東干語(yǔ)親屬稱謂語(yǔ)的文化透視

□何向向

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東干語(yǔ)親屬稱謂語(yǔ)的文化透視

□何向向

親屬稱謂語(yǔ)是語(yǔ)言的一種特殊形式,具有豐富的社會(huì)歷史文化意義。東干語(yǔ)是絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上的中亞東干族所使用的方言，是我國(guó)西北陜甘等地方言的域外變體。目前，對(duì)其親屬稱謂語(yǔ)并未有明確的論文或著作研究，此文從伊斯蘭文化、中國(guó)古代宗法觀念和突厥化三方面對(duì)其作以探究，反映其中所蘊(yùn)涵的長(zhǎng)幼有序、內(nèi)外有別和泛突厥化的文化內(nèi)涵。

親屬稱謂語(yǔ)是對(duì)與自己有親屬關(guān)系的人的一種叫法，它能反映出一個(gè)人在親屬關(guān)系中所處的位置和所扮演的角色，它的形成與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)觀念、傳統(tǒng)習(xí)俗等密切相關(guān)?？疾鞏|干族親屬稱謂語(yǔ)能反映出中亞東干地區(qū)獨(dú)特的地域文化，深層的傳統(tǒng)文化以及多樣的移民文化。

一、東干語(yǔ)親屬稱謂系統(tǒng)概說

中亞東干族被稱為穆斯林華僑移民群體，伊斯蘭文化是其核心，對(duì)婚姻家庭十分重視，認(rèn)為父親和母親是家庭的主干，因此我們用四分法將其親屬稱謂分為父系、母系、夫系、妻系。如：

（二）母系：外爺、外奶、舅舅、妗子（舅母）、媽媽、姨娘、姨父等。

（三）夫系：公公、婆婆、老漢（丈夫）、先后（妯娌）、大姑子、小叔子、侄兒子、侄兒媳婦、侄女子、侄女婿、外甥、外甥媳婦、外甥女子、外甥女婿等。

（四）妻系：外父（岳父）、外母（岳母）、婆也（妻子）、大姨子、小姨子、大舅子、小舅子、巴家（連襟）等。

二、東干語(yǔ)親屬稱謂語(yǔ)的文化內(nèi)涵

語(yǔ)言和文化之間存在著復(fù)雜的關(guān)系，兩者相互依存，密切相關(guān)。語(yǔ)言是文化的載體和映像，文化由語(yǔ)言來表達(dá)和傳承。同時(shí)語(yǔ)言也是文化的內(nèi)蘊(yùn)，一個(gè)民族的語(yǔ)言負(fù)載著本民族的社會(huì)歷史、價(jià)值取向、道德觀念和思維方式等深厚的文化內(nèi)涵。而親屬稱謂語(yǔ)充盈著豐富的民族文化意義，更能反映出本民族的文化特色。本文將從宗教信仰、封建宗法和外來文化三個(gè)方面來研究東干語(yǔ)親屬稱謂語(yǔ)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容。

（一）宗教信仰：長(zhǎng)幼有序

東干族是19世紀(jì)下半葉我國(guó)西北回民起義失敗后遷居到中亞境內(nèi)的回族，伊斯蘭文化是回民文化的內(nèi)核，特點(diǎn)是特別看重婚姻家庭的作用，《古蘭經(jīng)》中大量描述了這方面的問題，并把其當(dāng)作伊斯蘭社會(huì)的基礎(chǔ)。在伊斯蘭文化中，父母是家庭的主體，重視家庭倫理，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼有序。對(duì)于長(zhǎng)輩，尤其是父母，晚輩要在物質(zhì)生活和內(nèi)心情感上都要加倍照顧和敬重，晚輩必須孝順長(zhǎng)輩。東干語(yǔ)中每一個(gè)稱謂詞都有確定的指稱對(duì)象，每一代人都有自己的輩分。如對(duì)父母來說，祖父和曾祖父這兩代人是長(zhǎng)輩，子之后代是晚輩。祖父稱為“爺爺”，比其年長(zhǎng)一輩，稱為“太爺”，加“太”字來區(qū)別輩分；子之子稱為“孫子”，前加“孫”來表示低一輩，子之孫稱為“重孫子”，加“重”字來表示這一代人的輩分，因此，東干語(yǔ)親屬稱謂語(yǔ)中輩分有別，上下分明。

（二）封建宗法：內(nèi)外有別

中亞的東干人是指公元1877年—1878年間，由我國(guó)陜甘回民起義軍的幸存者遷入今中亞境內(nèi)的中國(guó)回民后裔，深深地帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印。中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制社會(huì)，其特點(diǎn)是源于原始社會(huì)后期的父系氏族家長(zhǎng)制，是以父系血緣關(guān)系親疏為準(zhǔn)則的“遺產(chǎn)繼承法”。宗族具有至高無上的地位，在宗族中男性占據(jù)很高的地位，女性地位低下?；诖耍谟H屬稱謂語(yǔ)中表現(xiàn)出明顯的內(nèi)外有別的分明，從東干語(yǔ)親屬稱謂語(yǔ)系統(tǒng)中可以看出，其內(nèi)外有別主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.父系親屬和母系親屬存在很大的差異，父系一族組成宗親，由母系一族組成的親屬大多要在前加一個(gè)“外”字，形成外親。如對(duì)父親的父母稱作爺爺奶奶，而母親的父母則稱作外爺外奶。又如父親兄弟的子女叫侄兒子、侄女子，姐妹的孩子叫外甥、外甥女子,“侄”以“至”為意部，表示“侄”是自家的人，是內(nèi)部親屬，而“外甥”不僅前加“外”，還有本義是異性所生的“甥”，清晰可見姐妹子女被排斥在外的涵義。

2.宗親和外親稱謂數(shù)量不對(duì)等。宗親稱謂比較復(fù)雜細(xì)致，而外親稱謂則相對(duì)比較簡(jiǎn)單。如對(duì)父親的大哥及其配偶稱為“阿伯”、“大媽”，對(duì)父親的弟弟及其配偶稱為“爸爸”“嬸嬸”（甘肅話），從中我們可以看出“阿伯”和“大媽”一定比“爸爸”和“嬸嬸”（甘肅話）年長(zhǎng)。而對(duì)母親的兄弟及其配偶一般都稱作“舅舅”、“妗子”，從稱謂語(yǔ)中難以區(qū)分出長(zhǎng)幼。

3.男性稱謂和女性稱謂親疏分明。在宗法觀念中，女子出嫁后就不再屬于宗族內(nèi)的人，地位變得跟姻親親屬一般，對(duì)其的稱呼也不再有年齡之分，如對(duì)父親的姐妹都稱作“姑姑”。

（三）外來文化：泛突厥化

中亞地區(qū)在歷史上受到了突厥民族的影響，并完成了突厥化的進(jìn)程。公元6世紀(jì)，突厥民族興起并征服了中亞地區(qū)，后經(jīng)薩曼、喀喇汗等王朝時(shí)期，促使突厥化在中亞得到深入發(fā)展，在蒙古西征后，成吉思汗在歐亞大陸上建立了強(qiáng)大的帝國(guó)，完成和鞏固了中亞的突厥化歷程?，F(xiàn)在的中亞突厥語(yǔ)國(guó)家主要指以下這四個(gè)以突厥語(yǔ)民族為主體的國(guó)家：其中哈薩克語(yǔ)屬阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族西匈語(yǔ)支克普恰克語(yǔ)組，吉爾吉斯語(yǔ)屬東匈語(yǔ)支吉爾吉斯·克普恰克語(yǔ)組，烏茲別克語(yǔ)屬西匈語(yǔ)支噶邏祿語(yǔ)組，土庫(kù)曼語(yǔ)屬西匈語(yǔ)支烏古斯語(yǔ)組。1991年，蘇聯(lián)解體，這四個(gè)國(guó)家各自宣布獨(dú)立后，進(jìn)行了特點(diǎn)突出的“去蘇聯(lián)化，泛突厥化”的語(yǔ)言政策調(diào)整，把主體突厥民族語(yǔ)言的主導(dǎo)地位以法律形式和政策命令確立下來，對(duì)東干語(yǔ)產(chǎn)生了很大的影響，使東干語(yǔ)中也借用了一些突厥語(yǔ)詞匯。如東干語(yǔ)親屬稱謂語(yǔ)中對(duì)哥哥的尊稱“阿勒該”和對(duì)連襟的稱呼“巴家”都借自于突厥語(yǔ)系中的吉爾吉斯語(yǔ)。

三、結(jié)語(yǔ)

東干語(yǔ)親屬稱謂語(yǔ)揭示了東干民族的文化內(nèi)核，顯示出對(duì)家庭的重視和明顯的長(zhǎng)幼有序，也反映了中國(guó)古代宗法制對(duì)其親屬稱謂的影響之大，同時(shí)，受到了外因的影響，東干語(yǔ)親屬稱謂語(yǔ)在以我國(guó)西北方言為主體的穩(wěn)定中表現(xiàn)出一定的開放性，在與外來文化的接觸中借用了外來詞。另一方面，由于中亞多民族語(yǔ)言環(huán)境的影響及各國(guó)新的語(yǔ)言政策的束縛等原因，使東干族在多元文化的社會(huì)中加強(qiáng)了對(duì)其他語(yǔ)言的使用，減少了對(duì)東干語(yǔ)言知識(shí)的使用，使其處于每況愈下的困境中，對(duì)此，我們應(yīng)加大對(duì)東干語(yǔ)的研究和搶救力度。

（西北師范大學(xué)）

（一）父系：太爺、太奶、爺爺、奶奶、達(dá)達(dá)（父親）、媽媽、阿伯、大媽（伯母）、爸爸（叔叔）、嬸嬸（叔母）、姑姑、姑父、哥哥、阿勒該（哥哥）、嫂嫂、姐姐、姐夫、兒子、媳婦、女兒、女婿、侄兒子、侄兒媳婦、侄女子、侄女婿、外甥、外甥女子、孫子、孫子媳婦、孫女兒、孫女婿、外孫子、外孫女兒、重孫子、重孫女等。