試論涼州花燈的傳承與保護

李萬興

（武威市涼州區(qū)和平鎮(zhèn)綜合文化站，甘肅武威733000）

試論涼州花燈的傳承與保護

李萬興

（武威市涼州區(qū)和平鎮(zhèn)綜合文化站，甘肅武威733000）

涼州是古代絲路重鎮(zhèn)，歷史文化遺產(chǎn)深厚，涼州花燈便是其中之一。作為一項傳統(tǒng)手工藝，涼州花燈制作在民間傳統(tǒng)文化體系中具有重要的價值和意義。筆者對涼州花燈傳統(tǒng)手工藝進行了長期調查研究，針對這項手工藝的挖掘、保護、傳承和發(fā)展進行研討，并提出相應可行性對策，對于有效保護、開發(fā)涼州花燈傳統(tǒng)文化資源和挖掘本地區(qū)傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢具有積極的作用。

涼州花燈；傳統(tǒng)手藝；地方文化

涼州花燈傳統(tǒng)手工藝制作形式可追溯到漢代，興盛于唐宋年間，每逢正月十五日元宵節(jié)，亦即上元節(jié)，宮廷都要舉行盛大的張燈結彩儀式，后流傳于民間，成為一種傳統(tǒng)習俗。自唐朝盛世以來，涼州花燈以神奇的傳說和歷史淵源，形成了春節(jié)期間地方民間傳統(tǒng)文化體系中獨特的工藝特征、審美價值和文化內(nèi)涵。今天，作為一項重要的絲綢之路非物質文化遺產(chǎn)，在“一帶一路”建設中如何傳承和保護是一項重要的研究課題。

一、涼州花燈的歷史淵源

放花燈（宮燈）始于漢代，盛于隋唐。隋唐時，允許百姓放三夜花燈，在長安“西域燈輪千影樹，東華金閥萬重開”，在洛陽“月下多游騎，燈前繞看人，歡樂無窮已，歌舞達明晨”。宋代皇帝更提倡“家家燈火”、“處處管弦”的全民性鬧元宵、觀燈、狂歡娛樂活動，從正月十四日持續(xù)到十八日。至明代，朝廷還規(guī)定“上元日自十一日為始，賜節(jié)假十日”，南京每年在秦淮河上燃放水燈萬只。至清代，從宮廷到民間，張燈結彩更是亮相奢華。每到元宵夜，宮廷設壇祭祀當時天神中最尊貴的太乙神而徹夜掛燈慶典。

據(jù)說宮燈與道教神仙術和佛教“燃燈表佛”的虔誠有關系，故從宮廷傳入民間，又統(tǒng)稱為“彩燈”、“花燈”，即到正月十五，無論士族還是庶民都要掛燈，鄉(xiāng)間村野、廟會，城市街道、公園，連綿十里，一片燈的海洋。

（一）涼州花燈的傳說與歷史記載

關于涼州宮燈，傳說神奇，歷史悠久，源遠流長?！堕_元遺事》中記載，唐開元初，玄宗皇帝李隆基在善施法術的百歲道人葉法善陪同下，于正月十五日晚上由長安飛抵涼州觀燈，之后又在酒樓飲酒，因當時行色匆匆，身未帶錢，便以鐵如意作抵押。關于這個傳說，現(xiàn)在能看到的較早記載是《太平廣記》卷26引《仙傳拾遺》中的一段：“開元初，正月望夜，玄宗移仗于上陽宮雙觀燈。尚方匠毛順心，結構彩樓三十余間，金翠珠玉，間廁其內(nèi)，樓高百五十尺，微風所觸，鏘然成韻。以燈為龍、鳳、螭、豹騰躑之狀，似非人力。玄宗見大悅，促召師觀干糍下，人莫知之。師曰：‘燈影之盛，固無此矣，然西涼府夸夕亞于此?！谠唬骸畮燀晣L游乎？’曰：‘適自彼來，便蒙急召。’玄宗異其言，曰：‘夸欲一往，得乎？’曰：‘此易耳?！谑橇钚陂]目。曰：‘必不得妄視，若誤有所視，藍有非常驚駭?！缙溲?，閉目距躍，已在霄漢，俄而足已及地。曰：‘可以觀亮。’既睹影燈，連亙數(shù)十里，車馬駢闐，士女紛委，玄宗稱其盛者九之。乃請回，復閉目騰空而上，頃之已在樓下，而歌舞之曲未終。玄宗于涼州，以鏤鐵如意質酒，翌日命中使，托以他事，使于涼州，困求如意以還，驗之非謬。”

這個故事在《廣德神異錄》中也有記載?！短綇V記》卷77行《廣德神異錄》中根據(jù)《仙傳拾遺》中的那段記載而寫，相同的地方很多。而鐵如意質酒的事，《仙傳拾遺》寫的是唐玄宗，而《廣德神異錄》卻寫成了葉法善，前者是皇帝，后者是道士。后來唐懿宗成通進士王槊，根據(jù)這個故事又寫成了律賦《玄宗幸西涼府觀燈賦》（見《全唐文》卷769）。該文寫道：“到沓雜繁華之地，見駢闐游看之人。千條銀燭，十里香塵。紅樓邐迤以如晝，清夜熒煌而似春?！蓖蹰糜镁_麗的語言描繪了唐代涼州元宵節(jié)的夜景，燈月交輝，人影參差，簫鼓喧聞，香麝四溢，真是熱鬧非常。在唐人小說《集異記》中也有這樣的記述?？梢姏鲋輰m燈燈會的盛行，涼州宮燈由此而得名。

（二）涼州花燈與黃河燈會

最壯觀熱鬧的是涼州金塔寺黃河燈會，從古延續(xù)至今。顧名思義黃河燈會就是取黃河九曲十八彎之意，有“陣排天地，勢擺黃河”之稱?！盎饦溷y花觸目紅，揭天鼓吹閉春風”，正月十五夜，前來觀燈的人們高舉著燈籠火把，不知拐了多少個彎，轉了多少個圈，也不知走了多少路，從四面八方到燈山門正中進入黃河燈陣，在這神奇的燈的迷宮中盤旋回繞，盡情漫游。據(jù)說黃河燈陣是按照《封神演義》中三霄娘娘擺布黃河陣的方法，先扎燈山門一座，懸燈結彩，以立門戶，后取中央太極之意，在燈陣中央豎高桿，上掛九蓮寶燈、旗幡、吊斗，再用360根燈桿挑起360盞花燈，按九宮八卦之勢，分為九座城池，擺成九曲黃河連環(huán)之陣。觀燈者必須按八卦方位，沿一定路線，方能曲盡其妙，遍踏九座燈城而出。黃河燈陣仿佛一座古代軍營，在夜色中顯得莊嚴而神秘，每年元宵燃燈，四方鄉(xiāng)民蜂涌而至，“出入門戶，連環(huán)進退，井井有條”。所以說，沒有花燈就形不成黃河燈會，沒有黃河燈會就形不成黃河燈陣。

二、涼州花燈的工藝特征和文化內(nèi)涵

（一）涼州花燈的傳統(tǒng)工藝造型特征

傳統(tǒng)涼州花燈主要以觀賞為主，兼具實用與裝飾為一體，體現(xiàn)了涼州人民在元宵節(jié)及其他節(jié)假日歡慶的氣氛和亮麗景色，展現(xiàn)了涼州人民勤勞樸實的精神風貌。傳統(tǒng)涼州花燈的形狀都是圍繞支放蠟燭的主體構件為中心，以糊、扎、剪、刻、纏、繃等手工藝制成，所用材料有竹木、篾絲、紗、帛、柚、絹、紙、麥草等，主要造型有盒子型、五角型、六角型、八角型、圓型、菱型、橄欖型及山水人物、戲劇人物、花鳥魚蟲、十二生肖等仿生類型狀和仿形類型狀。就其分類而言，傳統(tǒng)涼州花燈主要有龍燈、寶蓮燈、王樓燈、荷花燈、繡球燈、雪花燈、秀才燈、媳婦燈、和尚燈、菩薩燈、劉海燈、青獅燈、猿猴燈、寶塔燈，還有青牛白虎燈、子鼠金雞燈、二龍戲珠燈、丹鳳朝陽燈、八仙過海燈、西游記燈、十八羅漢燈、孔明燈等。

按涼州風俗，觀燈者必從龍燈下鉆過，說這樣沾了“龍光”，全年都可安安穩(wěn)穩(wěn)。又據(jù)說龍是多子多孫的吉祥物，且“燈”又諧“丁”，鉆了龍燈就可以人丁興旺、合家太平，這也寄托了涼州人民美好的愿望。

（二）涼州花燈的現(xiàn)代工藝造型特征

現(xiàn)代涼州花燈以電光霓虹燈為主要構件，千變?nèi)f化，有獨立式、組合式、“鰲山燈樹”和多層次彩結燈樓的組合，具有較強的觀賞性和實用性。其主要以傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工藝相結合，利用鋼架及現(xiàn)代新型裝飾材料，經(jīng)半手工、半機械完成。就其分類來看，主要有程控彩燈、彩車彩燈、農(nóng)林牧漁燈、導彈升空燈、飛船航宇燈、機器人燈、一帆風順燈及米老鼠和唐老鴨燈、恐龍燈等科幻、卡通人物燈，主要以宣傳企業(yè)產(chǎn)品、反映農(nóng)民豐收景象的彩燈為主。正月初一到十五，滿街盡是售賣各式各樣花燈的商販。到了正月十五這天，機關、店鋪都在門前張掛彩燈，各家各戶亦概莫能外，明燈相連，裝點得涼州城四衢八街，宛如燈的海洋。上元夜晚，萬燈競放，高樓大廈霓虹燈閃灼奪目，姑娘、小伙、孩童打著彩燈滿街游走，觀燈猜謎。

（三）涼州花燈與燈謎

花燈源于漢代，燈謎的叫法形成于宋代。燈謎是我國勞動人民智慧的結晶，是一門傳統(tǒng)綜合性藝術，用暗示的手法來描繪某種事物的歌謠，又演變成廋辭（即隱語），《國語·晉語》記載：“有秦客廋辭于朝，大夫莫之能對也?！边@些“廋辭”、“隱語”，就是我國燈謎的雛形。南宋文學家鮑照作“井”、“龜”、“土”三個字謎，并以《字謎三首》收入他的詩集，才有了“謎字”一稱。《文心雕龍·諧語》記載：“自魏代以來而君子嘲隱，化為‘謎語’。”后來，一些文人學士把它寫在花燈上，常在元宵之夜吸引過往行人，人們在觀賞燈的同時進行猜謎，把藏謎語的燈送給猜中者，猜中者再把花燈送給意中人，又有了“燈謎”一稱。民間謎語與燈謎不同，即“廋辭”、“隱語”屬于民間謎語，是以事物的形體、性能、動作等特征隱射，運用擬人、夸張、比喻等手法來描述謎底，它屬于事物謎。燈謎則屬于文人謎，一些文人雅士把謎語運用于詩詞之中，用詩詞做謎面的叫“詩虎”，猜謎就叫“射虎”或“打虎”。因此說，謎語又是詩詞的組成部分，多以四句形式出現(xiàn)，講究押韻而有節(jié)奏，如“一時歡樂一時愁，想起千般不對頭，如若想的千般到，自解憂來自解愁”，這首詩就是一個謎語，它的謎底正是“猜謎”。王安石就有征對招親的故事聯(lián)“走馬燈，燈走馬，燈熄馬停步”，“飛虎旗，旗飛虎，旗卷虎藏身”。民間也有“無燈不成謎，無謎不看燈”的說法，涼州花燈與燈謎是一種互為的關系。

三、涼州花燈手工藝制作的傳承、保護和發(fā)展

（一）建立涼州花燈傳承保護載體，進一步開展挖掘研究工作

非物質文化遺產(chǎn)名錄項目的建立，是文化可持續(xù)發(fā)展的重要載體。而歷史悠久、極具特色、富有文化內(nèi)涵的涼州花燈，還未建立完整的資料庫和保護體系。武威市涼州區(qū)和平鎮(zhèn)綜合文化站曾對當?shù)氐臎鲋莼羰止に囎鞣缓退嚾诉M行調查，發(fā)現(xiàn)部分花燈手工作坊規(guī)模日趨縮小，瀕臨倒閉。為此，近年來，涼州區(qū)對花燈制作工藝進行了挖掘，搜集整理了文字、圖片，拍攝了音像制品等資料。2009年，申報為市級非物質文化遺產(chǎn)保護項目。2012年，建立了涼州花燈保護中心，旨在全面整理涼州花燈的源流、現(xiàn)狀、傳承人等。在涼州花燈的傳承方面，首先，應成立專門研究機構，建設設施完備、管理先進、資料齊全的涼州花燈傳統(tǒng)手工藝資料庫，以區(qū)域性傳統(tǒng)文化為特色，爭取申報省級、國家級非遺保護項目；其次，通過技術創(chuàng)新、市場運作、更新包裝等手段，賦予傳統(tǒng)藝術新的生命，復原種類眾多的傳統(tǒng)花燈；再次，應利用報刊、電臺、網(wǎng)絡等公共傳媒，廣泛宣傳涼州花燈傳統(tǒng)技藝，在中小學地方教材中對涼州花燈基本知識進行介紹，在美術課和手工課中引入涼州花燈傳統(tǒng)手工藝制作技藝，增加學生的廣泛興趣；最后，要做好老藝人的保護、傳承人的培養(yǎng)。由于生活方式的改變，傳統(tǒng)花燈制作技藝的傳承出現(xiàn)了嚴重的斷層，正面臨著后續(xù)無人的窘境，這就需要政府投入，建立非物質文化遺產(chǎn)傳承保護教育基地。

（二）開發(fā)涼州花燈傳統(tǒng)文化潛力，帶動地方經(jīng)濟發(fā)展

在對涼州花燈傳統(tǒng)文化的傳承與保護中，開發(fā)也是一種保護。既要保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化原有的特色，又要注意與現(xiàn)代文化的交融?？衫梦渫菂^(qū)仿古明清一條街和新城區(qū)建設，打造涼州花燈民俗街；利用海藏公園、西郊公園的優(yōu)勢，復活涼州傳統(tǒng)元宵節(jié)燈會，整合涼州花燈傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新民俗文化市場化運營模式。逐步形成做燈、掛燈、賞燈、銷燈和吃喝、穿戴、游藝、娛樂為一體的涼州民俗文化產(chǎn)業(yè)鏈，形成涼州文化旅游街市，重新展示涼州花燈的藝術魅力和涼州元宵節(jié)的盛世繁榮景象，進而提升武威歷史文化名城的品位與形象，這樣才能保證傳統(tǒng)涼州花燈的文化特色和魅力。

（三）創(chuàng)新涼州花燈傳統(tǒng)文化與地方民間文藝結合的途徑

借鑒各地花燈傳承保護發(fā)展的經(jīng)驗，繼續(xù)深入挖掘涼州花燈手工藝的同時，創(chuàng)新也是一種保護。應與武威地方民間文藝有機結合，逐步形成獨特的具有地方特色的涼州花燈歌舞形式，成為甘肅省本土的一種有代表性的涼州花燈歌舞曲藝或劇種。結合甘肅省各地和涼州民間舞蹈，把民間舞蹈、音樂和現(xiàn)代舞蹈、音樂有機融合，形成涼州花燈歌舞表演藝術；結合本省各地和涼州不同民族的服飾，形成既適合廣場舞又適合舞臺表演的藝術風格；結合甘肅省各地和涼州民間曲藝，使涼州民間曲藝音樂與現(xiàn)代民族音樂、流行音樂融入到?jīng)鲋莼粑璧钢校纬删哂械胤矫褡逦幕氐摹皼鲋莼粽{”音樂藝術風格；結合本省各地和涼州民間及現(xiàn)代文學體裁，創(chuàng)作更多適合涼州花燈歌舞表演形式的作品，出版圖書、音像制品。從而激活涼州花燈的創(chuàng)造力，使涼州花燈從靜態(tài)展示向動態(tài)表演方向演變。

綜上所述，涼州花燈的保護與傳承是一項全民性的文化活動，對積極挖掘涼州傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢、提高大眾對非物質文化遺產(chǎn)的認識，具有重要的意義。當前，應積極結合“華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)”建設和“一帶一路”戰(zhàn)略的實施，使涼州花燈的傳統(tǒng)文化資源、文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)乃至文化市場都得到可持續(xù)發(fā)展，使涼州花燈這項傳統(tǒng)手工技藝能夠長久地傳承下去。

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