淺談烏海書(shū)法園規(guī)劃中的公共雕塑人物創(chuàng)作

○歐　爽　李海強(qiáng)

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淺談烏海書(shū)法園規(guī)劃中的公共雕塑人物創(chuàng)作

○歐爽李海強(qiáng)

城市公共雕塑作為一種常見(jiàn)的公共藝術(shù)形態(tài)，是表達(dá)公眾藝術(shù)追求、反映市民精神文化的公共性事件，是現(xiàn)代化城市綜合形象的提升點(diǎn)。烏海具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，是中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)授予的首個(gè)“中國(guó)書(shū)法城”，在城市文化品牌建設(shè)中也將書(shū)法文化建設(shè)作為重點(diǎn)。如市政廣場(chǎng)書(shū)法園區(qū)30尊形態(tài)各異的書(shū)家雕像，以其獨(dú)特的雕塑語(yǔ)言和藝術(shù)風(fēng)格引人駐足。本文從公共藝術(shù)雕塑入手，通過(guò)對(duì)烏海書(shū)法園中所立書(shū)家的選創(chuàng)過(guò)程深入考察，探討以傳統(tǒng)文化塑造的公共藝術(shù)在當(dāng)今城市發(fā)展規(guī)劃中的作用和意義。

書(shū)法和雕塑都是中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有深厚的歷史積淀，兩者的結(jié)合使觀者更容易理解書(shū)法藝術(shù)精神，也更好的體現(xiàn)雕塑藝術(shù)的精神空間。作為公共藝術(shù)的烏海書(shū)法園中人物雕塑，以當(dāng)代文化精神表達(dá)追求，將書(shū)法藝術(shù)精神融匯于雕塑創(chuàng)作，展現(xiàn)出本民族傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代公共藝術(shù)的獨(dú)特結(jié)合，也體現(xiàn)出烏?！皶?shū)法之城”的現(xiàn)代城市特色。

2016年5月烏海書(shū)法園區(qū)歷經(jīng)四年的設(shè)計(jì)與施工最終落成，筆者有幸參與到這個(gè)項(xiàng)目之中，與項(xiàng)目組共同經(jīng)歷了選取歷代書(shū)法家、雕塑場(chǎng)景的預(yù)設(shè)、雕塑與環(huán)境的協(xié)調(diào)等環(huán)節(jié)。最后通過(guò)精妙的雕塑語(yǔ)言，力求將歷代著名書(shū)法家的偉大成就及歷史典故生動(dòng)地呈現(xiàn)給觀眾。烏海書(shū)法園的建設(shè)，不僅美化了城市的生活環(huán)境，更讓城市居民感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，也塑造出烏海獨(dú)特而具有文化內(nèi)涵的城市名片。

一、理念：甄選書(shū)法園區(qū)中的雕塑作品

自傳說(shuō)時(shí)代的倉(cāng)頡創(chuàng)字到如今的現(xiàn)代簡(jiǎn)體文字，中國(guó)文字經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)也經(jīng)歷了幾千年的演變，歷代書(shū)家不勝枚舉。翻開(kāi)《中國(guó)書(shū)法史》，他們或是為文字的演進(jìn)添磚加瓦，或是在書(shū)寫(xiě)歷史上留下佳話，有的更是起到了承前啟后的重要作用。如何在浩如煙海的資料里面選取最合適的書(shū)家，成為最基本的核心問(wèn)題。

項(xiàng)目啟動(dòng)之初，我們?cè)趫@區(qū)既定的步道上計(jì)算置放雕塑的數(shù)量，2000多米的路程，如何設(shè)定雕塑的間距可以讓行人保持新鮮感而不會(huì)產(chǎn)生視覺(jué)疲勞，這是需要考慮的首要問(wèn)題。項(xiàng)目組根據(jù)步道的迂回折轉(zhuǎn)和高低錯(cuò)落，設(shè)定雕塑作品的最佳間距，最終確定大約30組作品是合適的數(shù)目。得到這個(gè)數(shù)據(jù)之后，筆者與相關(guān)工作人員根據(jù)不同的朝代選取具有代表性的書(shū)法家，主要的依據(jù)：書(shū)法家對(duì)書(shū)法史的貢獻(xiàn)、傳世作品的歷史與藝術(shù)價(jià)值、對(duì)后世書(shū)家的影響等諸方面因素進(jìn)行選擇，經(jīng)過(guò)嚴(yán)苛地甄選，從最初選取的一百多位的候選名單中敲定三十位具有代表性的杰出書(shū)家。

第一輪的論證會(huì)，烏海市政府方面也提出了許多建設(shè)性的意見(jiàn)。會(huì)上，極具戰(zhàn)略眼光的市領(lǐng)導(dǎo)提出：內(nèi)蒙古自治區(qū)有沒(méi)有自己的書(shū)法家？成吉思汗的金牌上所書(shū)文字算不算書(shū)法作品，這給了筆者很大的啟發(fā)。

會(huì)議上政府工作人員給我們出示了一張照片，為成吉思汗的金牌令，金牌上所書(shū)文字為八思巴文。巴斯八文是元朝的國(guó)師八思巴創(chuàng)立的，他采用當(dāng)時(shí)在西藏流行的從印度梵文轉(zhuǎn)化出的藏文字母，改造巴思八蒙古文來(lái)拼讀蒙古語(yǔ)，成為當(dāng)時(shí)世界性的文字。八思巴文的創(chuàng)立是忽必烈出于對(duì)民族文化的自豪感和自尊心，不愿采用被征服臣民的文字。八思巴文字在元朝的推行經(jīng)歷了幾個(gè)階段：璽書(shū)—宗廟祭祀祝文—省部臺(tái)的印信—鋪馬札子—省部臺(tái)院之間行移文字事目——奏目—宣命—虎符—諸衙門(mén)貢進(jìn)表章，（《<至元二十年永壽吳山寺執(zhí)照碑>考釋—兼論八思巴字的象征意義》第三章，黨寶海，北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心。）說(shuō)明八思巴字在當(dāng)時(shí)使用范圍在不斷擴(kuò)大，且主要是在政府機(jī)構(gòu)中使用?，F(xiàn)存八思巴文字資料包括碑銘、圖書(shū)、文件、官印、錢(qián)鈔、牌符、花押等，可見(jiàn)八思巴文在蒙元時(shí)期是重要的文字工具。

北方游牧民族數(shù)次南下?lián)魯h族而入主中原，少數(shù)民族為了穩(wěn)定政權(quán)，必然要學(xué)習(xí)并吸收先進(jìn)文化，其實(shí)也是一個(gè)文化交融的過(guò)程，蒙元帝國(guó)建立后蒙古人開(kāi)始進(jìn)入漢地并開(kāi)始學(xué)習(xí)漢族文化，進(jìn)而取得極深的造詣，康里巎巎便是其中代表?？道飵j巎（1295～1345），字子山，號(hào)正齋，恕叟，又號(hào)蓬恕叟，其先祖系蒙古族人，入元后移居，終為哈薩克人。子山之父東平王不忽木系元朝名臣，精于漢學(xué)，故康里子山幼承漢學(xué)，博通群書(shū)。其性忠直清廉，一生深得元室帝王器重。文宗時(shí)授奎璋閣學(xué)士院承旨學(xué)士，兼經(jīng)筵官，進(jìn)為奎璋閣大學(xué)士、翰林學(xué)士承旨、知制誥兼修國(guó)史等職。晚年于至正四年出任浙江行省平章政事。次年感熱疾而卒，謚文忠。子山以書(shū)名世，與趙孟頫、鮮于樞、鄧文原齊名，世稱“北巎南趙”。他的正書(shū)師法虞世南，行草書(shū)由懷素上追鐘繇、王羲之，并吸取了米芾的奔放，在當(dāng)時(shí)趨趙孟頫嫵媚書(shū)風(fēng)的情況下，能邁出趙氏藩籬，實(shí)屬不易，其當(dāng)世書(shū)壇地位僅次于趙氏一人。其擅楷、行、草等書(shū)體，師法虞世南、王羲之，善以懸腕作書(shū)，行筆迅急，筆法遒媚，轉(zhuǎn)折圓動(dòng)?！对贰繁緜鞣Q他：“善真行草書(shū)，識(shí)者謂得晉人筆意，單牘片紙人爭(zhēng)寶之，不翅金玉。”明代解縉說(shuō)：“子山書(shū)如雄劍倚天，長(zhǎng)虹駕海。”

選定了這極具代表性具有蒙古背景的文字與書(shū)法家后，針對(duì)具有公眾認(rèn)知力的漢族書(shū)家的確定，筆者進(jìn)行了比較廣泛的調(diào)查問(wèn)卷，受訪者涉及各個(gè)年齡段從事不同行業(yè)的男女老少，統(tǒng)計(jì)的結(jié)果，為大眾廣泛了解書(shū)家主要都有：王羲之父子、唐四家（顏筋柳骨、顛張狂素）、宋四家（蘇黃米蔡）、明四家等。怎么在將大眾熟悉的書(shū)法家和一些有特殊地位的書(shū)法家遴選出來(lái)，梳理出書(shū)法演變的大脈絡(luò)，還需要基于文獻(xiàn)的查詢以及理性地甄選。

在查閱資料的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)有些書(shū)家可能不是那么舉世聞名，或者是以其他事跡而為人所知，但他們?cè)跁?shū)法史上有重要地位，并以某種特殊的方式對(duì)后世人予以教化。衛(wèi)夫人師承鐘繇，妙傳其法，王羲之少時(shí)曾從其學(xué)書(shū)，因此衛(wèi)夫人是“書(shū)圣”的啟蒙老師，作為一名才華橫溢的女性書(shū)家，她在書(shū)法史上的地位是極具代表性的。衛(wèi)夫人不但在書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐上有突出成就，在書(shū)法藝術(shù)理論方面也有重大建樹(shù)，她撰有《筆陣圖》一卷，全面深入地參考了有關(guān)的書(shū)法理論，并提出自己的看法。她在書(shū)中首先提出，書(shū)法之妙“莫先乎用筆”，主張學(xué)習(xí)書(shū)法要上溯其源，師法古人，反對(duì)諳于道理，學(xué)不該贍，以致徒費(fèi)精神，學(xué)無(wú)成功。岳飛，字鵬舉，中國(guó)歷史上著名的軍事家、民族英雄，長(zhǎng)于詩(shī)詞、書(shū)法，是南宋中興四將之首。岳母姚氏是位深明大義的婦女，她決不愿意拖累兒子，而是積極勉勵(lì)岳飛從戎報(bào)國(guó)，還為飛后背刺上“盡忠報(bào)國(guó)”四字為訓(xùn)，這四個(gè)字也是獨(dú)特的書(shū)法。岳飛牢記母親教誨，忍痛別過(guò)親人，投身抗金前線。他自幼受到良好的中國(guó)傳統(tǒng)教育勤奮好學(xué)文武雙全，書(shū)法以行、草為主，暢快淋漓，龍騰虎躍，氣韻生動(dòng)，章法嚴(yán)謹(jǐn)，意態(tài)精密，纖濃符中，剛勁不柔，自有一種淳正之氣，頗含文臣?xì)赓|(zhì)。傳世書(shū)跡有《書(shū)謝朓詩(shī)》 《前后出師表》 《還我河山》等。

經(jīng)過(guò)三次項(xiàng)目匯報(bào)，最終定下來(lái)三十組雕塑作品，數(shù)量定下來(lái)之后，工作就向具體的設(shè)計(jì)內(nèi)容上推進(jìn)。

二、創(chuàng)作：由文字向雕塑的轉(zhuǎn)化

在定下具體要表現(xiàn)的雕塑作品后，藝術(shù)家進(jìn)入了藝術(shù)創(chuàng)作階段，讓歷史中的書(shū)法家及其故事成為進(jìn)入大眾視野的公共藝術(shù)雕塑。大量的翻閱史料，去了解要表現(xiàn)的藝術(shù)家的個(gè)人生平、鮮聞?shì)W事、個(gè)性特征和著名作品等信息，再?gòu)钠渲刑釤挸龌钌木邆涞湫托缘乃囆g(shù)家形象。書(shū)法園中的雕塑都是藝術(shù)家經(jīng)過(guò)反復(fù)揣摩，多次推翻泥稿又重新堆砌而成的，每一組都栩栩如生，作品的內(nèi)涵得到了充分的表現(xiàn)，其中有幾組尤其讓人為之震撼。

傳說(shuō)倉(cāng)頡生有雙瞳四目，他可能是漢字的整理者。建于漢代的倉(cāng)頡廟內(nèi)有一塊《倉(cāng)圣鳥(niǎo)跡書(shū)碑》，黑色的石頭上刻著28個(gè)古怪的符號(hào)，相傳這就是倉(cāng)頡當(dāng)年所造象形文字的本形。所以倉(cāng)頡的形象是四只眼睛頭頂小鳥(niǎo)，身披蓑衣的滄桑老人，他目光如炬望向遠(yuǎn)方，意味深遠(yuǎn)。

王羲之給我們留下了許多膾炙人口的書(shū)法作品，也留下了許多路人皆知的故事。書(shū)法園中的王羲之選取的是他曲水流觴的故事，這是一組人物帶景的群雕，這組作品藝術(shù)性極高，極大地考驗(yàn)創(chuàng)作者的水平，人物之間的互動(dòng)關(guān)系，人與景物的相互協(xié)調(diào)，人物醉酒后的行為狀態(tài)的表現(xiàn)極其到位，他最愛(ài)的鵝也在其中做了點(diǎn)綴。雕塑還原了永和九年那場(chǎng)傳為千古佳話的游戲，王羲之和親朋好友在舉行修禊祭祀儀式后，席地而坐于蘭亭清溪兩旁，盛了酒的觴隨著上游浮水徐徐而下，經(jīng)過(guò)彎彎曲曲的溪流，觴在誰(shuí)的面前打轉(zhuǎn)或停下，誰(shuí)就得即興賦詩(shī)或飲酒。雕塑中表現(xiàn)了有人成詩(shī)的雀躍，有人不成詩(shī)的苦悶及罰酒的無(wú)奈，讓人恍若置身境內(nèi)。

懷素自幼聰明好學(xué)，他勤學(xué)苦練的精神是十分驚人的，因?yàn)橘I(mǎi)不起紙張，就在寺院附近的一塊荒地種植了一萬(wàn)多株的芭蕉樹(shù)。芭蕉長(zhǎng)大后，他摘下芭葉，鋪在桌上，臨帖揮毫。由于懷素沒(méi)日沒(méi)夜的練字，老芭蕉葉剝光了，小葉又舍不得摘，于是想了個(gè)辦法，干脆帶了筆墨站在芭蕉樹(shù)前，對(duì)著鮮葉書(shū)寫(xiě)，他寫(xiě)完一處，再寫(xiě)另一處，從未間斷。這就是有名的懷素芭蕉。由于寫(xiě)壞了的筆頭也很多，埋在一起，名為“筆冢”。藝術(shù)家根據(jù)這個(gè)故事進(jìn)行創(chuàng)作，主要表現(xiàn)他的“狂”。作品表現(xiàn)了醉酒后的懷素坐在芭蕉葉上，著重表現(xiàn)他對(duì)芭蕉的獨(dú)特情懷，雖然身體孱弱但是卻有頑強(qiáng)的生命力，艱苦的生活并沒(méi)有消磨他的意志，反倒襯托出懷素剛毅的人物個(gè)性。

康里巎巎的先祖系蒙古族人，入元后移居，由于史書(shū)上沒(méi)有找到太多關(guān)于康里巎巎的資料，藝術(shù)家只能通過(guò)自己對(duì)他的理解來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，考慮到他是蒙古族人，藝術(shù)家用了許多蒙古族的道具來(lái)強(qiáng)化他的族群身份，除了他身著蒙古族紋飾的服飾，身邊還有一匹象征蒙古文化的戰(zhàn)馬，這樣精巧的組合讓人耳目一新。

鄭板橋是家喻戶曉的大畫(huà)家，為“揚(yáng)州八怪”之一。其詩(shī)、書(shū)、畫(huà)均曠世獨(dú)立，世稱“三絕”，擅畫(huà)蘭、竹、石、松、菊等植物，其中畫(huà)竹五十余年，其成就最為突出，并主張“胸?zé)o成竹”的創(chuàng)作方法，以真切的感受來(lái)萌發(fā)畫(huà)意，指出“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”的聯(lián)系和區(qū)別。竹子是歲寒三友之一，古人將之喻為高潔的人格的象征。藝術(shù)家將鄭板橋下半身圄于一棵巨大的竹身之內(nèi)，上半身似掙扎而出，將他這一身的藝術(shù)成就最形象地表現(xiàn)出來(lái)，也隱喻了他一身的困苦與不屈的精神。

吳昌碩是近現(xiàn)代書(shū)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展過(guò)渡時(shí)期的關(guān)鍵人物，西冷印社社長(zhǎng)。他是“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印”四絕的一代宗師，與任伯年、趙之謙、虛谷齊名為“清末海派四大家”，現(xiàn)在已有的史料中有許多圖像資料，清楚地描述了吳昌碩各個(gè)階段的形象。藝術(shù)家選取了一張老年吳昌碩坐在梅花下的照片進(jìn)行寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)，最終也達(dá)到了傳神逼真的效果。

除此之外，在書(shū)法園區(qū)內(nèi)還有李斯與小篆、正書(shū)之祖鐘繇、歐顏柳趙書(shū)體的四位大家、瘦金體趙佶、漆書(shū)金農(nóng)、中國(guó)的梵高徐渭等著名書(shū)法家的身影，這三十組作品沿著歷史的長(zhǎng)河循序呈現(xiàn)在園區(qū)內(nèi)，一步一景，更為我們講述了精彩的中國(guó)書(shū)法史。

三、落成：傳統(tǒng)文化和城市環(huán)境的完美融合

作為公共藝術(shù)的雕塑，強(qiáng)調(diào)公共空間的人文環(huán)境和自然環(huán)境為背景，其重要特征在于其公共藝術(shù)性與城市環(huán)境的和諧共生。當(dāng)具體的雕塑設(shè)計(jì)方案定下來(lái)之后，要與園區(qū)內(nèi)的環(huán)境相互協(xié)調(diào)才能達(dá)到完美的效果，此時(shí)與園林規(guī)劃和城建等部門(mén)的討論就非常關(guān)鍵了。

1.雕塑施工將面臨的問(wèn)題

項(xiàng)目組對(duì)方案的設(shè)計(jì)都非常滿意，也有一些相關(guān)的問(wèn)題尤待解決。城建部門(mén)的工作人員對(duì)雕塑的造價(jià)以及雕塑局部可能帶來(lái)的安全隱患給出了建議。雕塑選取玻璃鋼、水泥、鑄鐵還是銅在成本上相差甚遠(yuǎn)，雕塑的體量也極大地影響成本造價(jià)。而許多雕塑配套的道具的高度可能會(huì)導(dǎo)致小孩攀爬掉落，造成安全隱患。由于所設(shè)計(jì)的作品有許多是配有道具的，例如毛筆體量較小，不合適的材質(zhì)會(huì)容易折斷脫落。水泥材質(zhì)的雕塑比同等體量的鑄銅材質(zhì)在造價(jià)上要便宜將近一倍，這涉及到政府投資，同時(shí)也需將之與作品的風(fēng)格以及安全性都一同考量。

園林部門(mén)也提出來(lái)，因?yàn)闉鹾Ｊ潜狈匠鞘?，一年中植物的落葉季節(jié)比較漫長(zhǎng)，沒(méi)有樹(shù)葉只有孤零零的樹(shù)枝，雕塑在這一情況下會(huì)不會(huì)顯得非常突兀和密集。根據(jù)資料顯示，烏海市地處大陸深處，屬于典型的大陸性氣候，其氣候特征是冬季少雪，春季干旱，夏季炎熱高溫，秋季氣溫劇降。春秋季短，冬夏季長(zhǎng)，晝夜溫差大，極端最高氣溫40.2℃，極端最低氣溫-36.6℃。一旦到了秋冬天氣，我們看到的將是凌亂的樹(shù)干、密集的雕塑和滿地的樹(shù)葉。

這些都是非常實(shí)際的問(wèn)題，是藝術(shù)家始料未及的，作品從書(shū)本中走出來(lái)走向現(xiàn)代城市生活中，還有一段艱難的路要走。也慶幸烏海市領(lǐng)導(dǎo)班子中有許多從事多年城建規(guī)劃工作的領(lǐng)導(dǎo)，他們善于發(fā)現(xiàn)實(shí)際工作中的問(wèn)題，并及時(shí)給設(shè)計(jì)方提出意見(jiàn)，避免了日后因?yàn)檫@些問(wèn)題而導(dǎo)致的失敗。

2.多方努力尋求解決方案

面對(duì)問(wèn)題就去解決問(wèn)題。雕塑的體量大小是爭(zhēng)議最大的問(wèn)題，一方面因?yàn)轶w量涉及到造價(jià)高低，另一方面也考慮到體量太大在城市植被枯落的季節(jié)會(huì)顯得太過(guò)密集，讓游客視覺(jué)疲勞。關(guān)于園林整體景觀方面的問(wèn)題，最后由園林部門(mén)給予解決，他們提出移栽四季常青的針葉類植物和其他植物搭配栽種，通過(guò)調(diào)整灌溉時(shí)間來(lái)解決園林整體景觀方面的問(wèn)題，讓園區(qū)內(nèi)保持青綠常在，避免凋敝蕭條。但是項(xiàng)目組中為雕塑是做兩米五還是三米五的問(wèn)題上產(chǎn)生了巨大分歧。藝術(shù)家堅(jiān)持三米五的人像雕塑，按照人體工程學(xué)，從人的平均身高的視線范圍來(lái)看，三米五是最佳的人體雕塑高度，而政府考慮造價(jià)因素，則希望在兩米五左右，藝術(shù)家認(rèn)為兩米五的人體雕塑不能完好地表達(dá)自己的作品也達(dá)不到預(yù)想的效果。為此，項(xiàng)目組的工作人員在藝術(shù)家的要求下在多地尋找三米五和兩米五的雕塑進(jìn)行比較，到北京798藝術(shù)區(qū)去親身體驗(yàn)不同高度的雕像和人在一起的比例，給觀眾視覺(jué)的不同感受。此外藝術(shù)家還例舉了許多雕塑作品因?yàn)楦叨炔缓线m而導(dǎo)致的失敗案例。討論是激烈的，不但是藝術(shù)家與政府方面，政府自己內(nèi)部也持有不同意見(jiàn)，當(dāng)然有爭(zhēng)議才會(huì)有提高。經(jīng)過(guò)多次磋商，最后多方達(dá)成一致，那些場(chǎng)景比較復(fù)雜的、道具比較多的雕塑按兩米五表現(xiàn)，場(chǎng)景較為單一的人像按三米五來(lái)制作，這樣的方式既讓政府控制了成本，也使園區(qū)內(nèi)的雕塑體量較為勻稱，不失為完美的解決方案。

經(jīng)過(guò)四年多的設(shè)計(jì)與施工，烏海書(shū)法園已經(jīng)落成，書(shū)法園不僅是城市居民日常歇息光顧的場(chǎng)所，也成為了烏海著名的旅游景點(diǎn)，園區(qū)和附近的烏海湖相連接，夏季時(shí)周邊開(kāi)滿了格桑梅朵花，不遠(yuǎn)處的黃河水穿流而過(guò)，讓人仿佛置身于南國(guó)園林之中?，F(xiàn)代城市發(fā)展趨向于國(guó)際化，很多城市文化建設(shè)千篇一律地追求高大上與國(guó)際接軌，而沒(méi)有考慮城市發(fā)展的獨(dú)特性。越是全球化的今天，發(fā)掘傳統(tǒng)文化，基于城市居民的精神文化需求去設(shè)計(jì)規(guī)劃，顯得尤為重要。烏海書(shū)法園區(qū)堪稱一個(gè)成功的案例，這不僅是弘揚(yáng)書(shū)法文化、推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的重大舉措，也是扎實(shí)推進(jìn)城市規(guī)劃、文化建設(shè)的具體實(shí)踐。

公共藝術(shù)是社會(huì)公共意識(shí)的反應(yīng)，城市公共藝術(shù)建設(shè)創(chuàng)造出富有人文氣息的現(xiàn)代化都市形象。優(yōu)秀的城市公共雕塑作為城市文化內(nèi)涵的標(biāo)志愈來(lái)愈成為體現(xiàn)城市精神的重要元素，烏海書(shū)法園的公共雕塑建設(shè)，凝聚著烏海深厚的人文精神，展示著烏海生機(jī)勃勃的時(shí)代追求。

（作者單位：中國(guó)城市建設(shè)研究院有限公司）

本欄目責(zé)任編輯孫嬋