唐樂(lè)舞藝術(shù)范式復(fù)活的經(jīng)典范本
——基于敦煌舞劇《絲路花雨》個(gè)案解讀

韓晶

（西北民族大學(xué)舞蹈學(xué)院，甘肅蘭州730020）

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唐樂(lè)舞藝術(shù)范式復(fù)活的經(jīng)典范本
——基于敦煌舞劇《絲路花雨》個(gè)案解讀

韓晶

（西北民族大學(xué)舞蹈學(xué)院，甘肅蘭州730020）

［摘要］作為民族舞劇的優(yōu)秀代表，《絲路花雨》通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)新復(fù)活了唐樂(lè)舞的藝術(shù)范式。本文從歷史的維度分析了《絲路花雨》產(chǎn)生、發(fā)展的脈絡(luò)框架，通過(guò)分析敦煌壁畫(huà)和敦煌舞蹈的演變歷程，探討了《絲路花雨》在現(xiàn)代時(shí)空下的藝術(shù)特征。從傳統(tǒng)繼承和現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新的角度分析了《絲路花雨》對(duì)于唐樂(lè)舞的繼承和創(chuàng)新，這是通過(guò)對(duì)敦煌舞蹈動(dòng)作的繼承創(chuàng)新而實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)外在與內(nèi)在、舞與劇、民族藝術(shù)形象和大眾藝術(shù)審美的融合性藝術(shù)敘事，生動(dòng)地復(fù)活了唐樂(lè)舞的藝術(shù)形象。

［關(guān)鍵詞］唐樂(lè)舞；敦煌舞蹈：《絲路花雨》；藝術(shù)范式

一、敦煌舞蹈復(fù)活的脈絡(luò)框架

1979年，甘肅省歌舞團(tuán)創(chuàng)作了《絲路花雨》。該舞劇的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)多次深入研究敦煌壁畫(huà)的舞姿造型、舞姿所特有的S形曲線運(yùn)動(dòng)規(guī)律。舞劇的編舞者以特色的舞蹈語(yǔ)言敘述了敦煌石窟老畫(huà)工神筆張和女兒英娘的悲喜離合，以及他們與波斯商人伊努斯患難與共的感人故事，故事情節(jié)曲折，人物形象鮮明。編舞者復(fù)原了初唐112窟《東方藥師經(jīng)變》畫(huà)中反彈琵琶伎樂(lè)天的舞姿造型，并加以創(chuàng)新和豐富，構(gòu)建了一套完整的舞蹈表演體系，以特有的舞蹈形象給觀眾留下了深刻的印象。受到《絲路花雨》的強(qiáng)大影響，《飛天》、《千手觀音》等敦煌舞劇都接受了來(lái)自《絲路花雨》的靈感和啟發(fā)。這一切都來(lái)自于人們對(duì)敦煌舞蹈的熱愛(ài)，對(duì)其進(jìn)行持續(xù)不斷的挖掘、整理、分析、整合和創(chuàng)新，造就了敦煌舞蹈強(qiáng)大的生命力。

（一）脈絡(luò)厘清：從敦煌壁畫(huà)到敦煌舞蹈的關(guān)系整理

敦煌舞蹈的動(dòng)作具有極強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)審美，從大的方面來(lái)看，敦煌舞蹈所表達(dá)的S形曲線動(dòng)作和二道灣能給觀眾一種強(qiáng)烈的彎曲、圓潤(rùn)、優(yōu)雅、端莊的感覺(jué)，舞蹈少女的身材之美得到充分體現(xiàn)，舞者本身所具有的優(yōu)美肢體與豐富在多彩的舞姿表達(dá)中得到展現(xiàn)，生命之美、生命之強(qiáng)也得到深刻表達(dá)。另外，如果從舞劇的總體來(lái)分析這些動(dòng)作表達(dá)的話，那就很容易發(fā)現(xiàn)劇情和舞劇本身是合為一體的，并且在這樣的統(tǒng)一體系中通過(guò)舞蹈動(dòng)作體現(xiàn)了更強(qiáng)烈的節(jié)奏感和表現(xiàn)力，大唐的盛世景象和人們幸福都在優(yōu)美和柔美的樂(lè)舞中得到表現(xiàn)。具體來(lái)分析，可以發(fā)現(xiàn)，敦煌舞蹈的每一個(gè)動(dòng)作都具有特別的動(dòng)作審美角度，比如，肋、胯、膝結(jié)合而成的S形三道彎就能很好地表現(xiàn)舞者的身體造型之美、動(dòng)作節(jié)奏感和韻律美；手姿和手拉通過(guò)反復(fù)多變的動(dòng)作體現(xiàn)了手所能集成的豐富舞蹈動(dòng)作語(yǔ)言所蘊(yùn)含的功能；腳位通過(guò)獨(dú)特的動(dòng)作變換，足的弓形的優(yōu)美質(zhì)感在觀眾面前得到充分的展現(xiàn)；腰部動(dòng)作的功能主要是表現(xiàn)舞者的身體靈動(dòng)之美，跳躍和旋轉(zhuǎn)可以把腰部的靈動(dòng)性提高到新的表現(xiàn)層次；作為一種全新的舞蹈動(dòng)作，飛天可以讓觀眾感受到騰云駕霧的玄幻之美，有仙子美女出塵之美；綢舞富有韻律和節(jié)奏而又不顯得繁復(fù)；反彈琵琶的動(dòng)作別出新意，與眾不同，體現(xiàn)了常人難以達(dá)到的審美創(chuàng)造的高度，濃縮了舞蹈的精華所在。

因?yàn)槊朗嵌嘣?，所以?duì)敦煌舞蹈的動(dòng)作之美，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，但總體來(lái)說(shuō)，敦煌舞蹈是美的，這是它的共性。敦煌舞蹈是優(yōu)美的，但美得別具一格，這在《絲路花雨》中得到完美的體現(xiàn)。通過(guò)《絲路花雨》的集中展現(xiàn)，石窟上的唐樂(lè)舞得到了復(fù)活，并且融入人們的生活之中。作為敦煌舞蹈體系中的一個(gè)重要分支，敦煌舞蹈動(dòng)作本身也是服務(wù)于敦煌舞蹈體系的。從二者的關(guān)系來(lái)看，敦煌舞蹈動(dòng)作是分，敦煌舞蹈是總，前者構(gòu)成了后者，后者統(tǒng)領(lǐng)了前者，是章目和綱領(lǐng)的關(guān)系。

需要明確的是，“敦煌壁畫(huà)中的敦煌樂(lè)舞”和“敦煌舞蹈”是兩個(gè)不同的范疇。前者主要是歷史的客觀存在，是客觀存在于敦煌壁畫(huà)之中的，是敦煌壁畫(huà)體系的重要組成部分，其主要是由天樂(lè)和俗樂(lè)構(gòu)成的，主要圍繞佛教故事而拓展，但同時(shí)又兼顧了世俗生活的各個(gè)層面；而后者主要是再現(xiàn)和復(fù)原了壁畫(huà)中的舞蹈內(nèi)容，是在尊重壁畫(huà)舞蹈的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)生活的再升華，是藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)中的展現(xiàn)。所以說(shuō)，前者是歷史的“靜”，后者是現(xiàn)實(shí)的“動(dòng)”，前者是歷史魂寶的客觀積淀，后者是藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)流動(dòng)和創(chuàng)新，而敦煌舞蹈動(dòng)作就恰到好處地集合了二者的優(yōu)勢(shì)。

（二）繼承與發(fā)揚(yáng)：《絲路花雨》對(duì)唐樂(lè)舞的跨時(shí)空復(fù)活

雖然《絲路花雨》從敦煌壁畫(huà)中吸收了很多的創(chuàng)造素養(yǎng)，但是這個(gè)過(guò)程不是照搬過(guò)來(lái)，而是一種創(chuàng)造性的發(fā)展過(guò)程。因?yàn)槎鼗捅诋?huà)上的舞姿，更多的是一種靜態(tài)的造型動(dòng)作，而要把它復(fù)活起來(lái)，搬到舞臺(tái)上讓它動(dòng)起來(lái)，這就是一個(gè)充滿藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程?！督z路花雨》把那些靜止的舞姿轉(zhuǎn)化為無(wú)數(shù)的圖像，并且讓它們動(dòng)起來(lái)，在這個(gè)過(guò)程中，創(chuàng)作充滿了各種新奇的想法、語(yǔ)言、理念和技巧。所以，隨著時(shí)間的推移，《絲路花雨》也在進(jìn)一步的更新中。在2008～2009年之間，為了適應(yīng)新的環(huán)境變化，甘肅省歌舞劇院對(duì)《絲路花雨》進(jìn)行了較大的創(chuàng)新，一方面吸收了很多的創(chuàng)新元素，同時(shí)結(jié)合了更多的現(xiàn)代化元素，傳統(tǒng)和現(xiàn)代、傳承和創(chuàng)新都很好地統(tǒng)一起來(lái)了。

在傳承傳統(tǒng)方面，《絲路花雨》保留了敦煌壁畫(huà)中的舞姿靈感和藝術(shù)特色，保留了老版本的舞臺(tái)語(yǔ)言及其劇情方面的神韻，保留了反彈琵琶伎樂(lè)天的造型及其舞蹈動(dòng)作，那些能深刻體現(xiàn)西域風(fēng)情的舞蹈語(yǔ)言都很好地保留并且傳承；而在創(chuàng)新方面，《絲路花雨》更多地吸收了現(xiàn)代舞蹈的語(yǔ)言，對(duì)現(xiàn)代舞蹈中的動(dòng)感和韻律進(jìn)行了充分的創(chuàng)新。在舞蹈語(yǔ)言、舞蹈結(jié)構(gòu)上，諸如單人舞、雙人舞等的編排上都非常注重向著細(xì)膩、特別的方向發(fā)展，并且突出了集體舞的華麗及其變動(dòng)的特征。在某些比較大型的舞蹈橋段的設(shè)計(jì)上，也突出了干練和簡(jiǎn)約風(fēng)格，從而使得整個(gè)舞蹈的編排更加體系化和突出重點(diǎn)，強(qiáng)大的表現(xiàn)力得到了再現(xiàn)，群眾的接受性和觀賞性水平也提高了。

綜上，《絲路花雨》在傳統(tǒng)繼承和現(xiàn)代創(chuàng)新方面的全面統(tǒng)一發(fā)展是很好的，唐樂(lè)舞一直都安靜地存在于敦煌壁畫(huà)中，但是在舞蹈藝術(shù)家們的創(chuàng)新過(guò)程中，它從靜態(tài)的壁畫(huà)歷史藝術(shù)向著動(dòng)態(tài)的、生活的舞蹈存在方式轉(zhuǎn)變，而《絲路花雨》高效地完成了此項(xiàng)使命。從另外一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，唐樂(lè)舞藝術(shù)在《絲路花雨》中得到了形象的藝術(shù)性復(fù)活。

二、《絲路花雨》對(duì)唐樂(lè)舞的藝術(shù)性復(fù)活

作為敦煌舞劇的杰出代表，《絲路花雨》當(dāng)然首先是從敦煌壁畫(huà)中吸取了珍貴的藝術(shù)精髓。下文從舞蹈表情、舞蹈形象、舞蹈語(yǔ)言、藝術(shù)特征、表現(xiàn)手法等方面來(lái)分析《絲路花雨》對(duì)敦煌壁畫(huà)中唐樂(lè)舞藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新。

（一）外在與內(nèi)在：舞蹈表情與形象思維

舞蹈表情是《絲路花雨》舞劇的重要藝術(shù)組成，而這個(gè)藝術(shù)部分主要由舞蹈語(yǔ)言來(lái)構(gòu)成。舞蹈編劇人員從敦煌壁畫(huà)這一靜態(tài)的藝術(shù)客觀存在狀態(tài)中進(jìn)行藝術(shù)性的創(chuàng)造活動(dòng)，從而在現(xiàn)代時(shí)空下鮮活地再現(xiàn)了唐樂(lè)舞的舞蹈表情?！督z路花雨》站在敦煌壁畫(huà)的歷史基礎(chǔ)上，通過(guò)創(chuàng)新的藝術(shù)手法將靜止的歷史藝術(shù)復(fù)活，再現(xiàn)其歷史化的舞蹈表情，這是對(duì)敦煌壁畫(huà)歷史藝術(shù)的忠誠(chéng)；但又根據(jù)舞劇的藝術(shù)主旨需求，通過(guò)舞蹈編排、人物角色安排、藝術(shù)裝扮等再現(xiàn)了唐樂(lè)舞在現(xiàn)代時(shí)空的復(fù)活。這種從歷史藝術(shù)中脫胎而來(lái)的歷史再創(chuàng)造，是對(duì)唐樂(lè)舞的歷史舞蹈表情的最好重現(xiàn)，《絲路花雨》很好地完成了這個(gè)重任。

所以，《絲路花雨》不僅僅能重現(xiàn)了唐樂(lè)舞的舞蹈表情，同時(shí)也從民族化的角度再現(xiàn)了唐樂(lè)舞的形象思維。作為優(yōu)秀的敦煌舞劇，《絲路花雨》是對(duì)唐樂(lè)舞的流動(dòng)性表達(dá)和復(fù)活，集可聽(tīng)的音樂(lè)和可視的詩(shī)歌為一體，是一種視覺(jué)性的形象藝術(shù)的表達(dá)，超出了抽象思維的藝術(shù)演繹和推論。所以，它的思維既是內(nèi)化的，又是外化的，是藝術(shù)的普遍性、音樂(lè)性、民族性、審美性的統(tǒng)一體現(xiàn)。從唐樂(lè)舞的形象思維來(lái)說(shuō)，《絲路花雨》的舞劇形象是完整的，是序幕、帷幕，情節(jié)完整曲折，故事動(dòng)人；劇本結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，層次明晰。這種藝術(shù)形象的表達(dá)，是非常符合國(guó)人對(duì)歷史舞劇的欣賞習(xí)慣的。另外，從藝術(shù)思維的表達(dá)來(lái)看，《絲路花雨》的藝術(shù)思路是流動(dòng)性表達(dá)和開(kāi)放性發(fā)展的，它內(nèi)外兼修，內(nèi)外通達(dá)，辯證地吸收了異域風(fēng)情和本土特色，做到藝術(shù)語(yǔ)言的共融共生。這種藝術(shù)思維在《絲路花雨》中的體現(xiàn)就是異域的藝術(shù)語(yǔ)言，比如胡樂(lè)、波斯舞、胡舞、印度舞等在其中得到靈活再現(xiàn)，并且本土的舞蹈語(yǔ)言也得到深刻表達(dá)。所以，《絲路花雨》的藝術(shù)思維是世界性的，也是地方性的?？傮w來(lái)說(shuō)，《絲路花雨》以形象的舞蹈表情、深刻的形象思維，很好地融合了本土文化的那種善良、大氣、純真、正義、寬厚，巧妙地利用了異域文化中的那種熱情、開(kāi)放和自然，讓觀眾享受到了一場(chǎng)多元文化相互對(duì)話的文化盛宴。

（二）個(gè)性與大眾：融合性的藝術(shù)敘事表達(dá)

由于是一種比較融合性的民族歷史舞劇，《絲路花雨》需要處理多種的歷史情境和歷史事實(shí)，需要具有高超的藝術(shù)敘事表達(dá)方法。所以，《絲路花雨》需要表達(dá)歷史化的舞蹈表情，同時(shí)還需要具有民族性的形象思維，更需要走向大眾和個(gè)性，做到辯證統(tǒng)一。

首先，在藝術(shù)的個(gè)性表達(dá)方式上，《絲路花雨》的舞劇情節(jié)并沒(méi)走傳統(tǒng)歷史舞劇的套路，不是從大家都知道的佛教故事中來(lái)吸收舞劇的情節(jié)要素，而是從《女奴多寶賣身契》的壁畫(huà)上汲取靈感，創(chuàng)作了以畫(huà)工神筆張以及其女兒英娘為中心的以及其他許多日常生活中可以想見(jiàn)的藝術(shù)形象，展現(xiàn)其故事和多民族人民之間的友誼。這種別具一格的藝術(shù)取材，既擊中了藝術(shù)家的興奮點(diǎn)，也契合了大眾的普遍性藝術(shù)欣賞，使得《絲路花雨》在作為一個(gè)特別的藝術(shù)作品的同時(shí)，也是一個(gè)受到人民群眾喜愛(ài)的舞蹈。

其次，在舞劇的情節(jié)表達(dá)上，也進(jìn)行了重度的特別安排?！督z路花雨》特別設(shè)置了引人入勝的故事情節(jié)，跌宕起伏的劇情深深地吸引了觀眾的注意力和探究心理。在延續(xù)敦煌壁畫(huà)的樂(lè)舞精神方面，《絲路花雨》既含有歷史化的舞蹈表情，又具有民族化的形象思維，以及大眾化的藝術(shù)個(gè)性，在此層面上，可以說(shuō)，《絲路花雨》是對(duì)唐樂(lè)舞現(xiàn)象藝術(shù)之美的復(fù)活。《絲路花雨》在情節(jié)設(shè)置上處處別出心裁，適當(dāng)?shù)姆P和特色顯示，這是人們的藝術(shù)欣賞的關(guān)鍵所在。在情節(jié)主題上，《絲路花雨》歌頌了人類的善良、純樸、和平、寬厚等，而批判了貪欲、自私、丑惡等負(fù)面的人類情感能量，激發(fā)了人們對(duì)美好、友愛(ài)、和平、安定、和諧的生活方式的向往。從這個(gè)角度來(lái)看，《絲路花雨》是通過(guò)個(gè)性化的藝術(shù)敘事方式表達(dá)了大眾化的、普世性的人類基本價(jià)值觀。

再次，通過(guò)使用象征性的景物穿插對(duì)比方法，這種藝術(shù)性的敘事方式立體性地表達(dá)了舞劇中主人公的內(nèi)心世界和心態(tài)變動(dòng)。如敦煌壁畫(huà)中“反彈琵琶伎樂(lè)天”在神筆張睹物思人的情節(jié)中出現(xiàn)，又在和節(jié)度使進(jìn)香的場(chǎng)景中出現(xiàn)，兩者雖是同景，但是卻表達(dá)了不同的場(chǎng)次和人物間不同的性格，一個(gè)是老畫(huà)工對(duì)于女兒流亡他鄉(xiāng)、生死不明的內(nèi)心憂掛，一個(gè)是節(jié)度使對(duì)于藝術(shù)的驚嘆和欣賞。同樣，不同的場(chǎng)次也表現(xiàn)在英娘在波斯觀看“反彈琵琶伎樂(lè)天”的圖畫(huà)造型和向波斯人民辭行時(shí)，以及在波斯宮殿里對(duì)波斯的男男女女展現(xiàn)“反彈琵琶伎樂(lè)天”的圖畫(huà)造型時(shí)，在這兩個(gè)舞蹈場(chǎng)景中，前者表現(xiàn)了英娘對(duì)于父親和故鄉(xiāng)的思念，后者表現(xiàn)了英娘對(duì)于即將回到祖國(guó)時(shí)的激動(dòng)心情。這些藝術(shù)表達(dá)，不是從敦煌壁畫(huà)中直接拷貝過(guò)來(lái)的，而是通過(guò)歷史的發(fā)掘和藝術(shù)再創(chuàng)造才捕捉到的。因?yàn)樵陟o態(tài)的歷史文物中，這些敦煌壁畫(huà)是無(wú)法體現(xiàn)出年代如此久遠(yuǎn)的歷史故事和歷史情節(jié)的，并且只有在歷史民族舞劇的創(chuàng)造過(guò)程中，才會(huì)有這樣的藝術(shù)進(jìn)步。

由此觀之，藝術(shù)的個(gè)性和大眾的生活在《絲路花雨》民族舞劇中的融合性藝術(shù)敘事方式中得到了很好的共生性表達(dá)。它巧妙地融合了舞蹈和舞劇的藝術(shù)語(yǔ)言，將敘事性和性情高度糅合，以友情為主線，以對(duì)比的場(chǎng)次凸顯人物命運(yùn)和價(jià)值、審美導(dǎo)向。通過(guò)語(yǔ)言個(gè)性化的舞蹈語(yǔ)言和設(shè)置新的舞蹈結(jié)構(gòu)，《絲路花雨》可以稱得上中國(guó)民族舞劇的優(yōu)秀范本，在這個(gè)優(yōu)秀的民族舞劇中，唐樂(lè)舞歷史性地、生動(dòng)性地展現(xiàn)于人們的面前，激發(fā)人們的思考，提升人們的思維，融合藝術(shù)和生活的主題，打破歷史和現(xiàn)實(shí)的二元對(duì)立邊界，從靜止的敦煌壁畫(huà)舞蹈走向生動(dòng)的藝術(shù)舞臺(tái)，活生生地復(fù)活了唐樂(lè)舞的歷史藝術(shù)形象和藝術(shù)經(jīng)典。

（三）舞與劇：舞蹈結(jié)構(gòu)與劇情表達(dá)的集合

《絲路花雨》從來(lái)沒(méi)有把舞蹈語(yǔ)言和劇情表達(dá)隔離開(kāi)來(lái)，而是集合性地融合了結(jié)構(gòu)語(yǔ)匯，并且通過(guò)這種集合表達(dá)，使唐樂(lè)舞的藝術(shù)形象得到了深刻的復(fù)活。正如前文所論，《絲路花雨》具備了傳承與創(chuàng)新的特質(zhì)，這些特質(zhì)主要表現(xiàn)在《絲路花雨》對(duì)唐樂(lè)舞精神和藝術(shù)風(fēng)格的傳承上，也體現(xiàn)在它充分吸收了來(lái)自藝術(shù)世界的精華，從而構(gòu)建了一套不同于其他敦煌舞蹈舞劇的新結(jié)構(gòu)、新語(yǔ)言，就是在這樣的情形中，唐樂(lè)舞在《絲路花雨》中得到真正的復(fù)活。

《絲路花雨》很好地從歷史藝術(shù)作品中吸收了藝術(shù)精華，并且用新的藝術(shù)思路進(jìn)行了全新舞蹈語(yǔ)言的創(chuàng)新，它靈活地吸收和整合了傳統(tǒng)敦煌舞蹈的藝術(shù)素養(yǎng)、新時(shí)代的舞蹈新藝術(shù)、新舞蹈精神、新舞蹈理念和新的舞蹈劇情。所以，《絲路花雨》很好地平衡了舞蹈和劇情的關(guān)系，將舞劇本身的劇情性與敘事性緊密地結(jié)合起來(lái)，以及舞劇所特有的友情主線、對(duì)比場(chǎng)次都充分體現(xiàn)出了新結(jié)構(gòu)、新語(yǔ)匯。

另外，《絲路花雨》也非常巧妙地設(shè)置了舞蹈劇情來(lái)展現(xiàn)人物和情節(jié)之間的沖突，為體現(xiàn)盛唐開(kāi)放的民族、文化政策，在舞劇中的大唐二十七國(guó)交誼會(huì)一場(chǎng)中，編者特地選取了印度舞、中亞舞、非洲舞、唐代宮廷舞等諸多舞種；在續(xù)紛璀操的舞蹈中，英娘以面遮黑紗的造型屈膝于托盤(pán)之上，震撼性地上演了一幕盤(pán)上舞，將英娘的情感宣泄得淋漓盡致。隨后而出的伊努斯、市曹、節(jié)度使等人之間的戲劇糾葛隨劇情逐步展開(kāi)，使觀者既觀劇，又賞舞，劇舞有效結(jié)合，共同展現(xiàn)，美美與共?？傊?，《絲路花雨》既不因舞廢劇，也不因劇廢舞，做到了舞與劇的很好的結(jié)合，使得《絲路花雨》本身雖脫胎于敦煌壁畫(huà)，卻又不同于敦煌壁畫(huà)，自成一體，形成獨(dú)立完整的藝術(shù)作品。這就讓《絲路花雨》不依靠某方面的創(chuàng)新而獲得良好的藝術(shù)表達(dá)效果，而是通過(guò)良好的整合與藝術(shù)創(chuàng)作手法，它系統(tǒng)地整合了舞蹈和劇情的關(guān)鍵點(diǎn)，讓唐樂(lè)舞能在多元的藝術(shù)表現(xiàn)方式中得到充分的復(fù)活。

三、結(jié)語(yǔ)

作為民族舞劇的優(yōu)秀代表，《絲路花雨》很好地復(fù)活了唐樂(lè)舞的藝術(shù)形象，這種復(fù)活是通過(guò)系統(tǒng)性、藝術(shù)性地構(gòu)造敦煌舞蹈動(dòng)作完成的。所以，如果沒(méi)有對(duì)敦煌舞蹈動(dòng)作體系的創(chuàng)新性構(gòu)建，《絲路花雨》就無(wú)法生動(dòng)地復(fù)活唐樂(lè)舞的藝術(shù)形象。對(duì)傳統(tǒng)的繼承和對(duì)現(xiàn)代的創(chuàng)新，這是《絲路花雨》獲得持久生命力的關(guān)鍵所在，也是唐樂(lè)舞精神在現(xiàn)代時(shí)空下的延續(xù)和再現(xiàn)的重要原因。它很好地平衡了民族性的形象思維和大眾化的藝術(shù)特性，以新的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)匯融合性地復(fù)活了唐樂(lè)舞的藝術(shù)形象。

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［中圖分類號(hào)］J733.1

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1005-3115（2016）12-0052-03