多民族中也并不鮮見。但將羌族釋比經(jīng)典中的《拍德直改.西阿日耶》與木姐珠神話進行比較，會發(fā)現(xiàn)木姐珠與太陽族群有著不可分割的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：羌族；木姐珠；女神

作者簡介：張琪（1991-），漢族，四川宜賓人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2014級文學(xué)人類學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：文學(xué)人類學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-29-0-02

木姐珠并不是羌區(qū)神女崇拜的惟一個例，羌族祭祀太陽神族的經(jīng)典與儀式《拍得直改.西阿日耶》，提到了由二十多位太陽神構(gòu)成的太陽族群。

《拍德直改.西阿日耶》直譯為：太陽神族，一起請！一起祭祀！一起享有了[1]。在這部經(jīng)典中[2]提到的女神有鮮摩西、木昵媔西、鮮乎芋拉西，作為群體出現(xiàn)的四位至尊的太陽開亮神母，以及阿古木媔西，引人注目的是這些太陽女神地位尊貴，而且比男性神更為古老。

鮮摩西，開啟明光太陽女神，是黎明女神，鮮是亮光，摩是天的意思，西直譯為神，所以鮮摩西是宇宙光明女神。鮮摩西作為黎明女神，成為了宇宙光明女神，所有的太陽都從東方升起，都從黎明中出現(xiàn)，所以不難理解鮮摩西至高無上的地位。在婆羅門教和現(xiàn)代印度教中占重要地位的《吠陀》中提到了一位古老的神梵名阿底提，她被稱為“無邊”、“無限”。麥克斯.繆勒認為她是黎明最古老的名字，是每天早晨世界的光與生命閃耀出來那一時刻一部分天空的名字，而且很快這個名字所蘊含的就不再包括簡單的自然現(xiàn)象，而向著生命、光明、不朽發(fā)展。阿底提的名字在祈禱中與真正原始的神袛一同出現(xiàn)，而與后來產(chǎn)生的假設(shè)的眾神之母相距甚遠。鮮摩西與阿底提具有相同的性質(zhì)，她們都是古老的太陽神，是真正從自然中抽象化而來的神袛。

排在《拍德直改》祭祀順序第二位的是太陽神辟木西，辟是白之意，木是天、火之意。辟木西的名字來源，學(xué)者趙曦認為它的原型含義可從兩個方面進行考釋，一是從太陽的自然屬性進行考察，光、亮、熱；二是從“白”在羌族文化中的崇高觀念。辟木西的太陽神稱號加讓具有明顯褒貶含義的“白”，證明了他不是原生性神，他的誕生晚于鮮摩西。而排在辟木西后面的是他的配偶神，木昵媔西，木昵是太陽之意，媔是女性、母，而西是神之意，木昵媔西的名字中沒有含有具有崇高等意的詞，她是具有古老世系色彩的太陽神。這些神與木姐珠沒有直接聯(lián)系，但他們是存在于一個譜系中的神。而與木姐珠有著直接聯(lián)系的神是木比塔、阿古木媔西與阿古木鮮西，分別是她的父親、母親與舅舅。阿古之意是舅舅，足以證明阿古木鮮西與阿古木媔西來自于一個古老的帶有明顯母系色彩的天神家族。

在流傳的各版本《木姐珠》中，細節(jié)各有不同，但核心情節(jié)沒有改變。以木姐珠與斗安珠成親來到人間為分界線，在前半段塑造了一個勇于反抗、追求個人幸福的女子，但是她在人間卻因為壞了規(guī)矩而遭了難。為什么在同一個神話木姐珠形象卻截然不同。筆者認為導(dǎo)致木姐珠形象不一致的原因可能母系社會向父系社會轉(zhuǎn)變過程的確立。

木姐珠與斗安珠成親后來到了人間，從夫居已經(jīng)是父系社會的確立標志，但是整個神話中又交織著兩套話語體系，女神的崇高與衰落，其體現(xiàn)的是木姐珠神圣性的衰減。

在唱神事的上壇經(jīng)中還有一部《母齊》可以為我們佐證，《母齊》是羌語音譯，意為唱嫁歌，木姐珠與羌人婚俗有著不可分割的聯(lián)系，羌人辦婚事時請釋比敬神作法，演唱此經(jīng)。經(jīng)文云：古今婚假大不同，不同之處說根由。從前羌人男出嫁，男子贅入女子家，但因女子無體統(tǒng)，三腳掐虱抹鼻涕，吃飯豬狗坐上方，觸怒人神罪難逃。人神責(zé)備她不改，無可奈何另安排，其后乃將婚制改，男子娶女到男家！”[3]這與木姐珠神話一樣，是用同樣的方式來解釋從女性中到父性中心制度的變遷。同樣，在民間有一個傳說“女子為什么要栓圍腰帕？”，原因就是“以前的女子很聰明，很能干，不管是問案、做事、當(dāng)兵，都是女的當(dāng)首領(lǐng)。一個家庭，女的也是一家之長，家里的一切事情都由她主持。王母娘娘想，女娃娃太聰明了，一切都由她們?nèi)プ?，也太累了，男的反倒閑著無事，得想法子叫他們互換一下?！盵4]所以王母娘娘給了一個女子一張花圍腰帕[5]，讓她除了晚上睡覺外一直圍起，六七天后，女子就變笨了，原來是這張花圍腰帕上寫滿了咒語，蒙住了女子的心，從今以后女子就興栓圍腰帕了，同時也變得憨厚了，做好多事情就不行，由男人去做了。這個傳說興起的時間較晚，也同《母齊》中的內(nèi)容一樣，提到了曾經(jīng)的男嫁女習(xí)俗。

釋比是通過口傳心授、師徒相傳來進行傳承的，他們吟唱的經(jīng)文便是“釋比經(jīng)典”，所唱內(nèi)容分白釋比經(jīng)典（神事）、黃釋比經(jīng)典（人事）、黑釋比經(jīng)典（鬼事），雖然釋比經(jīng)典在流傳過程中不可避免因為口傳和其他種種原因產(chǎn)生變化，但其核心和主要特征是不會輕易改變的。它的不變留下了母系社會向父系社會轉(zhuǎn)變的痕跡，母系社會的話語系統(tǒng)與父系社會的話語系統(tǒng)交織在白釋比經(jīng)典木姐珠[6]中，所以才會出現(xiàn)木姐珠形象的前后斷裂與矛盾。在這個轉(zhuǎn)變中，女性與男性的位置發(fā)生了顛倒，反映在神譜上便是女性神的衰落以及男性神的崛起，古老的帶有母系色彩的太陽神木昵媔西迎來了她的配偶辟木西，阿古木媔西也迎來了被賦予最高地位的天神木比塔。男性、父系神的全面崛起，使木姐珠成為了太陽神族中女神們的最后一絲余暉。這個過程是從女性始祖神逐漸發(fā)展到偶生夫妻始祖神，然后向男性始祖神過渡的重要階段。

男性建立了屬于自己的“規(guī)范”，女性是這一規(guī)范的偏差，充滿了不確定性。這種偏差是因為男性與女性的差別而成，也因為從夫居女性往往居于異地，成為了外來人，是一個家庭中無血緣的人，其親疏自有別。對于居于一個村寨之中的人來說，從異地嫁來的女性是從“中心”以外來的，代表著陌生、無秩序、混亂、死亡等陰影。映射到女神本身，她被分割成了兩面，一面是光明、生命、秩序，一面是黑暗、死亡、無序。在木姐珠神話中，木姐珠與斗安珠成親，木比塔讓她帶來了種子與百獸，她成了大地上動植物的母親，帶來了繁榮與希望。但是因為木姐珠忘了阿爸阿媽曾經(jīng)的教訓(xùn)：“火塘邊上喚過狗，圈里敬過白石神，水缸里搓過尿布，板凳上掐過虱子，鐵三角上烤過尿布”[7]所以木姐珠遭受懲罰，渾身生了瘡。木姐珠因為違背了神的規(guī)則而受到了懲罰，而這些神的規(guī)則與世俗中人的生活息息相關(guān)，也就強化了社會中的規(guī)范。

凡人與女神相戀的神話母題[8]，不僅存在于羌族，存在與西南區(qū)域中與羌族有著族源聯(lián)系的其他民族中，還存在于世界的其他地區(qū)。人神（仙）婚作為一個神話母題在西南地區(qū)民族中具體情況如下：D12人神（仙）戀[9]

上面所列舉的是與古羌人具有族群淵源的民族，神話的傳承與變異也關(guān)涉族群起源、認同，衍生出了不同的變化，人神（仙）戀作為一個母題，強調(diào)的是相戀雙方其中一方的神圣來源。木姐珠神話在羌區(qū)流傳廣泛，被看作是始祖神，而在日常的生活中，如何祭祀木姐珠呢，常常是用白石，第一、白石是諸神的象征，白石能夠代表神靈，供奉白石能得到神靈的庇佑。第二、木姐珠在羌人逃亡過程中，曾從天上投下白石變成了大雪山阻擋了戈人。而木姐珠作為一個象征，起到了凝聚人群，加強彼此間的認同的作用，所以木姐珠流傳于羌區(qū)的各個地區(qū)，羌族人凡遇到歲時祭祀、婚喪嫁娶等重大節(jié)日禮儀，請釋比演唱《木姐珠》，追溯本民族的族源歷史。釋比能讀懂神意，充當(dāng)了人神之間的中介，以釋比唱經(jīng)的方式使木姐珠神話神圣、可信。具體說來，《木姐珠》是《上壇經(jīng)》序經(jīng)中的一部，《上壇經(jīng)》分序經(jīng)和正經(jīng)兩部，序經(jīng)是釋比在做上壇法事時，根據(jù)不同情況，在正式請神敬神或還愿之前演唱的經(jīng)典，主要有九部，《木姐珠》，意為天女，述說羌人祖先，為其中一部。木姐珠的內(nèi)容與現(xiàn)有的社會習(xí)俗有直接的聯(lián)系，并充當(dāng)著它的“法律”依據(jù)，強調(diào)其規(guī)約的神圣性。

注釋：

[1]趙曦 趙洋.拍德直改——羌族古經(jīng)中太陽神族群考釋——兼論古蜀太陽神族與太陽神祭祀的蘊含[J].中華文化論壇2009年03期.

[2]學(xué)者趙曦在1985到2007年之間，多次拜訪四位老釋比，他們傳承的羌族釋比經(jīng)典中皆有《拍德直改.西阿日耶》.

[3]中國各民族宗教與神話大詞典[M].學(xué)苑出版社，1993年.

[4]馮驥才主編.羌族口頭遺產(chǎn)集成——神話傳說卷[M].中國文聯(lián)出版社，2009年，第300頁 講述人：余光林 采錄人：藍壽清、劉仁孝 采錄地區(qū)：四川理縣.

[5]常有兩種款式，有腰部以下長至腳踝的長方形式樣，有掛于胸前的肚兜形滿襟或半襟圍裙.

[6]任乃強認為古代羌族最大的特點是在其社會組織中女性中心持續(xù)的時間很長，古代羌族是以獵業(yè)發(fā)展起來的，而從農(nóng)業(yè)發(fā)展起來的民族，常有不曾經(jīng)過女性中心社會發(fā)展階段的.

[7]馮驥才主編.羌族口頭遺產(chǎn)集成——史詩長詩卷[M].中國文聯(lián)出版社，2009年，117頁 講唱者：袁禎祺 采錄者：李明；劉光烺.

[8]陳建憲.論比較神話學(xué)的“母題”概念.華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）.第39卷第01期.母題是構(gòu)成神話作品的基本元素，這些元素在傳統(tǒng)中獨立存在，不斷復(fù)制。母題表現(xiàn)了人類共同體（氏族、民族、國家乃至全人類）的集體意識，并常常成為一個社會群體的文化標識.

[9]王憲昭 朝戈金.中國神話母題W編目[M].中國社會科學(xué)出版社，2014年.

參考文獻：

[1]陳建憲.論比較神話學(xué)的“母題”概念.華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）[J].第39卷第01期.

[2]馮驥才主編.羌族口頭遺產(chǎn)集成—史詩長詩卷[M].中國文聯(lián)出版社，2009年.

[3]馮驥才主編.羌族口頭遺產(chǎn)集成—神話傳說卷[M].中國文聯(lián)出版社，2009年.

[4]嵇浩存 何青劍責(zé)任主編.中國各民族宗教與神話大詞典[M].學(xué)苑出版社，1993年.

[5]何永斌.西川羌族——特殊載體檔案史料研究[M].巴蜀書社，2009年.

[6]李祥林《羌族民間文學(xué)中的女神崇拜與族群意識》[J].文化遺產(chǎn)，2012年第01期.

[7]趙曦 趙洋.拍德直改——羌族古經(jīng)中太陽神族群考釋——兼論古蜀太陽神族與太陽神祭祀的蘊含[J].中華文化論壇2009年03期.