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    從性善論看孟子在中國思想史上的地位

    2016-11-22 02:36:58羅安憲
    中國德育 2016年17期
    關(guān)鍵詞:告子性善性善論

    有一種現(xiàn)象:只要一提到孟子,就講孟子的性善論,并且只就性善論而講性善論,加之后來《三字經(jīng)》中,有“人之初,性本善”的說法,由此而將性善論與孟子等同起來,似乎孟子思想的主體就是講性善。很多教科書,講到孟子,也直接從性善論講起。其實,性善論只是孟子思想的一個方面,必須將性善論與孟子思想的整體聯(lián)系起來,才可以明白性善論意義,才可以明白孟子思想在中國思想史上的意義。

    一、孟子性善論的提出

    講孟子就必須先講孔子。孟子性善論是在什么情況下提出來的?這得從孔子說起??鬃邮谴呵飼r代人,當(dāng)時的基本社會現(xiàn)實是禮崩樂壞,各家各派都在尋求整治社會的良方。老子提出無為而治,墨子提出非攻兼愛,孔子則提出仁義之道?!叭缬杏梦艺撸崞錇闁|周乎!”(《論語·陽貨》)如果有人能夠重用我的話,我要做的就是恢復(fù)東周的禮儀法度?;謴?fù)社會秩序,可以有兩條道路可循,一是自上而下,一是自下而上。自上而下,在當(dāng)時沒有可能,因為當(dāng)時國家分裂,沒有一個統(tǒng)一的政權(quán)。因此,孔子只能采取自下而上的方法。在孔子看來,禮儀法度根植于人與人之間相親相愛、彼此親善的關(guān)系。“復(fù)禮”是孔子思想的出發(fā)點,而禮的具體落實,則要依靠仁,由此,仁成為孔子思想的核心??鬃酉Mㄟ^仁義之道,通過每個人從自己做起,從愛他人、關(guān)心他人,從人格的自我完善做起,來恢復(fù)社會秩序。這是孔子思想的主要方面,也是孔子在中國思想史上的意義??鬃油ㄟ^仁義之道要達(dá)到兩個目的,從社會層面講,是恢復(fù)社會秩序;從個人層面講,是使我們的精神得到一種安頓。作為儒學(xué)開創(chuàng)者,孔子思想的這種開創(chuàng)性意義,是后代所無法企及的。

    儒家的仁義之道是由孔子確立的,一百多年之后,歷經(jīng)五代而到了孟子。在孔子的時代,孔子對于恢復(fù)社會秩序還抱有信心。而到了孟子時代,單純的理論說教已經(jīng)很難了。在孟子時代,各國之間的戰(zhàn)爭連年不斷。你不去侵占別人,也會受到別人的侵犯。怎么辦?孟子說:“仁者無敵”。這是對國君說的,不是對平民百姓說的??鬃拥乃枷胧侨蕦W(xué),是愛人,愛一切人。孟子把孔子的仁學(xué)發(fā)展為仁政,國君要愛護他的人民。仁政的核心是愛民。所謂“樂民之樂”“憂民之憂”,得民者得天下,失民者失天下。由仁學(xué)到仁政,由愛人到愛民,這就是由孔子到孟子的思想轉(zhuǎn)變。仁政學(xué)說,是孟子思想的主要方面,是孟子之所以為孟子的根本所在。

    孟子關(guān)于性善的理論,是與他的仁政論緊密相聯(lián)的。孟子性善論的提出,恰恰是為了解決仁政論的問題,就是要為仁政論確立一個可靠的基礎(chǔ)。

    孟子說:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之掌上?!保ā睹献印す珜O丑上》)什么叫不忍?就是當(dāng)他人受苦受難的時候,我們不能做到無動于衷。仁政,其實即是不忍人之政。不忍人之政的基礎(chǔ)是什么?就是不忍人之心。人都有不忍人之心,說明人的本性是善的。對于孟子而言,沒有性善作為基礎(chǔ)的話,不忍人之政是無法實現(xiàn)的,這是一個理論前提,是必須的。不忍人之心是善心,是善性;不忍人之政就是善政,是仁政。善心、善性是善政、仁政的基礎(chǔ)。如此,性善論與仁政論就這樣密切地聯(lián)系起來。

    在孟子,不是先有了性善論,由性善論而自然、合理地導(dǎo)出仁政論,而是先有仁政論,然后才有這一理論得以成立的基礎(chǔ)與前提。孟子的仁政論是由孔子的仁學(xué)發(fā)展而來的,是對孔子仁學(xué)理論的發(fā)揮,也是對于時代問題的解答。孟子并不是一個從概念出發(fā)構(gòu)筑理論的理論家,而是一個從現(xiàn)實出發(fā)、為解決現(xiàn)實問題而思考的思想家。仁政論是孟子思想的主體,性善論是從屬于仁政論的。

    二、孟子關(guān)于性善的論證

    “性”,是中國哲學(xué)特有的一個概念,西方哲學(xué)不講“性”。在《孟子·告子上》中,告子說:“生之謂性”。《中庸》說:“天命之謂性”。莊子說:“性者,生之質(zhì)也。”(《莊子·庚桑楚》)荀子說:“生之所以然者謂之性?!保ā盾髯印ふ罚┻@些說法,并沒有根本性的區(qū)別。水有水的性,火有火的性,貓有貓的性,狗有狗的性,人當(dāng)然也有人的性。性是與生俱有的,這當(dāng)然沒有錯。但是在孟子看來,對于人而言,并不是與生俱來的都是人性。孟子以為,口之于味、目之于色之類,雖然也是人所常有的,但它只是人的自然屬性,并不是人之所以為人的屬性,不是人的品性。仁之于父子也、義之于君臣也之類,才是人所獨有的,才是人之所以為人的屬性,才是人的本質(zhì)屬性,才是人性。

    這種人之所以為人的本性,情況如何呢?孟子認(rèn)為從根本上來講、從本質(zhì)上來講,是善的。何以知其為善?孟子認(rèn)為性是抽象的,這種抽象的性必然會落實在人心上,而人心則從具體之事上可以見出。所以,孟子講性,是由心以見性,由事以觀心。通過具體的事來觀察人的心,進(jìn)而由人的心來考察人的性。

    孟子說:“人皆有不忍人之心。……所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也?!保ā睹献印す珜O丑上》)當(dāng)一個孩子要掉到井里,我們沒有任何猶豫,不加任何思索、全力以赴去救孩子。而我們?nèi)ゾ群⒆?,不是為了去結(jié)交孩子的父母,不是為了要在鄉(xiāng)里朋友之間取得一個好的名聲,不是為了害怕因為不救而落下一個壞名聲。由此可見,每個人都有一顆善良的心,而善心是善性在當(dāng)下的直接反應(yīng)。由事以觀心,由心以見性。心之所以善,是因為性善。性是善的,心才是善的。

    人都有惻隱之心,人也都有羞惡之心、辭讓之心、是非之心。 “無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也?!保ā睹献印す珜O丑上》)孟子在這里不是重復(fù),而是在強調(diào)。凡人都有“四心”。人有“四心”,就像人有四肢一樣。人有四肢,是人外在性的標(biāo)志;人有“四心”,是人內(nèi)在性的標(biāo)志。“人之有是四端也,猶其有四體也。”(同上)并且,人有“四心”,是人為善的基礎(chǔ)。“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也?!保ㄍ希┧裕寮宜麚P的仁、義、禮、智,并不是外在于人或強加于人的東西,而是根源于人性,是人性中本有的東西:“仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也。”(《孟子·告子上》)為仁行義本來就是人的自然傾向,其實不過是使人性之中本有的善端得以發(fā)揚廣大而已。孟子這種心性論的確立,就為儒家所倡導(dǎo)的仁義之道,第一次尋找到了理論上的根據(jù)。

    三、孟子性善論是向善論還是本善論

    孟子的性善是本善還是向善?對于這一問題,學(xué)術(shù)界是有分歧的。在《孟子·告子上》中,有這樣的論述:

    告子曰:“性猶湍水也,決諸東方則東流,決諸西方則西流。人性之無分于善不善也,猶水之無分于東西也。”

    孟子曰:“水信無分于東西。無分于上下乎?人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下?!?/p>

    告子說,性無所謂善與不善,一個水池,你把東邊的口打開,水就向東流;把西邊的口打開,水就向西流。孟子說,水可以向東流,也可以向西流,但水一定會向下流。人之向善就如水之就下,所以,“人無有不善,水無有不下。”這里孟子所說的性善,是向善。但是結(jié)合《公孫丑》篇“四心”的說法,孟子所強調(diào)的性善,主要還是本善,即人性本來就是善的。

    荀子主張人之性惡,但荀子也認(rèn)為人能“化性起偽”,改過遷善?!吧髁?xí)俗,大積靡,則為君子矣??v性情而不足問學(xué),則為小人矣?!保ā盾髯印と逍А罚?。由此以論,荀子雖主張人之性惡,也是性向善論者。如果以為孟子的性善論就是向善論,那么,孟子與荀子的根本區(qū)別便無從談起。孟子的性善論是本善論而非向善論,人的本性原本就是善的,儒家所倡導(dǎo)的仁義禮智,原本是植根于人的本性的,這是孟子性善論根本所在,是孟子與荀子的區(qū)別所在,也是孟子的意義所在。

    我們經(jīng)常引用“食色,性也”來解說性?!笆成?,性也”這是告子的觀點。這個觀點之所以有問題,在于它沒有彰顯人與其他動物的區(qū)別。人之所以為人,人之所以是萬物之中最可貴的,是因為人雖然也有“食色性也”這種性,但是,人還有“人該如何?”“我該如何?”這樣一種性。這樣的性才是人之所以為人的根本。所以孟子所講到的性善,不是指人所有的性都是善,而是人之為人的性?!叭酥援愑谇莴F者幾希,庶民去之,君子存之?!保ā睹献印るx婁下》)人和禽獸的差異就那么一點兒(即仁義),普通人拋棄它,君子保存它。孟子所講的性,不是人的性,而是人之所以為人的性,這個性從嚴(yán)格意義上來講,是上天給人頒布的一道命令,是后來宋明理學(xué)所講的,人之所以為人的性,這個性直接的展開,就是所謂的四心。

    四、孟子性善論與荀子性惡論的比較

    孟子講性,荀子也講性,荀子專門有一篇文章,叫《性惡》。在荀子看來:

    人之性惡,其善者偽也。今人之性,生而有好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義文理亡焉。

    人們經(jīng)常說,孟子認(rèn)為人性善,荀子認(rèn)為人性惡。這種說法是有問題的。孟子講人性善,荀子從來沒有講過人性惡,荀子講的是“人之性惡”?!叭酥浴痹凇盾髯印防镆还渤霈F(xiàn)了40次。孟子人性善之所指并不是荀子人之性惡之所指。孟子說的人性善,是人之所以為人的本性,是人之尊、人之大。

    告子說:“生之為性”,莊子說:“性,生之質(zhì)也”。荀子則說:“今人之性,生而有好利焉,……生而有疾惡焉,……生而有耳目之欲,有好聲色焉?!避髯铀f的“生”,就是告子所說的“生之為性”中的那個生嗎?是,但又不全是。告子沒有說生之為性,所以性是惡的。因為“惻隱之心”也是生來就有的。荀子所說的生而俱有的好利惡害的“人之性”,其實就是宋明理學(xué)所說的“人欲”。與“人欲”相對的是“天理”。“天理”是善,“人欲”是惡。荀子認(rèn)為“人之性惡”,荀子為什么會認(rèn)為“人之性惡”?我們要注意荀子講“順是”。如果順應(yīng)這樣一種自然的欲望,任其自然發(fā)展,就會出現(xiàn)爭執(zhí),因爭執(zhí)而出現(xiàn)混亂。為了防止社會出現(xiàn)混亂,于是就有了禮。禮不是從來就有的,是古代圣王制定出來的,古代圣王為什么要制定禮,因為人之性中有人欲之性,人欲之性才是惡。

    我們會發(fā)現(xiàn),孔子講仁義,孟子為仁義之道作論證。如果說孟子發(fā)揮的是孔子的仁義,那么,荀子發(fā)揮的則是孔子禮的部分。在荀子看來,雖然人之性惡,但是人可以改過遷善。通過比較我們發(fā)現(xiàn),孟子強調(diào)人之為人的本性,荀子講的則是人與動物共有的性。孟子人性論強調(diào)人之所以為人的因素,他以“人性”一詞來表述這一因素;荀子人性論突出人與動物相共的因素,他以“人之性”一詞來表述這一因素。強調(diào)人之為人的本性是要為儒家的仁義之道確立一個根基,而說人與動物共通的本性是為了強調(diào)我們一個人要注重后天的學(xué)習(xí)。

    五、性善論思想的意義

    《中庸》說:“自誠明,謂之性;自明誠,謂之教?!泵献拥男陨普?,是一條“自誠明”的道路;荀子的性惡論,是一條“自明誠”的道路。由于誠懇而明白事理,這叫做天性;由于明白事理而做到誠懇,這是教育的結(jié)果?!白哉\明”,這是一條由內(nèi)而外的道路,是一條由自然而自覺的道路;“自明誠”,這是一條由外而內(nèi)的道路,是一條由自覺而自然的道路。人之成為君子、成為圣人,既需要“自誠明”,也需要“自明誠”?!靶浴蓖怀龅氖侨讼忍斓谋举|(zhì),“教”強調(diào)的是人后天的修為。人格的修煉與完善,必須將此兩者有機地結(jié)合起來。

    人格修養(yǎng)的基礎(chǔ),是人性從根本上來講就是善的,修養(yǎng)的過程從根本上來講不過是使人所本有的善端發(fā)揚光大而已。由此來看,孟子在整個學(xué)術(shù)史上的意義,不是荀子可以相提并論的,因為孟子所講的是基礎(chǔ),是根本,仁義之道的根基必須是孟子的性善論。所以孟子之道一直是儒家的根本,而荀子不能??鬃雍兔献又v人的自我完善,而荀子只是講人是一個可教化的動物??鬃优c孟子認(rèn)為人本身是偉大的,而荀子只是認(rèn)為人可以教化,才是偉大的。就人性論而言,孟子所言,是大體,是根本;荀子所講,只是補充而已。

    【羅安憲,中國人民大學(xué)哲學(xué)院,教授】

    責(zé)任編輯/肖茂紅

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