守護中華民族文學(xué)的精神家園
——評黎羌新著《長安文化與民族文學(xué)研究》

□ 郭英杰

“守護中華民族文學(xué)的精神家園”本來是黎羌教授的新著《長安文化與民族文學(xué)研究》“后記”中的標(biāo)題，筆者讀后特別喜歡，就直接“拿來”作為立論言說的重要依據(jù)?！堕L安文化與民族文學(xué)研究》這部學(xué)術(shù)專著是作者花費了五年多的時間打造而成的一部學(xué)術(shù)精品，延續(xù)了他一貫求真務(wù)實、踏實嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈娘L(fēng)，視野開闊，涉獵廣泛，笑談于古今須臾之間。

其實，關(guān)于該部著作的學(xué)術(shù)價值，西北大學(xué)文學(xué)院著名學(xué)者、博士生導(dǎo)師賈三強教授已在此書序言“長安學(xué)、長安文學(xué)和民族文學(xué)”中有十分明確和清晰的定位：“陜西師范大學(xué)博士生導(dǎo)師黎羌教授（本名李強）大著《長安文化與民族文學(xué)研究》出版發(fā)行，這是‘長安學(xué)’研究中有意義有價值的學(xué)術(shù)成果”；黎羌教授繼往開來試圖“重繪中國文學(xué)地圖”，他“將中國包括漢民族和各少數(shù)民族文學(xué)融會貫通，形成一種燦爛的中華民族的文學(xué)”，“把56個民族的文學(xué)現(xiàn)象，放在一幅巨大的中國文學(xué)地圖中重繪……全面而真實地還原出赤橙黃綠青藍(lán)紫的奪目光彩”,“這是一個需要大智慧、大學(xué)問、大膽略才能開創(chuàng)并一步步前進的重大課題”。

一、我們都是新疆人

黎羌于20世紀(jì)末畢業(yè)于上海師范大學(xué)藝術(shù)系、上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系，還曾經(jīng)在中國電影刊授學(xué)院、中國電視劇藝術(shù)中心、廣東商學(xué)院等地進修學(xué)習(xí)。飽受藝術(shù)熏陶的他，大學(xué)畢業(yè)后一直工作于新疆維吾爾自治區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會，擔(dān)任過《新疆文學(xué)》編輯，《新疆藝術(shù)》責(zé)編和《新疆文藝志》副主編；后來升任中國戲劇家協(xié)會新疆分會副主席兼秘書長。由于黎羌在戲劇、戲曲、樂舞、絲綢之路文化藝術(shù)等方面成就突出，在調(diào)至內(nèi)地高校后，被山西師范大學(xué)特聘為教授、戲劇戲曲學(xué)博士生導(dǎo)師，同時擔(dān)任山西師范大學(xué)戲曲文物研究所外國戲劇教研室主任。21世紀(jì)初，曾經(jīng)作為著名學(xué)者前往澳門理工學(xué)院、香港浸會大學(xué)、日本名古屋大學(xué)、印度德里大學(xué)、斯里蘭卡佛學(xué)院等進行訪學(xué)交流。同時多次主持與參加相關(guān)國際學(xué)術(shù)研討會，并受邀去全國各地舉辦講座與學(xué)術(shù)考察。

黎羌在新疆阿拉山口

目前，黎羌受聘于陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授，為校級重點學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人，擔(dān)任比較文學(xué)與世界文學(xué)、中國少數(shù)民族語言文學(xué)方向博士研究生導(dǎo)師,陜西師范大學(xué)中外民族戲劇學(xué)研究中心主任，與此同時，他還具有多種社會角色，是教育部人文社科項目通訊評委，《長安學(xué)術(shù)》雜志社編委，中國敦煌吐魯番學(xué)會西域藝術(shù)研究中心秘書長、中國戲劇家協(xié)會會員、中國少數(shù)民族研究中心兼職研究員、中國古代戲曲學(xué)會理事、中國少數(shù)民族戲劇學(xué)會理事、中國東方文學(xué)學(xué)會理事、西安大唐西市歷史文化中心特聘研究員，絲綢之路文化研究所所長等等。

筆者認(rèn)識黎羌教授，還是因為他曾經(jīng)于2012年10月在陜西師范大學(xué)主持召開規(guī)模盛大的“絲綢之路文化與中華民族文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”，為參加該會，筆者撰寫了一篇題為《絲綢之路文化的互文性解讀》的文章，后有幸被收錄進他主編的《絲綢之路文化與中華民族文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會論文集》。隨后，在筆者的博士論文開題、預(yù)答辯以及最后畢業(yè)答辯過程中，黎羌教授都扮演了重要的評論者、引導(dǎo)者和激勵者的導(dǎo)師角色，伴隨著我戴上博士帽，使我感動至極。

隨著我們之間交往的加深，方知黎羌教授也和我一樣曾經(jīng)在我國西部、天山腳下就職，我不禁驚叫到：“我們都是新疆人！”還告訴他，我來自新疆塔城地區(qū)烏蘇市西大溝，童年、青少年時期都在新疆度過；1997年從新疆烏蘇市第一中學(xué)考入陜西師范大學(xué)后就留校任教至今。雖然我已離開那塊熱土,在西安生活了20年了，但是，不知為什么，一談起新疆，內(nèi)心就抑制不住涌起激動之情。尤其是知道黎羌教授也是新疆人，又是我敬仰的新疆有才之人時，那種自豪感真是難以用語言形容！隨后，我總是用“你是我們新疆人的驕傲”來贊譽他。

二、寶劍鋒從磨礪出

我們今天賞讀從表面上看樸素、嚴(yán)肅的《長安文化與民族文學(xué)研究》，似乎不如黎羌教授過去出版發(fā)行的十幾部專著華麗、厚重，但是這部出自商務(wù)印書館的40多萬字精品著作，包含了他多少個日日夜夜艱辛的勞動和付出，正所謂：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。黎羌教授告訴過我，為了完成此書，他曾經(jīng)克服各種困難并排除各種雜事紛擾，目的是為了聚精會神；當(dāng)別人陶醉在QQ、wechat、MicroBlog等現(xiàn)代時髦娛樂世界時，他在鉆研自己鐘愛的學(xué)問，并且鍥而不舍、樂此不疲。回首他所走過的艱辛、漫長的學(xué)術(shù)道路，不難看出，《長安文化與民族文學(xué)研究》驕人成績的取得與黎羌教授早期深厚的學(xué)術(shù)積淀息息相關(guān)。無論是在新疆，還是在陜西，他撰寫的文章還是大塊頭的著作，有很多其實早已涉及長安和長安文化。

據(jù)不完全統(tǒng)計，從1986年到2015年，黎羌書寫的關(guān)于長安和絲綢之路文化的學(xué)術(shù)文章有46篇，其中代表性作品包括：《印度梵劇與中國戲曲關(guān)系之研究》（《上海戲劇學(xué)院學(xué)報·戲劇藝術(shù)》1986年第3期）；《新疆的陜西清真大寺》（《民族藝林》1988年第1期）；《西域飛天絲路游》（《民族藝術(shù)》1990年第1期）；《絲綢之路音樂文化中的歌舞藝術(shù)》（《舞蹈論叢》1990年第2期）；《陽關(guān)三疊與玉門出塞》（《沈陽音樂學(xué)院學(xué)報·樂府新聲》1990年第3期）；《絲綢之路文化中的音樂歌舞》（《新疆藝術(shù)》1990年第6期）；《斯文赫定與絲路人文》（《新疆藝術(shù)》1992年第3期）；《佛教樂舞的華化》（《西安音樂學(xué)院學(xué)報·交響》1994年第1、2期連載）；《西域文學(xué)藝術(shù)的戲劇化》（《敦煌研究》1994年第1期，轉(zhuǎn)載《中國敦煌學(xué)百年文庫·文學(xué)卷》，甘肅文化出版社1999年版）；《花兒曲令溯源— 兼論元曲與花兒的傳承關(guān)系》（《沈陽音樂學(xué)院學(xué)報·樂府新聲》1996年第3期）；《波斯宗教文化與東方戲劇》（《上海戲劇學(xué)院學(xué)報·戲劇藝術(shù)》1997年第3期）；《南戲中的佛教文化》（《山西師大學(xué)報》1999年第2期，轉(zhuǎn)載《中國古代近代文學(xué)研究》1999年第9期）；《中國古典雜劇中的外族文化》（《山西師大學(xué)報》2001年第2期）；《論華夏民族戲劇的發(fā)生與傳播》（《文藝研究》2002年3期）；《華夏民族戲劇及〈趙氏孤兒〉西漸敘論》（《戲曲研究》2004年第65輯）；《宋金元諸宮調(diào)及胡漢樂舞戲的熔鑄》（《中華戲曲》2008年36輯）；《中國禪宗戲劇的緣起與佛教圖文的東漸》（《戲劇》2008年第2期）；《明代海上絲綢之路戲劇文化交流及湯顯祖〈牡丹亭〉中描述澳門的研究》（澳門《文化雜志》中文版，2008年第68期）；《唐五代詞與絲綢之路民族詩詞交流研究》（《民族文學(xué)研究》2009年第2期）；《論波斯古代諸樂舞雜戲?qū)χ袊幕挠绊憽罚ㄅ_灣《戲曲學(xué)報》2009年第2期）；《論大明宮與長安文化》（《絲綢之路》2010年第24期）；《長安佛教文化與鳩摩羅什的佛教文學(xué)譯介研究》（收錄《首屆長安佛教國家學(xué)術(shù)研討會論文集》第5卷，陜西師范大學(xué)出版總社2010年版）；《長安文化與長安學(xué)》（《長安大學(xué)學(xué)報》2010年第2期）；《唐五代邊塞詩詞與敦煌曲子詞研究》（《長安學(xué)術(shù)》2011年第2輯）；《巴蜀古道南方絲綢之路與西南藏彝走廊民族戲劇樂舞研究》（《巴蜀文化研究集刊》第7卷，四川巴蜀書社2012年版）；《西北絲綢之路文化與跨國民族文學(xué)研究》（《世界文學(xué)評論》2012年第2期）；《關(guān)隴文人薪火傳承論》（《長安大學(xué)學(xué)報》2012年第3期）；《絲路結(jié)奇葩合力筑巨廈—絲綢之路文化文學(xué)藝術(shù)研究回顧與展望》（《絲綢之路》2012年第18期）；《絲綢之路文化文學(xué)藝術(shù)探微》（《西安藝術(shù)》2013年第1、2期）；《絲綢之路研究中“文學(xué)藝術(shù)”不該缺席》（《中國社會科學(xué)報》2013年6月14日版）；《古絲綢之路與新絲綢之路》（《人民政協(xié)報》2013年9月23、30日版）；《論西路豫劇與東路秦腔的歷史文化交匯》（收錄《中原戲劇的回望與前瞻》，河南大學(xué)出版社2014年版）；《絲綢之路上古蘭經(jīng)文學(xué)與阿拉伯藝術(shù)論衡》（《世界文學(xué)評論》2014年第1期）；《中華民族古代圖騰扮飾與儺文化研究》（收錄《聲腔表演與戲劇版圖—中國少數(shù)民族戲劇研討會論文集》，云南大學(xué)出版2014年版）；《論陜西絲綢之路文化資源與文化產(chǎn)業(yè)新起點》（《絲綢之路》2014年第22期）；《我的絲綢之路文藝夢》（《人民政協(xié)報》2014年3月13日版）；《中國與琉球群島及日本戲劇文化交流》（收錄《歷史上中外文化的和諧與共生——中國中外關(guān)系史學(xué)會2013年學(xué)術(shù)研討會論文集》，甘肅人民出版社2014年版）；《東南亞諸國華人的文學(xué)交往與華文戲劇文學(xué)的傳播》（《長安學(xué)術(shù)》2014年第6輯）；《建構(gòu)宏大的絲綢之路學(xué)學(xué)科理論體系》（《新疆藝術(shù)》2015年第1期）；《絲綢之路詩鈔》（《西安藝術(shù)》2015年第4期）；《中國民族戲劇理論與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》（《百色學(xué)院學(xué)報》2015年第1期）；《中國古代行旅者與絲路樂舞戲文化傳播》（《石河子大學(xué)學(xué)報》2015年第2期）；《唐代演藝文化在東北亞諸國的傳播》（《東南大學(xué)學(xué)報》2015年第4期）；《絲路文化研究者黎羌說絲路談文化》（《三秦都市報》2015年8月23日版）等等。

黎羌部分著作

除了大量的學(xué)術(shù)文章見諸于各類高層次期刊，他撰寫、參與編著關(guān)于長安和絲綢之路文化論著還有8部之多，其中包括：《絲綢之路樂舞藝術(shù)》(新疆人民出版社，1985)；《絲綢之路造型藝術(shù)》(新疆人民出版社，1985)；《中西戲劇文化交流史》（人民音樂出版社，2002）；《中外劇詩比較通論》（中國社會科學(xué)出版社，2006）；《絲綢之路戲劇文化研究》(新疆人民出版社，2009）；《絲綢之路音樂研究》（新疆人民出版社，2009）；《神州大考察》（中國社會出版社，2009）；《絲綢之路戲劇文化研究（修訂版）》(新疆人民出版社，2010）；《絲綢之路音樂研究（修訂版）》（新疆人民出版社，2010）；《民族戲劇文化大視野》（陜西師范大學(xué)出版總社，2014）等等。

由此可見，有了先前各種豐碩的學(xué)術(shù)積淀，才造就了黎羌教授今天在長安學(xué)、長安文化、長安文學(xué)領(lǐng)域研究的集大成者——《長安文化與民族文學(xué)研究》?；蛘哒f，《長安文化與民族文學(xué)研究》是黎羌教授集多重學(xué)術(shù)背景及成就于一身，將長安文化與中國各民族文學(xué)打通研究，對長安文化和長安文學(xué)精耕細(xì)作、深入淺出的一次學(xué)術(shù)展示，更是他精益求精、追求卓越的學(xué)術(shù)結(jié)晶。值得一提的是，雖然黎羌先生已經(jīng)著作等身，在后學(xué)眼中已經(jīng)“功成名就”，但是他本人并不認(rèn)同這一點，仍然謙虛地說：“還要加油著書立說，因為我還有很多想法沒有變成文字?！崩枨冀淌诰褪沁@樣一個筆耕不輟的研究型高校老師。

三、融會貫通中華民族文學(xué)

從《長安文化與民族文學(xué)研究》“總序”中得知，此書是“長安文化與中國文學(xué)研究”系列叢書之一，是陜西師范大學(xué)文學(xué)院倚靠國家“211工程”三期建設(shè)重點學(xué)科平臺，衍生出來的一個有分量的學(xué)術(shù)成果。此部學(xué)術(shù)專著不僅對“長安文化與中國文學(xué)”研究起到重要的填補空白的作用，而且對推動長安文化、長安文學(xué)以及民族文學(xué)的研究有著重要的意義，同時也為研究中華民族文學(xué)找到一個新的切入點和突破口。

為什么《長安文化與民族文學(xué)研究》會聚焦古代長安呢？正如黎羌本人所說：“長安，是中國歷史上建都朝代最多、歷時最久的都市。經(jīng)過漫長的歲月洗禮和深厚的文化積淀，誕生了輝煌燦爛的長安文化。長安文化具有多種特性。其中，它是一種兼容并包的都城文化，既善于自我創(chuàng)造，具有時代的代表性，又廣泛吸納其他地區(qū)、其他民族的文化，也善于吸納民間文化，形成多元化的特點。它是中國歷史鼎盛時期的盛世文化，尤其是周秦漢唐時期，此期所產(chǎn)生的文化以及對外的文化交流，代表了華夏民族的盛世記憶，不僅澤被神州，而且惠及海外?！彼凇皩?dǎo)論”中認(rèn)為，研究長安學(xué)，研究長安文化和長安民族文學(xué)，旨在“鑄造長安文化學(xué)科的巨艦”，讓國人甚至海外學(xué)者再次領(lǐng)略光輝燦爛的華夏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

通讀全書，我認(rèn)為其學(xué)術(shù)價值和意義非同小可，這從其具體內(nèi)容及細(xì)節(jié)可以看出。除了導(dǎo)論和后記，該書共分八章。黎羌教授在第一章討論了“源遠(yuǎn)流長的長安文化”，分四小節(jié)展開論述，包括“中華民族古代文明的發(fā)祥地”、“炎黃子孫遠(yuǎn)古文化的繁衍地”、“華夏民族傳統(tǒng)文化的策源地”以及“中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的集散地”；第二章討論“中華民族與多民族文學(xué)”，分四小節(jié)展開論述，包括“炎黃子孫、華夏兒女與中華民族”、“狄、戎、羌、蠻四夷古族文化”、“中華多民族文化背景與文學(xué)藝術(shù)”以及“西北邊疆地區(qū)跨國民族及其文學(xué)”；第三章討論“殷實厚重的長安文學(xué)”，分四小節(jié)展開論述，包括“中國傳統(tǒng)文藝思想的儲藏地”、“中國古代傳統(tǒng)文學(xué)的示范地”、“中國傳統(tǒng)文體分類與文學(xué)的發(fā)生”以及“《詩經(jīng)》與中華多民族文學(xué)”；第四章討論“漢唐各民族文學(xué)的衍延”，分四小節(jié)展開論述，包括“漢魏南北朝樂府詩的演繹”、“隋唐邊塞詩的形成與發(fā)展”、“唐五代文人邊塞詞令的起源”以及“敦煌曲子詞與胡人詩詞傳播”；第五章討論“中華民族傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰难莼?，分四小?jié)展開論述，包括“魏晉南北朝傳統(tǒng)文學(xué)與詩學(xué)”、“隋唐詩學(xué)理論及文學(xué)的變異”、“宋元時期詞學(xué)與音樂的關(guān)系”以及“明清時期曲學(xué)與劇學(xué)的演繹”；第六章討論“長安文學(xué)在海內(nèi)外的傳播”，分四小節(jié)展開論述，包括“中印佛教文學(xué)融匯與圖文結(jié)合”、“敦煌禪宗文學(xué)經(jīng)典《壇經(jīng)》解讀”、“禪宗南北宗詩歌詞曲的濫觴”以及“中原樂舞戲曲在東南亞的流傳”；第七章討論“長安佛教文化與佛經(jīng)文學(xué)譯介”，分五小節(jié)展開論述，包括“印度佛教的輸入與古代長安佛學(xué)”、“長安佛教文化與佛經(jīng)文學(xué)的翻譯”、“西域佛教東漸與鳩摩羅什的東行”、“鳩摩羅什佛經(jīng)譯介的學(xué)術(shù)貢獻”以及“中國佛教禪宗文學(xué)藝術(shù)的東傳”；第八章討論“長安文學(xué)與民族文化的延續(xù)”，分四小節(jié)展開論述，包括“古代長安文藝詩學(xué)薪火的傳遞”、“長安文學(xué)與民族文化遺產(chǎn)保護”、“中國西部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與研究”以及“中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚”。

從宏觀上看，《長安文化與民族文學(xué)研究》一書規(guī)模宏大、氣勢磅礴，風(fēng)格自成一家。其基本創(chuàng)作思路遵循先書寫歷史，再關(guān)照地理，然后縱覽文化，最后聚焦文學(xué)及文學(xué)現(xiàn)象的模式，具有很強的說服力。從微觀上來看，此書對長安文化概念，定義明確，篇章設(shè)計嚴(yán)謹(jǐn)合理，細(xì)節(jié)論證方面邏輯清晰、層次分明，寫作感情飽滿、文筆生動，讀后掩卷思索，不覺情趣盎然。

四、守護長安文化精神家園

黎羌教授在《長安文化與民族文學(xué)研究》里通過詳實生動的話語試圖說明一個質(zhì)樸簡單的道理，那就是要“投身于長安文化與中國文學(xué)與絲綢之路文化與文學(xué)研究的洪流”“復(fù)興古代長安文化”。黎羌率先提出“鑄造長安文化學(xué)科的巨艦”和“守護中華民族文學(xué)的精神家園”的命題，可謂殫精竭慮、語重心長。而且，他本人正在用他的行動和努力為長安學(xué)和長安文化的復(fù)興做出積極而全新的貢獻。

黎羌教授在書中一直在強調(diào)：長安是一座擁有一千多年歷史、承載光輝燦爛文化的名城，它聚集著中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)。從本質(zhì)上講，長安歷久彌新，其蘊含的豐富的精神和物質(zhì)財富等待人們?nèi)ネ诰蛘?，更需要后人潛心研究和持續(xù)關(guān)注。他同時告訴我們：長安獨特的歷史地位和影響力，也為構(gòu)建真正的長安學(xué)提供了千載難逢的大好機遇。不妨借用陜西省著名文藝?yán)碚摷倚ぴ迫逶凇堕L安文化與長安學(xué)》里的話說，長安是“中華民族文化的重要源頭”，“在一定程度上可以說，‘長安學(xué)’不但是‘中國學(xué)’的一個有機組成部分，而且是‘中國學(xué)’的一個重要窗口”。對此，我們應(yīng)該有何作為呢？當(dāng)然必須要認(rèn)清形勢，有所作為。一方面，我們要把長安學(xué)作為一門學(xué)問去研究和探討，認(rèn)真探尋先輩們傳承下來的豐厚的歷史遺存；另一方面，我們要扎根歷史傳統(tǒng)，從“長安禮學(xué)”出發(fā)，建構(gòu)原生態(tài)的符合長安風(fēng)土人情的長安文化，梳理和重塑符合長安歷史發(fā)展規(guī)律的長安文學(xué)，既對周、秦、漢、唐文學(xué)和文化進行唯物主義辯證法的整合和闡釋，又高瞻遠(yuǎn)矚擴充長安學(xué)、長安文化的理據(jù)和適用范圍，不僅對當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟發(fā)展起到內(nèi)在和外在的促進作用，而且對整個中華民族傳統(tǒng)人文精神的養(yǎng)成和規(guī)范化做出新的卓越貢獻。

一方山水養(yǎng)一方人，中國西北地區(qū)的神奇、廣袤的土地，絢麗、多彩的民族傳統(tǒng)文化養(yǎng)育了黎羌這位不同尋常的學(xué)者、教授、戲劇理論家和文藝批評家，我們要了解他、認(rèn)識他，主要通過他的著作、論文、文學(xué)作品與學(xué)術(shù)思想。在你認(rèn)真閱讀了他的新著《長安文化與民族文學(xué)研究》后，你才會發(fā)現(xiàn)，只有走近他、走近他的著作，你才能深刻地體會到長安文化、中國西部文化的博大精深，令人敬畏與神往。

（本文圖片由黎羌提供）