唐代織物上的禽趣——談唐代織物上禽鳥紋造型及其與各類輔紋的組合形式①

張曉霞 (蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215000)

唐代織物上的禽趣——談唐代織物上禽鳥紋造型及其與各類輔紋的組合形式①

張曉霞 (蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215000)

唐代織物上的禽鳥紋種類豐富，形色美艷，并且禽鳥的姿態(tài)生動，與花卉、瓔珞、綬帶等組合，生趣盎然。這些充滿情趣的禽鳥紋，既有對前代傳統(tǒng)紋樣的傳承，也有對西方異域裝飾風(fēng)格的吸收、融合，并對后世的中國傳統(tǒng)紋樣造型有著深遠(yuǎn)地影響。

唐代織物；禽鳥紋；織物；情趣；組合

圖1　五代·黃筌《珍禽圖》局部

唐代毛色美麗的禽鳥成為當(dāng)時人們觀賞戲樂的新寵。史載唐玄宗曾專門派遣宦官前往江南搜羅禽鳥以供園池之樂②《舊唐書》卷七十七，列傳第二十七。，唐太宗曾與侍臣泛舟春苑，贊賞池中的珍禽，并令閻立本作畫③《資治通鑒》卷二百一十一。。閻畫雖已無存，但稍晚于唐的五代，有畫家黃筌繪栩栩如生的《珍禽圖》遺于后世（圖1），借此可推想唐人對禽鳥的悅察入微。這種對禽鳥的喜愛自然地影響到服飾上。在唐代織物紋樣中，禽鳥紋運用的極為廣泛，唐文獻(xiàn)中記載豐富。如《新唐書·車服》載：“袍襖之制：三品以上服綾，以鶻銜瑞草，雁銜綬帶及雙孔雀；四品、五品服綾，以地黃交枝；六品以下服綾，小窠無文及隔織，獨織?！盵1]531又如唐詩中有，“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。水精簾里頗黎枕，暖香惹夢鴛鴦錦。”[2]“羅衫葉葉繡重重，金鳳銀鵝各一叢?！盵3]“對織芭蕉雪毳新，長縫雙繡窄裁身。”[4]

圖2　綾地五彩鳥紋刺繡，唐，瑞士阿貝格基金會藏

圖3　孔雀花樹繡幡局部，唐，日本正倉院藏

除文獻(xiàn)資料外，唐代禽鳥紋的圖像資料也很豐富。這些禽鳥紋，從類型上看，除繼續(xù)前代的鳳凰、鴛鴦、大雁、鴻鵠、仙鶴之類外，又有孔雀、鸚鵡、形似鸂鶒的五色鳥等新品類。許多紋樣造型生動，刻畫細(xì)致，既注重裝飾性，又注重與自然形態(tài)的結(jié)合。例如鳳紋，其造型在隋唐五代時期走向成熟，尤其是唐代鳳紋，更多地參考自然中的禽鳥造型，翎羽刻畫更加寫實細(xì)致，造型豐滿雄健。此后宋元明清的鳳紋雖有變化，但基本保持了唐代鳳紋的總體風(fēng)格。又如“五色鳥”紋，許多唐代織錦或刺繡上的禽鳥紋用色斑斕，趙豐先生據(jù)敦煌文書中記載的“五色鳥”錦，認(rèn)為這些以紅、黃、青、綠、白五色裝飾的鳥即為五色鳥（圖2）。[5]138再如孔雀，“動搖金翠尾，飛舞碧桐陰?！雹埽ㄌ疲┪湓猓核拇ㄊ拐许f令公時孔雀……妓興嗟久之因賦此詩用廣其意，全唐詩，316卷。這種南方的珍禽不再為世人陌生，成為唐人藝術(shù)創(chuàng)作的絕佳題材（圖3）。

圖4　鷹蛇飛人罽，魏晉，新疆尉犁營盤古墓出土

圖5　鳥穿花枝紋夾纈絁，唐，日本正倉院藏

唐代禽鳥紋的創(chuàng)新得力于特定的時代風(fēng)尚的滋養(yǎng)。有唐一代是一個空前的古今中外的大交流、大融合的時代，裝飾藝術(shù)沖破宗教的、地域的，以及貧富貴賤的階層的束縛，走向豪放浪漫，歌詠自然的新天地。這一時期，異域文化與本土文化、周邊文化與中原文化相融合；佛教在調(diào)和與中國傳統(tǒng)文化的矛盾沖突中，逐漸走下圣壇，走入百姓的世俗生活；通過科舉走向仕途的新興的士大夫階層，拋棄了舊貴族思想上的保守和矜持，無所顧忌地迎接和創(chuàng)造新生活。這些社會風(fēng)尚表現(xiàn)在裝飾藝術(shù)中，就是對天地間俗世真情，自然生態(tài)的關(guān)注、贊美和表達(dá)，以及對異域藝術(shù)形式的融合吸收，裝飾紋樣的新形式、新題材無拘無束的涌現(xiàn)。禽鳥紋在這一時期呈現(xiàn)出許多融合自然生趣和人文情趣的新形式。

一、生動的自然情趣

如同自然生態(tài)中恣意紛飛的禽鳥一樣，禽鳥紋的出場也形式多樣。若單看鳥的姿態(tài)，有在團(tuán)窠中兩相對稱站立的，有獨只站立的，晚唐還出現(xiàn)了作“喜相逢”對飛的團(tuán)花式；如再看鳥與其它物象的組合，自然界常見的雀鳥穿花枝、銜花枝，踏花的情景俱在紋樣中出現(xiàn)。

1.鳥穿花枝

在先秦時期的楚國絲繡品中已有鳳鳥花枝的組合造型，但從魏晉以來這類紋樣的造型風(fēng)格來看，顯然是受到西方裝飾風(fēng)格的影響，因為花枝造型通常是西方蔓草紋流變而來的形式，禽鳥也不僅僅局限于傳統(tǒng)鳳鳥，而是各類禽鳥，甚至包括西方流入的孔雀、鸚鵡、鴕鳥等都大行其道。一件年代較早的，紋樣中有花枝與鳥的造型的織物是魏晉時期的鷹蛇飛人罽（圖4），其紋飾，由葡萄藤構(gòu)成對波的弧形花架，鷹、蛇、雀鳥、羽人游戲其中。唐代，尤其在中晚唐，這類紋樣隨著植物紋樣普及化和寫實化，變得更加豐富多彩，一件正倉院所藏的鳥穿花枝紋夾纈絁，紋樣呈現(xiàn)出紅花綠蔭間，馨風(fēng)蕩漾，雀鳥歡飛，清啼婉轉(zhuǎn)不絕于耳的場景（圖5）。

2.鳥銜花枝

鳥銜花枝有兩類形式：一類是左右對稱的構(gòu)圖，雙鳥對銜同一花枝，花枝位于中上端，花枝下端向兩側(cè)分叉，被兩側(cè)對稱的分布的鳥銜?。涣硪活?，單鳥飛翔或站立，喙銜一花枝，姿態(tài)較第一類更生動自然。在流行時間上，第一類形式早于第二類形式。

吐魯番阿斯塔那出土的北朝至隋孔雀貴字紋錦（圖6），其中間花枝下端分叉，與孔雀的喙尖相接，花枝未銜入喙中，但已初步具備了鳥銜花枝第一類形式的造型。這種形式在唐代得以進(jìn)一步發(fā)展。唐初永泰公主墓石槨邊飾上的花鳥紋中已有鳥銜花的對稱結(jié)構(gòu)，所銜之花為對稱式的卷草，花枝像是被兩側(cè)的鳥拉開的。在唐代銅鏡和金銀器紋飾中，這樣的形式屢見不鮮（圖7），有的花枝在下端又合成一束瓔珞（圖8）。以此類資料最為豐富的金銀器紋樣來看，此類對稱式鳥銜花紋樣流行于八世紀(jì)中葉以前，對比之下證實這也是織物上此類紋樣的流行時間（圖9-10）。

第二類鳥銜花枝紋，早在八世紀(jì)前半葉的金銀器紋樣中已出現(xiàn)過，如西安沙坡村出土的圓形銀盒（圖11），但染織紋樣中，此類紋樣的大量出現(xiàn)是八世紀(jì)后半葉至十世紀(jì)初。它的流行是與這一時期植物紋樣寫實化的大環(huán)境密不可分的。中晚唐時期，鳥銜花枝自由飛翔的姿態(tài)完全打破了中國傳統(tǒng)裝飾中因循格律的嚴(yán)謹(jǐn)裝飾風(fēng)格，花枝的姿態(tài)常隨雀鳥的飛翔自然飄蕩，也同時將雀鳥映襯得顧盼呤囀，更加充滿樂趣（圖12、13）。

圖6　聯(lián)珠對孔雀貴字錦，北朝至隋，新疆吐魯番阿斯塔那出土

圖7　雙鳥銜花鏡摹紋，唐，河南洛陽出土

圖8　銀盒紋樣，唐八世紀(jì)中葉之前，陜西西安何家村出土

圖9　手繪對獅對鳳紋麻布，盛唐至中唐，發(fā)現(xiàn)于敦煌藏經(jīng)洞，法國吉美博物館藏

圖10　對鴛鴦團(tuán)花錦，日本正倉院藏

圖11　銀盒紋樣，唐八世紀(jì)中葉之前，陜西西安沙坡村出土

圖12　刺繡殘片，晚唐至五代，發(fā)現(xiàn)于敦煌藏經(jīng)洞，法國吉美博物館藏

圖13　敦煌莫高窟138窟女供養(yǎng)人上衣圖案，晚唐

3.鳥踏花

唐代團(tuán)窠紋樣中所飾的動物，足下時常踏有花臺，禽鳥也不例外。這種花臺分兩類：一類為棕櫚葉式（圖25），另一類為聯(lián)珠板式（圖23），常見于聯(lián)珠圈內(nèi)禽鳥足下。有研究者認(rèn)為：鳥足下踏棕櫚葉式花臺的為粟特錦，踏聯(lián)珠板式花臺的為波斯錦。①齊東方．唐代金銀器研究[M]．北京：中國社會科學(xué)出版社，1999年，第277頁。團(tuán)窠中禽鳥踏著棕櫚葉式、聯(lián)珠板式花臺并銜綬帶的紋樣是中亞、西亞的裝飾形式，有的花臺中間還生出花蕾，花蕾造型類似薩珊生命樹的形式（圖25）。然而無論是鳥踏聯(lián)珠花板，還是鳥踏棕櫚葉花臺，一旦沖出了“窠臼”的禁錮，在非團(tuán)窠的裝飾區(qū)域，聯(lián)珠式或棕櫚葉式的花臺便被花朵的造型所取代。在唐代石刻，金銀器，銅鏡紋樣中，禽鳥足下多為盛開的盤狀花頭?？椢锷系镍B踏花頭的形式的流行于晚唐至五代，與此時期花卉紋寫實風(fēng)格的蔓延是相應(yīng)的。

以花為座的形式，自然使人聯(lián)想起佛教中的蓮花座。作為佛教圣花的蓮花在佛教裝飾藝術(shù)中常以托載圣物的底座形式出現(xiàn)，如作佛像、寶瓶、香爐的底座。足踏蓮花，最早記載于《南史·齊本紀(jì)下·廢帝東昏侯》：“（東昏侯）又鑿金為蓮華以帖地，令潘妃行其上，曰：‘此步步生蓮華也。’”[7]154在一南朝畫像磚上我們就見到了鳳鳥踏蓮花的圖像（圖14）。而至唐代，神佛或禽鳥所踏之花都不再局限于蓮花，如莫高窟中唐第159窟迦陵頻伽踏牡丹、山茶等奏樂、起舞，在織物上的禽鳥踏花翩然欲飛的形式也豐富多見。與團(tuán)窠紋中西方式樣的鳥踏花臺模式相比，鳥踏花的形式融合了佛教的意象，呈現(xiàn)出更加自然的形式美（圖15、16、17、18）。

4.雙禽“喜相逢”

在中國傳統(tǒng)紋飾中，“喜相逢”是指一種紋樣的結(jié)構(gòu)形式。它類似于太極圖的構(gòu)成。紋樣整體為圓形團(tuán)花的造型，從圓形的邊緣發(fā)出兩組形式相同的紋飾，向圓心回旋，從而在圓團(tuán)狀紋飾中虛擬出一條“S”形結(jié)構(gòu)線，此線蕩氣回環(huán)地穿越圓心，將團(tuán)花平分成兩部分。這是一種兼具動態(tài)循環(huán)美和靜態(tài)均衡美的圖飾。針對紋樣圍繞圓心回環(huán)相對的勢態(tài)，人們給予了情感化的吉祥稱謂：“喜相逢”。古詩文中有：“十年勞遠(yuǎn)別，一笑喜相逢。又上青山去，青山千萬重?！盵8]“才喜相逢又相送，有情爭得似無情?！盵9]明代《酌中志》里提到了“喜相逢”紋樣：“按蟒衣貼里之內(nèi)，亦有‘喜相逢’色名，比尋常樣式不同。前織一黃色蟒，在大襟向左后有一藍(lán)色蟒，由左背而向前，兩蟒恰如偶遇相望戲珠之意?！盵10]

圖14　鳳鳥踏蓮花，南朝，浙江余杭小橫山南朝畫像磚墓M109出土

圖15　鳳踏花紋刺繡，日本正倉院藏

圖16　敦煌莫高窟138窟女供養(yǎng)人上衣圖案，晚唐

圖17　鳳踏花紋刺繡，唐，日本東京國立博物館藏

圖18　對鳥踏花刺繡，盛唐至中唐，美國紐約大都會博物館藏

圖19　鸚鵡紋織錦，唐（九世紀(jì)），陜西扶風(fēng)法門寺地宮出土

圖20　紅地彩繪團(tuán)雁紋麻幡頭，晚唐至五代，法國吉美博物館藏

圖23　克孜爾石窟壁畫中的團(tuán)窠鳥銜綬帶圖案，6—8世紀(jì)

類似太極圖式的抽象圖形在史前新石器彩陶上出現(xiàn)過，但其缺少與自然物象的結(jié)合，也就缺少了對“喜相逢”意象的傳情表達(dá)。在此后的漫長的紋飾流變中，春秋戰(zhàn)國至漢代可見類似喜相逢結(jié)構(gòu)的云紋、鳳紋等圖像，魏晉南北朝時期，此類紋樣鮮見，直至初唐，喜相逢結(jié)構(gòu)有了可喜的呈現(xiàn)，較集中地表現(xiàn)在金銀器上。從現(xiàn)有考古資料看，織物上的“喜相逢”出現(xiàn)時間晚于金銀器上的。晚唐，法門寺地宮出土一片用于包裹佛指舍利的織錦，其上的紋樣為，小型團(tuán)窠中兩鸚鵡圍繞圓心作首尾相環(huán)的對飛，風(fēng)格形式與上述金銀器紋飾相同（圖19）。晚唐至五代，此類紋樣在絲織品上屢見，如法國吉美博物館藏紅地彩繪團(tuán)雁紋麻幡頭（圖20）、日本正倉院藏鳳鳥花卉紋毛毯（圖21），還有維多利亞阿伯特博物館藏的紅地團(tuán)獅紋錦、藍(lán)地團(tuán)窠鷹紋錦、紅地團(tuán)鳳紋妝花緞。①趙豐主編：敦煌絲綢藝術(shù)全集（英藏卷）[M]．上海：東華大學(xué)出版社，2007年,137-145頁。此外，五代馮暉墓，東側(cè)室東壁壁畫中有類似圖形，兩鳳在圓內(nèi)作對飛，盡管不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶珮O圖結(jié)構(gòu)，但其意象、神態(tài)顯然同出一轍。②咸陽市文物考古研究所：五代馮暉墓[M]．重慶：重慶出版社，2001年。宋代，織物上喜相逢紋樣的動物題材被花卉所取代。

二、神圣華美的人文意趣——鳥銜綬帶、瓔珞

公元5世紀(jì)的阿富汗巴米揚(yáng)石窟壁畫中即有鳥銜綬帶的圖形（圖22），新疆克孜爾5—7世紀(jì)的石窟壁畫中也見此造型（圖23）。圖像中綬帶均為聯(lián)珠式，含綬鳥置于聯(lián)珠環(huán)內(nèi)。新疆地區(qū)出土的此類紋樣織物為7世紀(jì)中期至8世紀(jì)初。聯(lián)珠綬帶、聯(lián)珠團(tuán)窠環(huán)以及立鳥的造型無疑為波斯薩珊的風(fēng)格，所銜聯(lián)珠綬帶與安息和薩珊金、銀幣上王者所帶的項鏈相似（圖24），故推測應(yīng)與象征王權(quán)的項鏈有關(guān)。這種下垂三滴珠的綬帶在一件唐代織錦中有清晰的展示（圖25）。聯(lián)珠綬帶的形式也是波斯薩珊金銀器中常見的裝飾紋樣。[5]138八世紀(jì)下半葉至十世紀(jì)初，聯(lián)珠綬帶的形式逐漸被花結(jié)的形式所取代。

花結(jié)由綬帶盤系而成?！敖Y(jié)”在中國有著悠遠(yuǎn)的歷史，上古已有“結(jié)繩記事”，春秋戰(zhàn)國楚墓中既出土有了實物的組帶，也出土了腰懸組佩的木俑?！短屏洹份d：“組綬之作有五，（一曰組，二曰綬，三曰絳，四曰繩，五曰纓）。”[11]唐代對綬帶花結(jié)的利用是空前的，既用于服飾，也用于器物（作把手或裝飾），既具功用性，也有裝飾性。唐詩中常提到的同心結(jié)即此，從“同心結(jié)”這一稱謂看，這種花結(jié)也蘊(yùn)意對情愛的寄托。唐·劉禹錫《楊柳枝》：“如今綰作同心結(jié)，將贈行人知不知?！盵12]唐·李白《搗衣篇》：“橫垂寶幄同心結(jié)，半拂瓊筵蘇合香。”[13]故而鳥銜綬帶，雖為人為意象，非自然常態(tài)，但因著綬帶、花結(jié)的吉祥寓意，卻又使紋樣呈現(xiàn)出充滿溫情的人間情趣。

圖21　鳳鳥花卉紋毛毯局部，唐，日本正倉院藏

圖22　巴米揚(yáng)石窟壁畫中的團(tuán)窠對鳥銜綬圖案，5世紀(jì)

圖24　薩珊金幣，7世紀(jì)中期，寧夏固原博物館藏

圖25　鳥銜綬帶紋錦，唐，香港賀祈思先生藏

圖27　敦煌莫高窟158窟，臥佛枕頭圖案，中唐

圖26　孔雀銜綬紋二色綾摹紋，中晚唐，發(fā)現(xiàn)于敦煌藏經(jīng)洞，大英博物館藏

大英博物館藏孔雀銜綬紋二色綾，圖紋中孔雀所銜綬帶即為同心結(jié)的形式（圖26）。《新唐書·車服志》記載，文宗（公元827年）即位時，“袍襖之制：三品以上服綾，以鶻銜瑞草，雁銜綬帶及雙孔雀；……”[1]531據(jù)趙豐先生考證，圖11所示紋樣即為唐代正式官服圖案之一。①趙豐主編：敦煌絲綢藝術(shù)全集（英藏卷）[M]．上海：東華大學(xué)出版社，2007年，第148頁。這樣的雙禽銜綬帶的對稱造型形式在隨后的五代、遼的裝飾紋樣中仍有延續(xù)，如五代顧閎中的《韓熙載夜宴圖》中侍女的袍服背部、陜西彬縣五代馮暉墓壁畫都可見類似的形式，內(nèi)蒙古興安盟代欽塔拉遼墓還出土了雁銜綬帶錦袍。

在中晚唐，綬帶之帶消失，僅剩珠串和珠串中間隔的珠花，此即所謂瓔珞。瓔珞指用各種珠玉珍物連接而成的花色串飾，因由繩線編結(jié)而成，故也作“纓絡(luò)”，瓔珞原為佛像之飾，《南史·夷貊上》記載：林邑國，“其王者著法服，加瓔珞，如佛像之飾?！盵15]1949唐代，瓔珞除用于佛像外，也作生活中的項飾。從形式上看，鳥銜瓔珞應(yīng)即為鳥銜綬帶后期的轉(zhuǎn)化形式(圖27)。

三、結(jié)語

有唐一代是開拓、創(chuàng)新、容納萬有的時代。禽鳥紋的欣然紛呈，將大時代的人文情懷、世俗風(fēng)情、文化流通等方方面面融而化之，顯而示之，對這些形式的造型、蘊(yùn)意的探究、品賞，有利于更好地把握傳統(tǒng)裝飾紋樣的發(fā)展流變和文化內(nèi)涵，以助新時代紋樣的創(chuàng)新。

[1]（北宋）歐陽修、宋祁.新唐書，卷二十四，志第十四，車服，校勘記[M].

[2]（唐）溫庭筠.菩薩蠻[G]//（清）彭定求,編.全唐詩，卷891.北京：中華書局，1960.

[3]（唐）王建.宮詞一百首[G]//（清）彭定求,編.全唐詩，全唐詩，卷302，北京：中華書局，1960.

[4]（唐）王建.花褐裘[G]//（清）彭定求,編.全唐詩，卷301，北京：中華書局，1960.

[5]趙豐、齊東方，主編.錦上胡風(fēng)——絲綢之路紡織品上的西方影響（4—8世紀(jì)）[M]．上海：上海古籍出版社，2011.

[6]徐新國.西陲之地與東西方文明[M]．北京：燕山出版社，2006.

[7]（唐）李延壽.南史，卷五，齊本紀(jì)下第五[M].

[8]（唐）陳羽.送靈一上人[G]//（清）彭定求，編.全唐詩，348卷，北京：中華書局，1960.

[9]（唐）韋莊.長干塘別徐茂才[G]//清）彭定求，編.全唐詩，700卷，北京：中華書局，1960.

[10]（明）劉若愚.酌中志[M].北京：北京古籍出版社，1994.

[11]（唐）李林甫，等.唐六典，卷二十二，少府軍器監(jiān)[M].

[12]（唐）劉禹錫.楊柳枝[G]//（清）彭定求，編.全唐詩，28卷，北京：中華書局，1960.

[13]（唐）李白.搗衣篇[G]//（清）彭定求，編.全唐詩，165卷，北京：中華書局，1960.

[15]（唐）李延壽：南史，卷七十八，列傳第六十八，夷貊上[M].

（責(zé)任編輯：梁田）

J209

A

1008-9675（2016）05-0085-05

2016-06-16

張曉霞（1972-），女，山東淄博人，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，設(shè)計藝術(shù)學(xué)博士。研究方向：設(shè)計藝術(shù)、美術(shù)考古。

①國家社會科學(xué)基金重大項目《中印佛教美術(shù)源流研究》（14ZDB058）；國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項目（13BG069）；江蘇高校優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)工程資助項目(蘇政辦發(fā)[2011]6號)。