《洛陽伽藍(lán)記》

顧農(nóng)

一

《洛陽伽藍(lán)記》是一本關(guān)于洛陽一地的人文地理著作，也是一本關(guān)于佛教寺廟的專著。首都在洛陽時期的北魏王朝，是佛教最盛的時段，其間到宣武帝元恪和皇后胡氏掌權(quán)的時代更達(dá)到了頂峰，有大小伽藍(lán)即廟宇一千多座。

該書的作者楊衒之是北平（今河北遵化）人，活動于北魏后期至東魏間，當(dāng)過秘書監(jiān)、期城郡守等官。他在北魏末年看到皇室和王公大臣們?yōu)榕d建寺廟大筆花錢，侵漁百姓，很不以為然。后來因?yàn)閼?zhàn)亂，首都由洛陽遷至鄴城，武定五年（547）楊衒之因公務(wù)重到洛陽，只見一片殘破，“城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟”，不禁回憶起這里先前的繁華和佛教的畸形繁榮，于是撰寫了《洛陽伽藍(lán)記》一書。

楊衒之在《洛陽伽藍(lán)記》的序言中介紹此書的體例說：“京城表里，凡有一千余寺，今日寥廓，鐘聲罕聞，恐后世無傳，故撰斯記。然寺數(shù)最多，不可遍寫，今之所錄，止大伽藍(lán)，其中小者，取其祥異，世諦俗事，因而出之。先以城內(nèi)為始，次及城外。表列門名，以記遠(yuǎn)近。凡為五篇?！蔽迤鳛橐痪恚謩e是：城內(nèi)、城東、城南、城西、城北（附京師建制及郭外諸寺）。每卷之內(nèi)，又以若干廟宇為單元，綱舉目張，頭緒非常清楚。根據(jù)本書的敘述，可以畫出一張當(dāng)時洛陽的重點(diǎn)寺廟分布圖來。在周祖謨先生的《洛陽伽藍(lán)記校釋》一書中就有這樣一張圖，最宜同正文對照起來讀。

二

《洛陽伽藍(lán)記》書中不僅介紹了若干重要的和有特色的寺廟，而且講了許多有關(guān)的故事，例如當(dāng)時弘揚(yáng)佛教大建寺廟最有力度的宣武帝皇后胡氏即后稱靈太后其人者，在書中就曾反復(fù)出現(xiàn)，給讀者留下深刻印象。此外如陳留侯李崇，也有好幾則故事：

（卷二城東正始寺）有石碑一枚，背上有侍中崔光施錢四十萬，陳留侯李崇施錢二十萬，自余百官各有差，少者不減五千已下。

（卷三城南高陽王寺）（李）崇為尚書令儀同三司，亦富傾天下，僮仆千人。而性多儉吝，惡衣粗食，常無肉味，只有韭、菹。崇客李元佑語人云：“李令公一食十八種?！比藛柶涔?，元佑曰：“二九（韭）一十八?！甭?wù)叽笮Γ廊思匆詾樽I罵。

（卷四城西開善寺）時國家殷富，庫藏盈溢，錢絹露積于廊者不可較數(shù)。及太后賜，百官負(fù)絹任意自取，朝臣莫不稱力而去。唯融與陳留侯李崇負(fù)絹過恬，蹶倒傷踝。

其人貪財吝嗇，而又確為出手極闊的大施主，李崇給人印象甚深，而《洛陽伽藍(lán)記》的敘事之妙亦由此可見一斑。

《洛陽伽藍(lán)記》在藝術(shù)形式上開創(chuàng)了一種正文加子注（正文為母，自注為子），互相映照的敘事新模式。一般來說，凡直接記敘寺廟的文字為正文，而順便涉及其附近的城坊故跡、里巷舊聞、人物事略、文章辭采者則寫入子注。正文與子注視角不同，取材各異，互為補(bǔ)充，相映成趣，讀起來更有興味。試舉一例來看。卷一城內(nèi)永寧寺，是本書的最長一則，子注也最多，這座廟來頭極大，建筑最為富麗堂皇，乃是洛陽的一大地標(biāo)，而發(fā)生在這里故事也最多，其正文開頭的一段略云：

永寧寺，熙平元年靈太后胡氏所立也，在宮前閶闔門南一里，御道西。其寺東有太尉府，西對永康里，南界昭玄曹，北臨御史臺。中有九層浮圖一所，架木為之，舉高九十丈，有剎復(fù)高十丈，合去地一千尺。去京師百里已遙見之。初掘基至黃泉下，得金像三十軀，太后以為信法之征，是以營建過度也。剎上有金寶瓶，容二十五石，寶瓶下有承露金盤三十重，周匝皆垂金鐸，復(fù)有鐵鎖四道，引剎向浮圖四角，鎖上亦有金鐸。鐸大小如一石甕子。浮圖有九級，角角皆懸金鐸……詔中書舍人常景為寺碑文。裝飾畢功，明帝與太后共登之，視宮內(nèi)如掌中，臨京師者若家庭。以其目見宮中，禁人不聽登。

下文還有很長，而至此已出三注，一在介紹永寧寺地理位置的那幾句之下，更詳細(xì)地說明這一帶的重要建筑物；二在“常景為寺碑文”句下，詳細(xì)介紹常景其人；三在“禁人不聽登”下，添一短注說：“衒之嘗與河南尹胡孝世共登之，下臨云雨，信哉不虛?！?/p>

用親身經(jīng)歷來印證前文的敘述。這樣空前壯偉豪華的廟宇和寶塔，表現(xiàn)了當(dāng)時高超的建筑技術(shù)，也洋溢著當(dāng)時皇室狂熱的宗教情緒。可是就在這莊嚴(yán)神圣的廟里，卻多有不幸的事件，正文繼續(xù)寫道：“至孝昌二年（526）中，大風(fēng)發(fā)屋拔樹，剎上寶瓶隨風(fēng)而落，入地丈余。復(fù)命工匠更鑄新瓶。建義元年（528），太原王爾朱榮總士馬于此；永安二年（529）五月，北海王元顥復(fù)入洛，在此寺聚兵；永安三年（530）逆賊爾朱兆囚莊帝于寺；永熙三年（534）二月，浮圖為火所燒……”

不過十多年時間，天災(zāi)人禍接踵而來，北魏王朝由此走向了衰敗和分裂。作者于此段正文幾乎一句一注，介紹了大量的有關(guān)史實(shí)，特別是關(guān)于爾朱榮入洛，誅殺王公卿士及諸朝臣二千余人，以及由爾朱榮扶上臺的魏莊帝元子攸用非常手段誅殺爾朱榮的經(jīng)過，敘述非常清晰，中間又夾了一段元子攸從兄元顥自行上臺稱帝的插曲，把北魏王朝變故迭起、國將不國的亂局作了很好的交代。凡此種種，皆足以與《魏書》互證，其中的許多細(xì)節(jié)且為史書所不載。如果只是就伽藍(lán)談伽藍(lán)而沒有子注，那么這些大有意味的寶貴內(nèi)容就無從安排了。

《洛陽伽藍(lán)記》的語言成就很高，駢散結(jié)合，行文雍容，細(xì)節(jié)生動，富于趣味。書中敘事大抵用散句，寫景則用駢句，筆法靈活，行文從容不迫，于隨意中見情志，毫無裝腔作勢之意、嘩眾取寵之心，讀起來很舒服。試舉一段為例：

景林寺，在開陽門內(nèi)御道東。講殿迭起，房廡連屬，丹檻炫日，繡桷迎風(fēng)，實(shí)為勝地。寺西有園，多饒奇果，春鳥秋蟬，鳴聲相續(xù)。中有禪房一所，內(nèi)置祇洹精舍，形制雖小，巧構(gòu)難比。加以禪閣虛靜，隱室凝邃，嘉樹夾牖，芳杜匝階，雖云朝寺，想同巖谷。靜行之僧繩坐其內(nèi)，餐風(fēng)服道，結(jié)跏數(shù)息。有石銘一所，博士盧白頭為其文。（卷一城內(nèi)）

像這樣謝絕拘束、閑散自如的文字，非常能夠適應(yīng)長篇系列散文。短篇文章稍有做作還能接受，一長就不行了；唯閑談式的文字于長短皆宜。

書中又多引民間傳說、故事和諺語，有著豐富多彩的文學(xué)元素。無論是正文還是注文，在合適的地方楊衒之很喜歡引進(jìn)民間文學(xué)的元素，讓自己的文章充滿了生氣和活力。如卷二城東崇真寺，一上來就說“比丘慧嶷，死一七日復(fù)活，經(jīng)閻羅王檢閱，以錯召放免”。以下就大段記錄慧嶷對那些日子的回憶，歸結(jié)為比丘應(yīng)當(dāng)禪誦，不必以講經(jīng)為意。這樣的民間傳說大約反映了其時佛教界風(fēng)習(xí)的轉(zhuǎn)化。崇真寺本身大約沒有多少內(nèi)容可記，便大談這里的一樁奇事。卷三城南大統(tǒng)寺附雙女寺文后有一較長的子注曰：

虎賁駱子淵者，自云洛陽人，昔孝昌年戍在彭城。其同營人樊元寶得假還京，子淵附書一封，令達(dá)其家，云：“宅在靈臺南，近洛河，卿但至彼，家人自出相看?！痹獙毴缙溲裕领`臺南，了無人家可問，徙倚欲去，忽見一老翁來，問：“從何而來，彷徨于此？”元寶具向道之，老翁云：“是吾兒也。”取書引元寶入，遂見館閣崇寬，屋宇佳麗，坐命婢取酒，須臾見婢抱一死小兒而過，元寶初甚怪之，俄而酒至，色甚紅，香美異常，兼設(shè)珍饈，海陸具備。飲迄辭還，老翁送元寶出，云“后會難期，以為凄恨！”別甚殷勤。老翁還入，元寶不復(fù)見其門巷，但見高岸對水，淥波東傾，唯見一童子，可年十五，新溺死，鼻中出血。方知所飲是其血也。及還彭城，子淵已失矣。元寶與子淵同戍三年，不知是洛水之神也。

這個故事很有些怪異，洛水之神也須服役，而其家族竟然以溺死者之血為酒。莫非所有的神靈都是如此？

《洛陽伽藍(lán)記》又頗引謠諺，如卷一瑤光寺中美女尼姑甚多，遂引京師語“洛陽男兒急作髻，瑤光寺尼奪作婿”來介紹此寺的特色。卷四白馬寺說寺中盛產(chǎn)高級水果，引京師諺云“白馬甜榴，一實(shí)值?！?。卷三說起伊洛之魚甚美，引京師語曰“洛鯉伊魴，貴于牛羊”。凡此種種，都給人留下深刻印象。

三

《洛陽伽藍(lán)記》一書中又包含了不少文學(xué)史料，例如其一，介紹有關(guān)作家的事跡。

《洛陽伽藍(lán)記》固然以記述故都洛陽的佛教廟宇為中心，但也往往涉及周邊的地理人文景觀，由于洛陽是不久之前的政治文化中心，因此在這些記述中總是會提到其時的文人、作品以及其他文學(xué)方面的信息，其中知名作家尤為楊衒之所關(guān)注。有時雖僅只言片語，而亦足資多聞，例如卷二寫到城東“出建春門一里余至東石橋，南北而行，晉太康元年造”。接著又道：“橋南有魏朝時馬市，刑嵇康之所也。”關(guān)于嵇康的常見史料每謂嵇康被刑于東市，這里的記載更其詳細(xì)具體。古代往往在人多熱鬧的地方執(zhí)行死刑，以擴(kuò)大影響，震懾社會。

北朝的文學(xué)作品保留至今的不很多，《洛陽伽藍(lán)記》引用過若干，成為輯佚的重要來源。如卷三“出宣陽門外四里至洛水上，作浮橋，所謂永橋也”句下子注云：

神龜中，常景為《洛汭頌》，其辭曰：浩浩大川，泱泱清洛。導(dǎo)源熊耳，控流巨壑。納谷吐伊，貫周淹亳。近達(dá)河宗，遠(yuǎn)朝海若。兆唯洛食，實(shí)曰土中。上應(yīng)張柳，下?lián)俞?。寒暑攸葉，日月載融。帝世光宇，函夏同風(fēng)。前臨少室，卻負(fù)太行。制巖東邑，崤亙西疆。四險之地，六達(dá)之莊。恃德則固，失道則亡。詳觀古昔，考見丘墳。乃禪乃革，或質(zhì)或文。周余九列，漢季三分。魏風(fēng)衰晚，晉景凋曛。天地發(fā)輝，圖書受命?；式ㄓ袠O，神功無競。魏箓仰天，玄符握鏡。壐運(yùn)會昌，龍圖受命。乃睠書軌，永懷寶定。敷茲景跡，流美洪謨。襲我冠冕，正我神樞。水陸兼會，周鄭交衢。爰勒洛汭，敢告中區(qū)。

這里引用的很可能就是《洛汭頌》的全文，這里提到山河之險不可依恃，歷史上充滿了“禪”和“革”，也就是政權(quán)的和平移交和暴力革命。

《洛陽伽藍(lán)記》所錄作品最有趣的也許要算是元子攸（507～530）的《臨終詩》。其人乃是魏孝文帝弟彭城王元勰之子，曾封長樂王，后來被控制中樞的軍閥權(quán)臣爾朱榮立為帝（后稱孝莊帝），而實(shí)為傀儡。子攸設(shè)計殺掉爾朱榮，爾朱氏家族起兵造反，爾朱兆攻入首都，活捉莊帝，把他囚禁在永寧寺，后更殺之于晉陽三級寺?！暗叟R崩禮佛，愿不為國王”，又作五言詩一首道：

權(quán)去生道促，憂來死路長。懷恨出國門，含悲入鬼鄉(xiāng)。隧門一時閉，幽庭豈復(fù)光。思鳥吟青松，哀風(fēng)吹白楊。

后來叛亂平定，迎莊帝梓宮回洛陽，就拿這首《臨終詩》作為挽歌。元子攸這詩很難說有多高明，但被殺的國王臨終作詩頗不多見，所以很值得玩味，只有等到死到臨頭，他們才“愿不為國王”。