在英語(yǔ)文學(xué)鑒賞課教學(xué)中分析女性自我意識(shí)覺(jué)醒
——《包法利夫人》和《覺(jué)醒》中女性形象之對(duì)比

□毛曉莉

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在英語(yǔ)文學(xué)鑒賞課教學(xué)中分析女性自我意識(shí)覺(jué)醒
——《包法利夫人》和《覺(jué)醒》中女性形象之對(duì)比

□毛曉莉

本文旨在探索兩部文學(xué)作品《包法利夫人》和《覺(jué)醒》中的女性形象自我意識(shí)的覺(jué)醒。無(wú)論是《包法利夫人》中女主人公艾瑪還是凱特·肖邦創(chuàng)作中的埃德娜，她們都選擇去改變自己平庸的生活，勇于放棄失意的婚姻，堅(jiān)定地走上追尋理想人生的艱難旅途。

一、引言

在19世紀(jì)的西方文學(xué)作品中，有許多生動(dòng)鮮活的女性角色。在《包法利夫人》和《覺(jué)醒》的兩位女性角色身上，我們看到了相似的生活經(jīng)歷和相似的人生悲劇，但從某種角度來(lái)看，兩位女性最終對(duì)自己命運(yùn)的選擇有著很大不同。同時(shí)她們?cè)谧晕乙庾R(shí)覺(jué)醒的過(guò)程中也有著本質(zhì)的差異。

《包法利夫人》的女主人公艾瑪是小鎮(zhèn)上的一個(gè)富裕農(nóng)民的獨(dú)養(yǎng)女。她在修道院開設(shè)的學(xué)校讀書。在修道院里，太多為女性創(chuàng)造的充斥著父權(quán)神話的的作品讓她對(duì)男性英雄充滿了崇拜。從一個(gè)女性的修養(yǎng)看,她多才多藝,會(huì)繡花,素描,還很會(huì)料理家務(wù),縫縫補(bǔ)補(bǔ)。她讀過(guò)書，有些文采，當(dāng)有病人付不起診費(fèi)時(shí),她會(huì)幫他們寫封絲毫不露一絲討賬痕跡的信箋。最重要的是她擁有讓人垂涎的容顏和身姿。作品中這樣描述到：“樣子好像一個(gè)巴黎女人”?？墒瞧扔诟赣H所欠的債務(wù)她委身嫁給了一個(gè)才貌平庸的鄉(xiāng)村醫(yī)生夏爾包法利。可惜的是丈夫與她理想中的英雄有著天壤之別。她的丈夫既無(wú)雄心,又無(wú)才干,舉止毫無(wú)風(fēng)度,談吐枯燥乏味。現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)想之間的巨大反差使艾瑪對(duì)這位丈夫失望繼而有了不滿。

而《覺(jué)醒》中的女主人公埃德娜是嫁進(jìn)了新奧爾良的上流社會(huì)。貌似一切都那么完美，然而所謂六年的美滿婚姻生活的表象下，雖然她盡力遵循社會(huì)對(duì)女性所劃定的種種道德規(guī)范，卻驚愕的發(fā)現(xiàn)自己已然陷入家庭與孩子瑣瑣碎碎的日常生活，她內(nèi)心的渴望與創(chuàng)造力已然蕩然無(wú)存。因此總是感到心頭的壓抑和悵然若失。她的丈夫?qū)Υ拖駥?duì)待自己的寵物和財(cái)產(chǎn),他只會(huì)愛惜和呵護(hù)她,卻不懂得尊重她的人格,不會(huì)也不愿意把她看作是和他一樣有尊嚴(yán)、人格平等的人。埃德娜從開始的不滿逐漸走向了對(duì)丈夫的厭惡，對(duì)世俗的反叛。

二、兩位女主人公自我意識(shí)的覺(jué)醒

18世紀(jì)90年代,巴黎出現(xiàn)了一些女性俱樂(lè)部,她們主張兩性享有平等的權(quán)利，要求享有和男性一樣平等教育權(quán)和就業(yè)權(quán)。艾瑪身上潛藏著許多的特質(zhì),這包括她自己沒(méi)有意識(shí)到的對(duì)生命、自由和追求幸福權(quán)利的訴求,所有這些在當(dāng)時(shí)她所生活的小社會(huì)里都是不被接納的。而這一切可能只有在巴黎才可能實(shí)現(xiàn)。所以不難理解巴黎對(duì)于她而言有著磁石般的巨大吸引力。然而,去往遙遠(yuǎn)的充滿誘惑力的巴黎不是一件輕而易舉的事情，因?yàn)樵谀袡?quán)制社會(huì)思想的影響下,艾瑪想要憑借自己的努力而實(shí)現(xiàn)自己設(shè)想的一切是多么的不切實(shí)際,因?yàn)樗K究還是無(wú)法突破個(gè)人認(rèn)識(shí)的狹隘性,所以她采取的途徑只能是哀求情人們幫她擺脫這種粗鄙生活,帶她奔向充滿自由氣息的大都市——巴黎。艾瑪?shù)倪@種覺(jué)醒是一種對(duì)痛苦處境的改變。然而這種改變似乎只有依附男性，是被動(dòng)的，不得以的選擇改變的過(guò)程。雖然包法利夫人這個(gè)藝術(shù)形象具有一定的女性主義的進(jìn)步意義,但由于艾瑪所受的所謂男權(quán)制思想的烙印太深，所以她采取的追求幸福和自由生活的方式或者說(shuō)途徑也就無(wú)法超越當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景。所謂男權(quán)制亦稱父權(quán)制,是一種男性占統(tǒng)治地位的，兩性不平等的制度。男權(quán)制社會(huì)的特征是:否定女性的性;統(tǒng)治和剝削女性的勞動(dòng)力;限制女性的活動(dòng);文化意識(shí)形態(tài)貶低女性的角色。而艾瑪在追求自己幸福,嘗試把握自己未來(lái)命運(yùn)的同時(shí),就連她自己都始終沒(méi)有完全跳出以男權(quán)為中心的圈子。婚后她曾經(jīng)試著改變自己,努力扮演賢妻良母的角色,試著去做一個(gè)扶持丈夫并受男人愛護(hù)的女人。可是她所受的教育和對(duì)英雄的崇拜以及丈夫給她帶來(lái)的失望都注定她無(wú)法甘于百無(wú)聊賴的生活及靈魂的苦悶。一個(gè)男人完全可以自由的選擇自己的人生，自己所愛的人?？蓪?duì)一個(gè)女人這種困難無(wú)疑是巨大的?！队X(jué)醒》中的埃德娜選擇死亡是對(duì)社會(huì)追求的失敗的必然。思想上覺(jué)醒了的獨(dú)立的個(gè)體意識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中難以得到實(shí)現(xiàn)，社會(huì)理解與認(rèn)同的可能性又微乎其微。因此每一次的覺(jué)醒都將埃德娜推入一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，同時(shí)又將她一步步推入一個(gè)背離社會(huì)規(guī)范的境地。她摒棄了社會(huì)傳統(tǒng)對(duì)婦女期望的種種束縛去追尋自己的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。她在尋找自己的進(jìn)步，埃德娜發(fā)現(xiàn)了自己與男權(quán)社會(huì)各種制度對(duì)婦女強(qiáng)制性要求的格格不入。在當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)里，所有女性的抗?fàn)幨且冻龃鷥r(jià)的，何況埃德娜抗?fàn)幍拇鷥r(jià)又是如此慘重。埃德娜最終選擇死亡是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)限制中沒(méi)有女性的一席之地，她的所有自我意識(shí)的追求行為都會(huì)遭到傳統(tǒng)社會(huì)的譴責(zé)。埃德娜內(nèi)心深處并不想離經(jīng)叛道，她也努力嘗試著找到一條既能保持個(gè)人獨(dú)立，思想自由，又能和社會(huì)，家庭相融合的生活，可是在一個(gè)以男權(quán)為中心的社會(huì)，她的這種嘗試注定是無(wú)果，埃德娜的最終命運(yùn)就是最好的證明。

結(jié)論

盡管，兩位女性最終都選擇了死亡作為自我意識(shí)覺(jué)醒后的最終歸途，但是兩位女性死亡的意義卻又不同。艾瑪?shù)挠X(jué)醒是隱性的，因?yàn)樗械膶?duì)社會(huì)、對(duì)不幸婚姻的抗?fàn)幎际瞧扔趬毫Σ坏靡讯鵀橹?。而埃德娜的抗?fàn)?，她的覺(jué)醒，她對(duì)性，對(duì)愛情，對(duì)自我的追求全是經(jīng)過(guò)深思熟慮自發(fā)做出的。這也許就是《覺(jué)醒》的作者凱特·肖邦致敬女性，呼吁女性要勇敢追求自我，沖破社會(huì)對(duì)女性自我發(fā)展的限制和束縛，鼓起勇氣走出家庭，走向社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，最終希望贏得社會(huì)對(duì)女性的理解與尊重。

（蘭州資源環(huán)境職業(yè)技術(shù)學(xué)院）