體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角下文化旅游體驗(yàn)性開發(fā)研究：以內(nèi)蒙古草原文化旅游為例

內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游管理系 張玉香

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，隨著工業(yè)科技進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球進(jìn)入了發(fā)展的黃金時期，隨之而來的旅游業(yè)一度走上蓬勃的興盛之路。面對這一新興行業(yè)，人們的態(tài)度發(fā)生了明顯的區(qū)別，有的更注重身臨其境的現(xiàn)場體驗(yàn)，感受旅游產(chǎn)品實(shí)實(shí)在在的魅力，并親自去探索、發(fā)現(xiàn)旅游產(chǎn)品的美，有的則漠視新生事物而對既有事物做創(chuàng)生性的品味，不同的態(tài)度都影響著旅游業(yè)的發(fā)展。

在經(jīng)濟(jì)技術(shù)一體化的大背景下，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)得到了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，全世界各地都可見到體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)所帶來的影響。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代的到來，已經(jīng)深刻改變著人們的生活，并影響社會的發(fā)展趨勢。我國改革開放三十年來，綜合國力不斷攀升，經(jīng)濟(jì)取得了重大的成就，旅游業(yè)也獲得了興旺發(fā)展，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下的文化旅游在追求個性化和體驗(yàn)化的聲潮下，也逐步被人們熟知。文化旅游與自然資源相比，其具有自然資源所無法比擬的特點(diǎn)。文化資源一般為先祖或遠(yuǎn)方民族所始建并傳承和發(fā)展，因此蘊(yùn)含十分深遠(yuǎn)的歷史文化，自身就富有一定的神秘或值得進(jìn)一步探索的樂趣，增加旅游產(chǎn)品的附加值，因此隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，文化旅游的開發(fā)被越來越多的學(xué)者所關(guān)注。正是基于此，富有特色的草原文化旅游，也進(jìn)一步有了進(jìn)行體驗(yàn)性開發(fā)研究的必要。

1 體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代的與旅游

1.1 體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代的來臨

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的概念首先在美國提出并發(fā)展壯大，曼延到全球各地，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)概念下，各行各業(yè)備受刺激，帶來了新一輪的經(jīng)濟(jì)發(fā)展風(fēng)潮。在20世紀(jì)70年代的時候，美國未來學(xué)家阿爾文·托夫勒做出了關(guān)于“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)(Experience Eocnomy)”到來的預(yù)言。按照他的觀點(diǎn)，未來服務(wù)業(yè)將最終要超過服務(wù)業(yè)，而體驗(yàn)生產(chǎn)又會超越服務(wù)業(yè)。1999年, 美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·派恩二世和詹姆斯·吉爾摩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書中首次提出了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的概念。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)最初在美國取得了一定的成績，并迅速向世界其他國家和地區(qū)滲透和蔓延。改革開放之后的中國，也慢慢地受到體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的沖擊，越來越多的人開始接受這樣一種理念。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)在我國不斷欣欣向榮的時候，對旅游業(yè)的發(fā)展也帶來了新的氣息，人們開始廣泛關(guān)注“旅游體驗(yàn)”的最新動向并樂于參與其中。

我國關(guān)于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的研究起步稍晚，2002年9月，我們旅游學(xué)者在沈陽召開了一次以“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與體驗(yàn)設(shè)計(jì)”為主題的國際學(xué)術(shù)研討會，會上學(xué)者們提出了基于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角下的旅游產(chǎn)品開發(fā)策略，從景區(qū)開發(fā)管理、產(chǎn)品營銷等角度對體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)加以研究。相較于傳統(tǒng)的旅游，新的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角下的旅游，更加注重旅游者本身的體驗(yàn)，摒棄了傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)化的旅游產(chǎn)品，開發(fā)出更人性化、更滿足旅游者個人需求的旅游消費(fèi)模式。

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下的文化旅游開發(fā)策略，能夠很好地用馬斯洛的需求層次理論進(jìn)行解釋。馬斯洛(A.H.Maslow)把人的需要分為生理需要、安全需要、社會需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要五個層次，每個層次的需求一次遞增，只有滿足了較低層次的需求，才能追求更高層次的需求。在旅游業(yè)的早期市場，產(chǎn)品服務(wù)商更多的是注重提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品來滿足消費(fèi)者的生理及安全需要，服務(wù)居于次要地位。到了服務(wù)經(jīng)濟(jì)時代，消費(fèi)者越來越注重旅游本身所產(chǎn)生的美妙體驗(yàn)，尤其是更加關(guān)注服務(wù)所帶來的個體體驗(yàn)，社會需求、尊重需求甚至自我實(shí)現(xiàn)需求被不斷提出，這就要求旅游服務(wù)者能夠提供更加人性化、個性化的服務(wù)來滿足這些需求，傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化旅游已經(jīng)不再適應(yīng)新形勢的變化，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)正是適應(yīng)這種社會經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)變化而出現(xiàn)的。

1.2 體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代的旅游新動向

隨著收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出溫飽線人均1000美元水準(zhǔn)群體的數(shù)量增加，不妨假設(shè)參照基準(zhǔn)為人均年收入3000美元，這一群體的居民面對陡然增多且有前往意愿的各類新型旅游目的地，期望在那里得到新的體驗(yàn)，既有經(jīng)歷新形式的動機(jī)，也有嘗試舊形式但卻是新內(nèi)容的渴望。

這一群體的旅游者，在旅游的過程中，更加注重活動本身的情感投入,對能夠喚起內(nèi)心共鳴的旅游產(chǎn)品情有獨(dú)鐘。對于傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化的旅游產(chǎn)品，這一群體的人不再有興趣，他們更加愿意去參加或嘗試極具個性、靈活性、能夠帶來不一樣體驗(yàn)的旅游活動。旅游不再是走馬觀花的走過場，而是希望能夠深度旅游，參與到傳統(tǒng)旅游本身以外實(shí)踐活動。正因?yàn)榇?，旅游產(chǎn)品在開發(fā)的過程中，提供旅游產(chǎn)品項(xiàng)目的可進(jìn)入性、可參與性有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。在這個越來越注重個性化服務(wù)的時代，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下的旅游產(chǎn)品開發(fā)將成為一種趨勢。對于消費(fèi)者而言，此舉不僅能夠增強(qiáng)其旅游所帶來的體驗(yàn)和感受，更能夠?yàn)槠淞粝旅篮玫?、值得回憶的記憶。這類消費(fèi)者也樂意為這一部分多付錢并津津樂道形成良好的口碑營銷。

2 文化旅游的體驗(yàn)化與情景化

2.1 文化旅游的體驗(yàn)化

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代下，文化旅游的重要性越來越得到重視，在文化旅游的過程中推廣體驗(yàn)化，已經(jīng)成為很多旅游產(chǎn)品的一種推廣方式。旅游者在感受旅游產(chǎn)品的同時，其不僅受到更加個性化的服務(wù)，也能夠更加深刻感受到旅游景點(diǎn)的文化真實(shí)性。

站在消費(fèi)者的角度來看，愿意為文化旅游體驗(yàn)而多花費(fèi)一定時間、費(fèi)用和精力來體驗(yàn)的人，大部分是對自我個性滿足以及實(shí)現(xiàn)自我需要的群體。這個群體的消費(fèi)方式，已經(jīng)不再僅限于旅游的本身，而希望通過旅游能夠感受到更多的深層次的東西，獲得更多不一樣的體驗(yàn)。走馬觀花已經(jīng)不再適合這個群體的需求，深度旅游已經(jīng)成為一種趨勢，而且這個群體日益龐大。

文化本身是不可觸摸的(intangible)，文化旅游的體驗(yàn)要求尋找或者建設(shè)那種可進(jìn)入或可參與的氛圍或載體，這是文化旅游體驗(yàn)化向我們提出的重要課題。從世界旅游組織所提出的定義，可以感覺到那種旅游者為了異地交流而進(jìn)行的穿行意境，世界旅游組織選擇旅行一詞來解釋旅游，而不是采取人們常規(guī)的用旅游一詞來解釋分類旅游的方式。

2.2 文化旅游的組織與情景化

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)如今的游客可以身臨其境的感受和體驗(yàn)文化的博大精深，并在體驗(yàn)的過程中，感受和學(xué)習(xí)到豐富的文化知識。不過要真正實(shí)現(xiàn)文化旅游的體驗(yàn)，不能僅僅停留在表面，要穿過內(nèi)心感悟世界，進(jìn)入生產(chǎn)性研究層面上。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的背景下，開展文化旅游需要加強(qiáng)文化的組織和情景化，從而使文化旅游的表現(xiàn)更具張力。游客在體驗(yàn)旅游的模式下，以文化組織的具體載體或表達(dá)方式，來鑒賞、體驗(yàn)和感受旅游地地方文化的深厚內(nèi)涵，從而豐富其旅游情景的活動。

3 文化旅游的體驗(yàn)性開發(fā)研究——以草原文化旅游為例

3.1 草原文化

文化是人類歷史發(fā)展物質(zhì)和智慧的結(jié)晶，也是一個民族賴以生存的靈魂所在。草原文化是我國除黃河文化、長江文化之外的第三種極為重要的文化，在我國歷史發(fā)展的長河中，具有十分重要的意義。這三種文化伴隨中華民族的成長，一直生生不息。他們之間不斷影響、交流、吸收、融會貫通，共同譜寫了中華民族光輝燦爛的文化。根據(jù)學(xué)術(shù)界對草原文化的普遍理解，草原文化可以界定為：以中國北方草原為載體，由蒙古族為主要代表的北方游牧民族，與草原生態(tài)環(huán)境和諧依存，通過草原生態(tài)系統(tǒng)與其游牧民族特有的文化、信仰、心理特征的融合，在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中共同創(chuàng)造和發(fā)展的，并不斷以異質(zhì)文化的精粹為養(yǎng)料的動態(tài)文化。

由于草原特殊的地理以及人文因素，造就了特別的草原文化。草原文化包括草原人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及與之相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣、社會制度、思想觀念、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等，其中價(jià)值體系是其核心內(nèi)容。

圖1 草原文化結(jié)構(gòu)圖

3.2 草原文化旅游開發(fā)可行性分析

草原文化具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，有很多資源可以進(jìn)一步挖掘，賦予其新的生命力。草原文化作為中華文化的一部分，能夠讓旅游者在體驗(yàn)草原文化的過程中，感受到來自浩淼草原的無限魅力。近幾年來隨著文化旅游的體驗(yàn)性開發(fā)在全國各地蓬勃開展，草原文化的體驗(yàn)性開發(fā)也愈加受到重視。

誠然，在很多人的心目中，草原僅僅是一種自然景觀，缺乏一定的變化，不如山之險(xiǎn)要、水之靈動那樣吸引人，廣袤的草原似乎不適合體驗(yàn)的初始優(yōu)勢。然而，將草原插上文化的翅膀之后，就賦予了草原更多的想象和賣點(diǎn)，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)就有了實(shí)際的載體，草原文化的歷史、動態(tài)以及神秘元素，都可以延伸到體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的范疇中來，豐富草原文化旅游的內(nèi)涵。

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下的草原文化旅游當(dāng)然具有文化審美與娛樂性，這兩個性質(zhì)要進(jìn)一步具體化到民族性上，否則的話，繼續(xù)演推會將思緒推到更遠(yuǎn)離初衷的泛意義上，從而讓研究失去了實(shí)用性基礎(chǔ)。旅游的過程就是對不同民族的文化或同一民族中不同地域的文化的鑒賞和體驗(yàn)過程，那么民族文化在歷史淵源上是如何形成而一路走來的，它具有怎樣的結(jié)構(gòu)，途中出現(xiàn)了哪些分支和做了怎樣的合并，研究清楚這些課題，構(gòu)筑氛圍和建設(shè)文化載體，剔除干擾因素，這樣的開發(fā)才會對文化旅游者構(gòu)成強(qiáng)大的吸引力，使旅游者產(chǎn)生文化旅游的動機(jī)。

因此，草原民族性文化不僅是旅游資源，而且是體驗(yàn)性開發(fā)的憑借。

[1]陳南江,吳月照.略述民俗文化的旅游開發(fā)[J].特區(qū)理論與實(shí)踐,1998.

[2]李曉琴.旅游體驗(yàn)影響因素與動態(tài)模型的建立[J].桂林旅游高等專科學(xué)校學(xué)報(bào),2006(17).

[3]江娟麗.我國發(fā)展體驗(yàn)旅游的背景、開發(fā)思路及對策研究[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版),2006(1).

[4]夏永梅.旅游發(fā)展戰(zhàn)略[M].北京:旅游教育出版社,2004.

[5]何建民.發(fā)展我國體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的策略[J].上海商業(yè),2002.

[6][美]B.約瑟夫.派恩,詹姆斯.H.吉爾摩.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)[M].北京:機(jī)械工業(yè)出版社,2002.

[7]《蒙古族簡史》編寫組,蒙古族簡史[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,1985.

[8]北京第二外國語學(xué)院旅游科學(xué)研究所.伊克昭盟旅游發(fā)展總體規(guī)劃[R].2000.

[9]余大鈞.一代天驕成吉思汗——傳記與研究[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2002.

[10]烏蘭.蒙古源流研究[M].遼寧民族出版社,2000.