力比多的壓抑、移置與升華——電影《道林·格雷》“人格”解讀

丁 果

（四川大學(xué)　四川 成都 610000）

力比多的壓抑、移置與升華——電影《道林·格雷》“人格”解讀

丁 果

（四川大學(xué)四川 成都 610000）

電影《道林·格雷》是依據(jù)英國唯美主義戲劇與小說家王爾德的小說《道林·格雷的畫像》改編而成，依據(jù)弗洛伊德的“三重人格理論”對(duì)劇中的主人公進(jìn)行解讀，不僅對(duì)于我們處于社會(huì)中的每一個(gè)“個(gè)體”更加深刻地認(rèn)識(shí)和解讀自己的思想世界具有極大的幫助，對(duì)于我們?nèi)ジ兄髌分械摹暗湫托蜗蟆蹦酥两庾x創(chuàng)作者的內(nèi)心世界都具有較為強(qiáng)烈的指向性意義。

“三重人格理論”；審美幻想；力比多

在《道林·格雷》中導(dǎo)演和編劇賦予了三位主人公道林、亨利伯爵以及貝澤爾完全不同的性格特征，按照“三重人格理論”進(jìn)行劃分，三者分別可以代表著“本我”、“自我”與“超我”。實(shí)際上任何一個(gè)“人”在出生之日起是沒有本質(zhì)差別的，而在后天的培養(yǎng)與成長(zhǎng)中，正是個(gè)體的一次次選擇和行動(dòng)造就了現(xiàn)在的你，別人眼中的你，道林、亨利以及貝澤爾的人生際遇的差異，正是他們?cè)诿鎸?duì)欲望時(shí)所做的不同選擇和行為。

一、貝澤爾·霍爾渥德——藝術(shù)形式的升華

貝澤爾代表的“超我”型人格，他們的行為和處事方式代表的是社會(huì)中的道德、規(guī)則和良心，弗洛伊德認(rèn)為“良心是本能放棄的結(jié)果，或者本能放棄產(chǎn)生了良心，因此就要求做出更多的本能放棄。”①按照弗氏的理解，性欲是人的本質(zhì)，因此，道德和良心也就意味著人的本質(zhì)力量的壓抑。藝術(shù)家的高明之處就在于，可以從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)開，將自己的本能沖動(dòng)和生活中的幻想轉(zhuǎn)移到藝術(shù)作品的創(chuàng)作當(dāng)中。無疑，貝澤爾在第一次見到道林時(shí)就被道林無與倫比的美貌和純凈的靈魂所深深地吸引，并且喚起了他內(nèi)心深處的力比多，他將自己對(duì)道林的力比多移置在繪畫作品當(dāng)中，沒有停息地為道林畫肖像畫，并在創(chuàng)作中對(duì)其加以升華。

二、亨利·沃頓——語言的想象

亨利勛爵作為劇作者所創(chuàng)造的“自我”化身，他潛藏在內(nèi)心深處的力比多以一種復(fù)雜甚至扭曲不易被察覺的方式得以轉(zhuǎn)化和宣泄。亨利勛爵也被年輕、美麗的道林所深深吸引，但是他對(duì)道林的情感中愛慕和嫉妒共存，他無法像高尚的藝術(shù)家貝澤爾那樣將自己的欲望以藝術(shù)的形式加以升華，而是選擇了一種以病態(tài)的方式將道林引入一種非正常的生活方式。對(duì)于亨利來說，道林的生活是他最完滿的作品。他喜歡道林崇拜自己，服從于自己。他通過自己巧言令色的話語，將道林引入欲望的深淵。他將自己所信奉的“享樂主義”生活原則灌輸?shù)降懒值哪X海中，并不斷地引發(fā)道林的好奇、想象直至走上一條無法回頭的道路。

在言詞的游戲中，亨利一方面將難容于社會(huì)理性的為本能欲望所作的辯護(hù)用一種輕松有趣的方式表達(dá)出來，另一方面他也在五光十色的語言幻想中滿足了自己無法實(shí)現(xiàn)的想象。

三、道林·格雷——欲望的踐行者

“‘美’和魅力是性對(duì)象的最原始的特征。”②道林作為他者的審美對(duì)象，他的美貌使每一位見到他的人都深深地眷戀，他的美貌不僅是他人欲望的源泉，更使自己深陷其中。這種由“力比多”所觸發(fā)的“審美幻想”在電影中的表現(xiàn)就是道林深深地愛上了“畫中”的自己，并混淆了“畫中”的自己和現(xiàn)實(shí)中的自己。

道林的繼發(fā)性“自戀”是隨著自己欲望的不斷膨脹而不斷加深的。他的一切喜怒哀樂都決定于無意識(shí)的本能沖動(dòng)及其變相的活動(dòng)。當(dāng)貝澤爾提出要幫助他擺脫與魔鬼的契約，以不腐之身換回自己的良知和靈魂的時(shí)候，激怒了他。最終，他毫不猶地豫殺害了愛慕自己并且一直對(duì)自己循循善誘的貝澤爾。他愛自己勝過愛一切，即使是對(duì)自己一直以來盲目信任的亨利，以及讓自己再次感受到真愛的艾米麗，面對(duì)自己的秘密他也表示“如果你知道了我的秘密，那么你就得死……”道林在與魔鬼締約之后，他就變得越發(fā)無所顧忌，任憑著內(nèi)心的欲望而不斷地驅(qū)使自己的肉體去實(shí)踐，去滿足自己的欲念，即使傷害別人，他也無動(dòng)于衷。

四、主題之思

至善的貝澤爾與縱欲的道林都最終走向了死亡，而唯有按照現(xiàn)實(shí)原則生存的亨利，安全地活了下來，縱使他用驚世駭俗但詼諧有趣的言論包裝他有毒的欲望，將道林一步一步引上耽于聲色、出賣靈魂的不歸邪路，自己卻始終沒有踐行自己所吹噓與包裝的欲望世界，對(duì)于酒色淺嘗則止，對(duì)于欲望總能控制在適度的范圍。他是道林罪惡與悲劇命運(yùn)的煽動(dòng)者、始作俑者，而卻可以以旁觀者的態(tài)度，冷靜地注視著，觀察著道林墜入欲望的深淵而無法自拔。對(duì)于這一結(jié)局的設(shè)置與選擇不代表原著作者王爾德和導(dǎo)演對(duì)于亨利這一角色的推崇，但是三者不同命運(yùn)與人生在一定程度上凸顯了“適度”與“平衡”的生活與法則?！俺摇薄ⅰ白晕摇?，“本我”，三者處于一個(gè)平衡的杠桿之中，自我過度偏向于哪一頭，都會(huì)給這個(gè)杠桿帶來失衡。

注釋：

①[奧]西格蒙德·弗洛伊德著.一個(gè)幻覺的未來[M].楊韶鋼譯.北京:華夏出版社,1999(56).

②[奧]西格蒙德·弗洛伊德著.弗洛伊德論夫文選[M].張喚,陳偉奇譯.知識(shí)出版社,1987(172).

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丁果（1991-），女，漢族，四川成都人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院戲劇與影視文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：電影學(xué)、廣播電視藝術(shù)學(xué)。