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    在低處延伸的道路

    2016-11-23 12:53袁姣素
    創(chuàng)作與評論 2016年19期
    關(guān)鍵詞:周偉鄉(xiāng)土大地

    其實,早在周偉的文字里就認(rèn)識了周偉,正如評論家所言:他是“真正的大地之子”,默默地行走在鄉(xiāng)間大地,用生暖的文字捂熱大地蒼涼的胸膛。幾十年如一日,他那種無私而偉大的堅守,對鄉(xiāng)土發(fā)自內(nèi)心的熱愛,對沉默靈魂的關(guān)注,以及那種“大地永無鄉(xiāng),心安是吾鄉(xiāng)”的大愛情懷,無不糅合著對蒼茫大地對故鄉(xiāng)的疼痛碰撞。他的默默以及樸實、芬芳、淡雅、素好,不為人注意,卻又彌生出一種安靜的力量。

    應(yīng)該說,周偉散文上的成就在青年時代就達到了一個高峰。他是原生態(tài)散文十三家之一、新鄉(xiāng)土派散文代表作家,在散文界有著廣泛的影響。第二十六屆湖南青年文學(xué)獎授獎辭對周偉的散文充分肯定,認(rèn)為他的作品樸實有力,與鄉(xiāng)野有著真正的骨肉和血脈聯(lián)系,展開的是一幅幅動人的鄉(xiāng)村畫卷。他對人的深刻理解和洞察,對生命的堅定信仰,對人性善良的召喚,使作品負(fù)載了較高的文學(xué)價值和社會意義,超越了紛繁變化的生活表象而具有長久的魅力。

    盡管如此,周偉仍然孜孜不倦地躬耕于廣袤大地,田野鄉(xiāng)村的旮旮旯旯仍然可見他無比堅定的腳步與守望。

    袁姣素:很想知道你青年時期的創(chuàng)作動力,在你第一篇處女作發(fā)表之后,你曾有過什么想法?

    周偉:這讓我不得不回憶從前。而因為“酒”這個東西讓我對遠(yuǎn)處產(chǎn)生了淡忘和隔膜,甚至有一段被洗腦的空白,但仍然有著一些深刻的記憶不被時間磨滅,以致躲在歲月的空間里裝飾我的田園之夢。我曾經(jīng)把自己關(guān)在家里用了一段時間閱讀了所有《中國新文學(xué)大系》的入選作品,那個時候我應(yīng)該是如饑似渴地吸收氧分和養(yǎng)料。沒想到的是,自己的作品后來竟然也能擠入其中,應(yīng)該是純屬偶然吧。多年以后,讓我明白:一切的可能都孕育在不可能中。其實,我最初的寫作,是沒有野心的。說出來,不怕你笑話,記得我第一次看到自己的作品變成鉛字的時候,心情非常地激動,就想著如果能發(fā)表一百篇“豆腐塊”,那我一生就足了。沒想到后來作品發(fā)表得越多,那個暗藏在心底的夢想也越來越真實了。我仿佛能觸摸到鄉(xiāng)村的小草、樹木、山川、河流、泥土和大地,親人和鄉(xiāng)民都鮮活在我的眼前,文字讓我重返故鄉(xiāng)和時間的河流。記得俄羅斯詩人葉賽寧說過:“去找故鄉(xiāng)吧,沒有故鄉(xiāng)就沒有詩人?!笔堑?,沒有故園,何來遠(yuǎn)方?唯有貼近生活,貼近心靈,貼近大地,才能孕育我們心中無法割舍的精神原鄉(xiāng)。

    袁姣素:當(dāng)非虛構(gòu)作品越來越受到關(guān)注,以你的創(chuàng)作經(jīng)驗?zāi)阏J(rèn)為時下的“非虛構(gòu)”與“在場性”哪個更有力量?鄉(xiāng)土散文跟這些有什么切實的關(guān)聯(lián)?

    周偉:怎么說呢?非虛構(gòu)之說最早源自西方,但無論是“非虛構(gòu)”還是“在場性”,說到底只是一種標(biāo)識。就像作家韓少功說的:無論什么主義,只有一個好作品主義。是的,作品好不好,感不感染人,這才是最重要的。散文的真實性,永遠(yuǎn)是它的內(nèi)核。記得很久以前,一個編輯看中某人的一篇作品,覺得非常地真實感人。文章寫的是自己的父親故去,他的那種眷念與悲傷無以言表之情令人動容,那個編輯刊登了那篇作品之后當(dāng)天晚上就給這位作者打了電話,想問候與安慰他。沒想到的是,那位作者弄清編輯的意圖之后就哈哈大笑,然后告訴他,自己的父親仍然健在,還活得好好的。這位編輯聽后,從驚愕到憤怒,最后大罵這位作者,罵他無恥地欺騙了讀者的感情。散文之于小說本質(zhì)上是有區(qū)別的,而表現(xiàn)形式是可以借鑒的。

    在場性,要見證事物的真實性和日常生活的瑣碎,介入當(dāng)下、自由發(fā)現(xiàn),在場、去蔽、敞亮、本真?,F(xiàn)在,許多散文家更注重這種在場性,因為“在場”,所以感覺更為貼近與真實。而我更在乎靈魂的在場性,鄉(xiāng)土散文更應(yīng)如此。

    袁姣素:有人曾經(jīng)說過,你的散文受孫犁的影響較深,但又不失個人風(fēng)格。作品中有詩歌的意象,有散文的雅致,有小說的細(xì)節(jié)??梢哉f是精彩紛呈,美輪美奐,清新、雋永、向上向善,給人美好而哲思深刻的閱讀體驗。你的《一個字的故鄉(xiāng)》《看見的日子》《大地黃好》有人評說會成為你日后的經(jīng)典作品,并將廣為流傳,你自己怎么看?

    周偉:言重了。只是在我個人的鄉(xiāng)土散文創(chuàng)作中,這幾篇較有特色和意蘊,至于能不能成為經(jīng)典,只有經(jīng)過時間和讀者的檢驗才能知道。作品屬于生活中的人民,人民喜歡并能經(jīng)久不衰,常讀常新,那么就應(yīng)該是好的作品。我個人認(rèn)為《鄉(xiāng)間的和弦》《生響》《春風(fēng)桃花土酒》等也各有特色。

    袁姣素:從你眾多作品中人性的豐饒與對理想生活的重建可見一斑,并力求多義與多元,此外,還發(fā)現(xiàn)你在最早的散文創(chuàng)作中筆觸就開始涉及地域性傳統(tǒng)文化特征語言即方言土語寫作,并且非常成功地塑造出草根眾像。比如《鄉(xiāng)村女人的風(fēng)景》《鄉(xiāng)間詞韻》《白水點燈》等等。而如今這種方言寫作仍在流行,并葆有常用常新的勢頭,可見你當(dāng)時的遠(yuǎn)見性,不知你有什么感悟?

    周偉:鄉(xiāng)土是地域文學(xué)之根,沒有了地域性,散文不過是飄散的柳絮。我知道,文學(xué)作品的語言是至關(guān)重要的,而散文從某個方面來說,甚至可以說是語言的藝術(shù)。鄉(xiāng)土散文更是如此。鄉(xiāng)村有鄉(xiāng)村的話語體系,鄉(xiāng)村語言有他的地域性和獨特性。這并不是說在鄉(xiāng)土散文中要大量引用甚至連篇累牘使用方言土語。我認(rèn)為對方言土語的問題,應(yīng)該既要有尊重的態(tài)度,又要有鑒賞的眼光;既要生活化,又要文學(xué)化;即要有地域性,又要有民族性;即要具獨特性,又要具大眾性;即要來自心靈,又要來自大地。我想可以用一句話來闡明:那就是回到話語之鄉(xiāng)。譬如我在散文中常愛用一些普通的字詞“想、等、懷、單、呷、健旺、浪、合、扯、瞅天……”串起鄉(xiāng)村的煙火人生和生命之河,使作品能于平淡中見不平淡,深含生活的經(jīng)驗和哲理。

    袁姣素:從當(dāng)下農(nóng)村慢慢演變成城市的過程中,村莊的日益凋敝,甚至消失,愈來愈狹小的鄉(xiāng)土題材,作為新鄉(xiāng)土散文代表作家你覺得自己的鄉(xiāng)土散文創(chuàng)作還有沒有生命力?或者說這根大動脈還有沒有源源不斷的血漿供應(yīng)?

    周偉:我也感覺到了鄉(xiāng)村的陌生化,越來越不是以前的那個故鄉(xiāng)了。殘存在我腦海里的只剩下為數(shù)不多的童年景象,那些人和景,事與物都在悄無聲息地退去和湮滅。而我們又一個個離開了故鄉(xiāng),雙腳不能踏踏實實地踩在大地上。這對于鄉(xiāng)土散文創(chuàng)作,無疑是一個新的挑戰(zhàn)。但我依然會堅守自己的陣地,扎根泥土,樹立自己內(nèi)心的散文之鄉(xiāng)——話語之鄉(xiāng),回憶之鄉(xiāng),情感之鄉(xiāng),生命之鄉(xiāng),靈魂之鄉(xiāng)。我將用文字把過往的和當(dāng)下的記錄下來,這無論在文學(xué)上還是社會上都將是有歷史意義的。自“出道”以來,我?guī)缀鯖]有涉獵過鄉(xiāng)村之外的題材,我的文字幾乎都是從“土地”上冒出來的。所以不管鄉(xiāng)村如何變遷,我都會堅守這片注滿淚水的土地,堅守我的大地書。記得俄國作家普里什文說過:我站立,我生長——我是植物。我站立,我生長,我行走——我是動物。我站立,我生長,我行走,我思想——我是人。我站立,我感覺:在我的腳下是大地,整個大地。

    袁姣素:一直非常喜歡你作品里的一句話“一個人走在大地上,當(dāng)他無法把心靠近腳下的土地,嗅不到故鄉(xiāng)的味道,看不見裊裊的炊煙,他是找不到回家的路的。”這句話經(jīng)典而樸實,幾乎概括了鄉(xiāng)土散文寫作的精髓。那么,你對好散文又是如何定義的?

    周偉:大家都知道,散文易寫難工。我在《散文的樣子》里寫到:散文,一個性情中人。立起來,是英雄;思考起來,是哲人;風(fēng)流起來,是才子;顏色起來,是美人;忙碌起來,是農(nóng)人……真正的散文,如還原一個人真正的樣子,真正地哭,真正地笑,真正地保留生活中的本真和美好。散文有時也像動物,散字從肉,雜肉也。故好廚師,是能用蒸、煮、燜、燉、煎、炒、炸、腌等十八般武藝輪番上陣,配之佐料香味,做到肥而不膩,精而不澀;食不厭精,膾不厭細(xì);色香味美,余味不盡。品散文,就是品一份份美味佳肴,藝術(shù)的享受。植物象征起來,有點像人,也就有點散文的樣子。但畢竟“智慧是一棵樹,生長在心里,結(jié)果在口中”。前面說到作品屬于人民,好的作品更需要時間去實踐。而我們的故鄉(xiāng)正在依稀與仿佛,鄉(xiāng)土散文寫作正日漸進入一個新的尷尬期和挑戰(zhàn)期。但我個人仍然會在這塊貧瘠而消瘦的土地上躬耕,我更愿意在低處去尋找一條回家的道路。

    袁姣素:近兩年發(fā)現(xiàn)你開始了長篇散文的創(chuàng)作,像在《天涯》《青年文學(xué)》《北方文學(xué)》上發(fā)表的《鄉(xiāng)村功課》《草生》《大地書》等,都是萬字散文,文字敏感而多義,且不乏藝術(shù)性。從敘事的紋理當(dāng)中能感覺到一種缺憾與鄉(xiāng)愁,以及靈魂的痛楚,可否談?wù)勀愕膭?chuàng)作經(jīng)驗?你是否有向散文化小說轉(zhuǎn)型的意象?

    周偉:鄉(xiāng)土散文是泥土和生命的述說。鄉(xiāng)土散文創(chuàng)作最大的問題,就是對鄉(xiāng)村的執(zhí)著與守望,對生命原像的描摹和內(nèi)心的剖析,對當(dāng)下現(xiàn)實的揭示與呈現(xiàn),對生與死的思量和感悟,對人與大地的深刻理解與追問。而胸懷和境界,也是散文寫作者面臨的最大考驗。這里最重要的一個問題就是靈魂的問題。靈魂是安靜的,我們只有安靜地寫作,深入大地的寫作,靈魂在場,精神在場,藝術(shù)地展現(xiàn)當(dāng)下鄉(xiāng)村現(xiàn)實與精神困境。用眼睛探索,用心靈對話,寫作的動力源于內(nèi)心的真誠,我想這才是文章的魅力所在。也只有這樣,我們的作品才能讓我們自我的世界和讀者產(chǎn)生共振!

    我最近出版的長篇散文精選《鄉(xiāng)村書》,書的封腰上有一句“一卷疼痛的生命冊,一部靈魂的大地書”廣告語。其實,這也是我一直追求的。所以,無論是長篇散文還是精短美文,無論是散文還是小說抑或是詩歌,疼痛感和靈魂的在場,都是我們始終要表達和追求的目標(biāo)。

    袁姣素:上世紀(jì)八十年代,先鋒文學(xué)橫空出世,對后來的中國文學(xué)影響巨大。不久前郭艷、李浩、弋舟、馬笑泉他們作為“70后”曾經(jīng)一起探討過“70后”與先鋒文學(xué)四人談,然后又發(fā)現(xiàn)不久前剛剛獲得茅盾文學(xué)獎的作家格非的創(chuàng)作談,他們都非常驚人地談到同一個問題,即重返時間的河流。那么作為“70后”重返時間的河流,作為文學(xué)重返時間的河流,作為一名進入《中國新文學(xué)大系》的“70后”散文作家你對此有何感想?

    周偉:確實,“70后”在中國文壇上處于一個比較尷尬的一代。我也屬于這個尷尬的年代,“50后”“60后”已經(jīng)引領(lǐng)文壇數(shù)十年,而后來者又居上,“80后” “90后”作家如雨后春筍后生可畏。可以說,在中國文壇“70后”作家大紅大紫的并不多,但這不說明“70后”沒擁有一批有實力的作家和優(yōu)秀的作品。對于我們處于夾縫中的“70后”,是承上啟下的一代,我們必須審視我們所處的時代,更要審視我們的內(nèi)心,我們不能迷戀空間的碎片,我們要思考時間與意義,在堅守與變化之間,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間,我們該如何培厚心靈的沃土,在文學(xué)之路上,穿透煙火,抵達生命,孜孜以求探索和追尋人類的精神原鄉(xiāng),重返時間的河流,寫出時代和人性最為深刻的作品。

    鄉(xiāng)土命運的真誠書寫

    ——論周偉的散文創(chuàng)作

    ○ 譚旭東

    兩年前,散文作家彭學(xué)明在《人民日報》發(fā)表了一篇批評文章,他準(zhǔn)確地診斷了當(dāng)前散文的病狀,其中有一段話可以說直中散文的要害。他認(rèn)為當(dāng)前散文的第一個問題就是作者的創(chuàng)作角色錯位。他說:“當(dāng)下,有的散文作者把自己當(dāng)專家學(xué)者、當(dāng)導(dǎo)師牧師、當(dāng)思想家,就是不把自己當(dāng)散文家。把自己當(dāng)專家學(xué)者的,總想在散文里放一些學(xué)術(shù)知識和信息量,比如歷史、人文等,好像這樣才既顯得自己博學(xué)多才,又顯得作品厚重。結(jié)果是生搬硬套,生拉硬扯,生吞活剝。文字又冷又硬,行文又僵又死,內(nèi)容又粗又糙,情感又虛又假。寫自然風(fēng)光的,往往賣的是導(dǎo)游圖;寫思想哲理的,往往上的是政治課;寫歷史文化的,往往開的是文史館;寫日常生活的,往往記的是流水賬;而寫時代現(xiàn)實的,往往喊的是大口號。把自己當(dāng)導(dǎo)師牧師的,總把讀者當(dāng)學(xué)生和教徒。他們總想在散文里給你傳經(jīng)布道。于是,他變得喋喋不休,夸夸其談。想把人的一生都難弄明白的道理,都在一篇散文里給你講完。遺憾的是,這些道理往往他自己都弄不明白,卻試圖給讀者灌輸,灌輸?shù)慕Y(jié)果是,讀者被灌暈了。把自己當(dāng)思想家的,總會在散文里談黑格爾、談孔夫子,談宗教、談禪意,談天文、談地理,談?wù)軐W(xué)、談人生。其知識無所不包,其思想無處不在。問題是,不少散文作者不是哲人,沒有思想,他們的作品也就注定了假大空?!?/p>

    令人振奮的是,周偉的散文創(chuàng)作一反那種矯揉造作、虛情假意和文化噱頭的媚態(tài),富有詩意地表現(xiàn)了他在鄉(xiāng)村里成長與生活的真實感人的體驗,從微觀的視角展示了鄉(xiāng)土人物的生命質(zhì)地與命運特征,讓讀者在為鄉(xiāng)土人物感動,為鄉(xiāng)村處境憂思的同時,也享受了一次次美好的閱讀。具體說來,周偉的鄉(xiāng)土散文有四個方面值得肯定:

    一是從個體生命經(jīng)驗出發(fā)。這是周偉散文的感人之處。周偉的散文,幾乎每一篇都和他的鄉(xiāng)村生活有關(guān),都是圍繞他生活的村莊和認(rèn)識的鄉(xiāng)土人物來寫的。比如,《鄉(xiāng)村女人的風(fēng)景》里的“七娘”“娥姐”和“蘭嬸”,還有《鄉(xiāng)村男人》里的“五伯”、“瘸叔”和“得福老漢”等,有的是作家家族的人,有的是作家村子里的人,他們的人生經(jīng)歷有的平淡,有的波瀾,但他們的愛情、家庭和命運,都充滿著鄉(xiāng)土人與生俱來的宿命色彩。在講述這些鄉(xiāng)村男人和女人的命運時,作家有時用童年的視角,有的則是從一個縣城里的半鄉(xiāng)土半都市人的視角,來回憶或觀察的,作家都盡可能活生生地呈現(xiàn)著這些鄉(xiāng)土人的群體性的經(jīng)驗。還有《鄉(xiāng)村孩子的日記》雖然寫的不是作家自我,但從他的兒童視角里,我們也看到了作家所熟悉的鄉(xiāng)村孩子的生存境遇。而《生命的秧田》和《杉溏物志》等,既是作家童年生活的印記,也是一代鄉(xiāng)村人的生命體驗。一位優(yōu)秀的作家在寫作時都是很重視提煉自己的個人經(jīng)驗的,都很忠實于自己的生活。個人經(jīng)驗,某種意義上可以說也是群體的經(jīng)驗,因為生命個體不可能是純粹的超然物外的個體,他身處人群,屬于特定的文化范疇,而且也可能代表某種具有地域性的文化。在他的早期作品中,方言寫作就開始呈現(xiàn)出明顯成熟的特征,并葆有原生態(tài)語言的長久魅力,讓人耳目一新。特別是周偉筆下的鄉(xiāng)村人的命運,更加具有群體性和普遍性。可以說,周偉用散文表達了自己的生命經(jīng)驗的同時,也表現(xiàn)了湘西南鄉(xiāng)村文化的特色與底蘊,即代表了一方水土的民俗風(fēng)情,又概括了大的方面社會轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)村故土的歷史性變遷問題。

    二是滿懷真情地寫作。這是周偉散文的可愛之處。周偉的每一篇散文,都充盈著作家對家鄉(xiāng)的熱愛和對鄉(xiāng)村生命的敬重,即使是寫到了鄉(xiāng)村人物的悲苦坎坷的生活,也是懷著同情和理解的心來敘述的。如《生響》里,作家從奶奶收拾去世的爺爺給她的信物開始,描述了他在鄉(xiāng)村里體驗過的一些特殊的聲響,先喚起讀者的聽覺,然后感動讀者的心靈。如《鄉(xiāng)間詞韻》里,作家寫了三個詞:“呷”、“健旺”和“在一起”,展現(xiàn)的是鄉(xiāng)村人豁達、快樂的人生觀,表達的是作家對鄉(xiāng)村人骨子里的堅韌精神的敬重。如《鄉(xiāng)村土味》里,作家描述了兩種土味:“雞蛋”和家鄉(xiāng)特產(chǎn)“寶慶丸子”,既展示了鄉(xiāng)村人安貧樂道的生命哲學(xué),也表達了作家對家鄉(xiāng)的喜愛;而作家在描述《善塘人物》里的“多蔸子”和“華仁懶桿子”等鄉(xiāng)村里的小人物時,也從他們身上發(fā)掘出鄉(xiāng)村人的質(zhì)樸、真誠、善良和智慧。還有《走不出土語之鄉(xiāng)》,流露的是作家對鄉(xiāng)村語言的依賴和固執(zhí)的堅守,這看似一種傳統(tǒng)的思維,卻見出了作家對鄉(xiāng)村之文脈的留戀。而《乙酉清明還鄉(xiāng)見聞》講述的是作家清明節(jié)回到家鄉(xiāng)的所見所聞和所感,但字里行間飽含著對鄉(xiāng)土的熱愛、依戀,甚至還夾雜著些許無可奈何的慨嘆,以及對在商品大潮中即將變得似是而非的淳樸鄉(xiāng)土人情的極力挽留。散文是不可以虛構(gòu)的,寫散文最忌諱的是矯情,它打動人的就是作家切身的生命感受,和發(fā)自內(nèi)心的愛與感恩。周偉筆下的鄉(xiāng)土風(fēng)情、鄉(xiāng)村人物,無不是充滿感情色彩的,或嘆,或哀,或贊,或喜,周偉都給予真切的關(guān)照,帶著深深的感恩和敬畏。

    三是以詩化之筆來點染鄉(xiāng)村風(fēng)物,也記錄鄉(xiāng)土變革和時代變遷。這是周偉散文的深刻之處。如果讀者細(xì)心的話,一定會發(fā)現(xiàn)周偉的散文里不少篇什,都有著意象化的標(biāo)題。如《一個字的故鄉(xiāng)》,這篇散文就很有意蘊,題目就有意象的概括力,而內(nèi)容也充滿著詩的意趣?!肮枢l(xiāng)是一篇干脆的散文?!遍_頭的第一句,就簡潔引發(fā)讀者的好奇?!肮枢l(xiāng)里最長最長的一個字是等,最深最深的一個字也是等。等太陽爬上樹梢,等月亮落到水里。等油菜開了花,等稻子抽了穗。等黑發(fā)染成白發(fā),等背脊彎成弓犁。”一個“等”字,把故鄉(xiāng)的情感內(nèi)涵給濃縮起來,但作者用的語言是抒情詩的,是散文詩的?!肮枢l(xiāng)里最美最美的一個字是懷,最暖最暖的一個字也是懷。”一個“懷”字,更讓讀者感受到了故鄉(xiāng)的溫暖,勾起了讀者濃郁的思鄉(xiāng)情結(jié),喚起讀者深深的情感共鳴。此外,如“山坡上云朵”“秀發(fā)已逝”“陽光下的味道”“風(fēng)垛口的老屋”“一地陽光雨露”和“春風(fēng)桃花土酒”等等,這些散文的標(biāo)題,都是作家對鄉(xiāng)村風(fēng)物的詩意呈現(xiàn),也是散文里的詩眼——作家通過它們描繪或講述與之有關(guān)的人或事,并通過它們來展示鄉(xiāng)村的變化和時代的變遷,讓讀者在感性的文字里感悟到了理性的力量。其實,這些題目按照意象串聯(lián)起來就是一首詩,就是大地上一顆顆晶亮透明的珍珠,迸發(fā)出耀眼而純色的光芒,日出月白,讓大地回春,四季生香。一句話,以散文記錄心靈的軌跡,來感悟生命的同時,也折射出時代的變革,這使周偉的散文上升到了更高的層面,也證明了周偉的散文創(chuàng)作已經(jīng)超越了樸素的敘述,而追求靈動中見深沉的創(chuàng)作風(fēng)格。

    四是“鄉(xiāng)愁”背后的批評精神。從前面的論述也可以發(fā)現(xiàn),周偉的鄉(xiāng)土散文表現(xiàn)了鄉(xiāng)村,呈現(xiàn)了鄉(xiāng)村生命的原始魅力,也表達了作家對鄉(xiāng)村淳樸的人情人性的認(rèn)同與留戀,甚至也有作家對鄉(xiāng)村命運的憂慮。但這些都是比較傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土散文里的“文化鄉(xiāng)愁”,即出身鄉(xiāng)村,走出鄉(xiāng)土,而對鄉(xiāng)土進行深情回眸的知識分子情緒。周偉的散文里幾乎處處散發(fā)出這種知識分子的鄉(xiāng)愁和對宿命的認(rèn)同。但他的作品里有一種超越傳統(tǒng)的魅力,就是還包含著作家的內(nèi)在的含蓄的批評精神。這種情緒,或者思想,在周偉的長篇散文《大地書》和《鄉(xiāng)村功課》等篇什里得以表現(xiàn)。如《大地書》中的《大地靜美》里,作家講述了鳳娥姐的故事,包括她的婚姻,就有一些無奈,更有一些對傳統(tǒng)思想的批判。在《扯勾》里,作家就有對鄉(xiāng)村政治的批判。扯勾在湖南話里就是“抓鬮”的意思。鄉(xiāng)村里,生產(chǎn)隊很多事情,都要靠扯勾來決定。作家從扯勾里找到了鄉(xiāng)村權(quán)利結(jié)構(gòu)的特殊性,并對此進行了批判性的思考:“如果說分東分西、派工派活,只是個簡單的問題,而選組長、隊長或村長這樣的事,說大了,這是政治上的事。鄉(xiāng)村的政治,就是日日在這扯勾中演繹,在扯勾中求得心理平衡。當(dāng)然,有些時候,鄉(xiāng)民們不如意時也惱恨這日子,惱恨這勾。但也就是一閃念的事,過后又原諒這日子,又原諒這勾了,怪只怪自己的八字命丑,認(rèn)命。也許,這正是鄉(xiāng)民的悲哀,這正是鄉(xiāng)村落后、發(fā)展緩慢的一個重要因素。”

    總體來看,周偉的散文素樸而干凈,淡雅而靈動,親切而又明凈,在傳承和解讀鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情中,表達他對家園故土的認(rèn)知和虔誠的感情;尤其他對鄉(xiāng)村人物內(nèi)心品質(zhì)的自然表現(xiàn)很有獨到的一面。周偉筆下的文字,有深情,不矯飾;有力道,不粗鄙;有質(zhì)地,不拖泥帶水;有泥土氣息,也有文化意蘊;有自己的風(fēng)格,也有經(jīng)典作家的傳承。他的文字是安靜的,清風(fēng)明月,山高水長。在閱讀中,讀者能感覺到月光籠罩的清涼和舒暢,山澗清泉流露出來的曼妙與靈美,嵐霧晨風(fēng)中心靈一片靜寧,質(zhì)樸人生中的沖動與原始,還有一種溫潤,綿遠(yuǎn)悠長。

    掩卷沉思,周偉的散文,從短篇,到長篇,無不給人以美好,以沉靜,以思索。尤其是他最近幾年新寫的長篇散文,無論是敘事還是語言風(fēng)格,蹊徑獨辟,以一種現(xiàn)實生活中的人性挖掘與靈魂碰撞,打開思路,用生活原型碰撞社會,交媾疼痛,開創(chuàng)出一條新的道路。他這種無比虔誠的寫作態(tài)度、匠心獨運的思考,使他的作品爐火純青,力透紙背,步入一個新的創(chuàng)作高峰,并較為成功地過渡到新鄉(xiāng)土散文寫作的再生,成為新鄉(xiāng)土散文寫作的一個轉(zhuǎn)折點。

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