面對(duì)生命，呼喚惻隱

文-尹俊國(guó)

?

面對(duì)生命，呼喚惻隱

文-尹俊國(guó)

當(dāng)校園欺凌、當(dāng)街殺狗、以及呼格吉勒?qǐng)D們，屢屢成為新聞的主角，我們就無(wú)法有底氣地說(shuō)，這真的是一個(gè)把生命當(dāng)回事的社會(huì)。

廣受歡迎的美劇《生活大爆炸》第九季里有這樣一個(gè)情節(jié)，沃洛維茨夫婦在新買(mǎi)的浴缸中看到一只即將被淹死的老鼠，他們打算把它撈出來(lái)扔掉。但當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)那其實(shí)是一只小兔子時(shí)，態(tài)度立刻變了，小心翼翼地將它救活過(guò)來(lái)，還非常寵溺地給它取了個(gè)名字。

你看，老鼠和兔子都是小型哺乳動(dòng)物，但人們的態(tài)度卻截然不同。

究竟是什么讓我們?cè)谏弦幻肜淇釤o(wú)情，下一秒就無(wú)限溫柔？

人性？文化？

今天的我們?nèi)魏我粋€(gè)人都知道，生命是最可寶貴的。無(wú)論誰(shuí)的，無(wú)論什么物種的。這似乎是一個(gè)真理，至少是非?！罢握_”的觀念。

其實(shí)，只要稍稍深入思考，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)問(wèn)題的復(fù)雜性遠(yuǎn)超我們的想象。

實(shí)際上，人類(lèi)一直都不太拿生命當(dāng)回事。

比如人類(lèi)是唯一一種在取食和自衛(wèi)之外仍要去傷害其他生命的物種。比如殉葬、祭祀，都經(jīng)常拿人命做道具，更不用說(shuō)豬狗羊。

今天的我們，會(huì)說(shuō)過(guò)去的我們太殘忍。但其實(shí)正是在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，人對(duì)人，人對(duì)動(dòng)物才進(jìn)行了前所未有的種族滅絕和物種滅絕，才造成了嚴(yán)重的人道主義災(zāi)難和生態(tài)災(zāi)難。

借用熱力學(xué)的概念，我們可以將人的所作所為分為熵和負(fù)熵，也就是無(wú)序和有序，摧毀和創(chuàng)造。為了生存和發(fā)展，我們不得不去摧毀一些東西。但問(wèn)題是，這種摧毀是不是必須的？

比如，我們是不是非得殺死成千上萬(wàn)的海豹幼崽、非洲象、犀牛、鯊魚(yú)，就為了將它們身體的一部分賣(mài)掉牟利？

無(wú)論答案是什么，我們都有理由相信，這種行為還有很大的改進(jìn)空間。

上面這個(gè)問(wèn)題，不會(huì)有太大爭(zhēng)議，但是下面這個(gè)問(wèn)題，恐怕就沒(méi)有那么好回答了——

生活在非洲草原上的布須曼人，生活在北極圈里的愛(ài)斯基摩人，是否應(yīng)該改變自己的生活方式，而不再靠獵殺野生動(dòng)物來(lái)維生？

在一位動(dòng)物保護(hù)主義者看來(lái)，無(wú)論是為了吃還是賣(mài)，殺死一只斑海豹的行為同等殘忍。但對(duì)于愛(ài)斯基摩人來(lái)說(shuō)，這是再正常不過(guò)的生活，就好像農(nóng)耕民族吃一只羊一樣正常。他們的生活方式延續(xù)了幾萬(wàn)年，并沒(méi)有對(duì)某個(gè)物種的整體存亡構(gòu)成威脅（猛犸象可能要算一個(gè)）。

所以你看，人們究竟如何看待生命，純粹是一個(gè)文化問(wèn)題。

一定會(huì)有人批評(píng)這種文化很殘忍。

沒(méi)辦法，人類(lèi)的歷史就是一部關(guān)于殘忍的歷史。當(dāng)然，更是一部反殘忍的歷史，一部追求慈悲的歷史。人類(lèi)的歷史一直在尋求平衡——自己的生存和其他人、其他物種的生存。

我們今天的各種殘忍，仍然是那已延續(xù)了千萬(wàn)年的歷史未平的余波。

各民族的人們很早就意識(shí)到殘害其他生命是一種罪過(guò)。在幾大宗教的教義和實(shí)踐中，都不乏此類(lèi)教義，比如不殺生，不虐待動(dòng)物等等。這無(wú)疑是一份寶貴的精神資源。

如寫(xiě)于約2200年前的印度教提魯克魯經(jīng)有言：何謂有道德的行為，就是絕不殘害生命，因?yàn)闅⑸撬凶飷旱母础?/p>

不難想到，避免對(duì)其他生命殘忍，是為了阻止人犯下更可怕的罪行。這說(shuō)到底，其實(shí)是人類(lèi)的一種自我保護(hù)。換句話說(shuō)，如果一個(gè)人會(huì)毫無(wú)顧忌地虐殺一條無(wú)辜的生命，他/她還有什么事是做不出來(lái)的呢？從這個(gè)角度說(shuō)，尊重生命其實(shí)是一種相當(dāng)務(wù)實(shí)的考量。

惻隱之心是《孟子》中的話，被后世視作儒家的倫理準(zhǔn)則之一。

中國(guó)文化中并不缺乏“惻隱”的思想和實(shí)踐，就拿“護(hù)生”這事來(lái)說(shuō)，從南北朝開(kāi)始，一直到整個(gè)唐代都在實(shí)行的“斷屠”制度。只要沒(méi)有戰(zhàn)亂，一年里有三個(gè)月、每個(gè)月里有十天是要禁止屠宰動(dòng)物的。并且，不能屠宰孕子母獸、沒(méi)有長(zhǎng)大的幼獸等等。這些規(guī)定，即使在今天看來(lái)，也仍然有意義。

我們可以發(fā)現(xiàn)的一個(gè)規(guī)律是，人類(lèi)越到現(xiàn)代，尊重生命越成為一種共識(shí)，甚至被看做是一種文明的底線。于是，我們將“惻隱之心”的普遍性視作一張衡量人類(lèi)進(jìn)步程度的試紙。

看過(guò)電影《海豚灣》嗎？那對(duì)海豚的大屠殺場(chǎng)面，成功地喚起了觀眾的惻隱之心。這部反映人類(lèi)對(duì)動(dòng)物之殘忍的電影，在世界范圍內(nèi)引起巨大反響，全靠影片成功地讓觀眾充分意識(shí)到海豚是和人相仿佛的生靈，而非“物”。

除了自己以外的生命，很多時(shí)候都只被當(dāng)做工具。甚至有些時(shí)候，自己的命也說(shuō)不要就不要，比如“士為知己者死”，并非一句空話。為了道德上的完滿，將自己生命置之度外，在各民族都不罕見(jiàn)。

“圣雄”甘地曾說(shuō)：“我覺(jué)得，當(dāng)心靈發(fā)展到了某個(gè)階段的時(shí)候，我們將不再為了滿足食欲而殘殺動(dòng)物”。以及，“一個(gè)國(guó)家偉不偉大、道德水準(zhǔn)高不高，可以從它對(duì)待動(dòng)物的方式評(píng)斷出來(lái)?！?/p>

中國(guó)文化中缺少對(duì)生命的尊重和敬畏之道。凌遲處死這種極其野蠻的刑罰，一直保留到十九世紀(jì)，難怪大清國(guó)一直不被其他國(guó)家認(rèn)作是文明世界的一員！

直到近年，國(guó)內(nèi)很多辭書(shū)仍然會(huì)在介紹一種動(dòng)物時(shí)，不忘加上“可食用”這類(lèi)用途說(shuō)明。這無(wú)疑是一種不再合時(shí)宜的思維習(xí)慣。遺憾的是，對(duì)于這種文化上的裹足不前，我們?nèi)匀徊荒敲醋灾?/p>

尊重生命的主要對(duì)立面，就是人性中的殘忍。

而人類(lèi)為什么殘忍，也不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題。

在利益、權(quán)力面前，生命往往淪為玩物、工具、犧牲。比如，在社會(huì)學(xué)的視角下，校園霸凌事件可以看做是通過(guò)暴力來(lái)獲取權(quán)力、展示權(quán)力的一種儀式，本質(zhì)上和奴隸制社會(huì)的祭司拿活人獻(xiàn)祭一樣，只是今天的那些孩子并不那么自覺(jué)罷了。

深藏在人性深處的種種沖動(dòng)，如果沒(méi)有文化和制度上的有力制約，一旦放肆，就如洪水猛獸。

自天演論以來(lái)，國(guó)人全盤(pán)接受了弱肉強(qiáng)食的生存邏輯，導(dǎo)致了嚴(yán)重的倫理危機(jī)和人性災(zāi)難，而尊重生命，呼喚惻隱，就是對(duì)上述叢林法則的有力否定，就是對(duì)人之為人的肯定與回歸。

諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者，“非洲圣人”阿爾貝特·史懷哲曾經(jīng)警告人類(lèi)：如果人類(lèi)認(rèn)為自己有權(quán)力毀滅別的生命，他總有一天會(huì)走到毀滅與自己類(lèi)似的生命或自我毀滅的地步。他勸告人們，在不得不殺死動(dòng)物時(shí)，應(yīng)懷自責(zé)之心。

隨著人類(lèi)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，種種不尊重生命的現(xiàn)象，更是被認(rèn)作是野蠻，而非文明。

承認(rèn)并尊重其他生命的權(quán)利，實(shí)際上是擴(kuò)張了人權(quán)的內(nèi)涵。

近代以來(lái)，世界各民族越來(lái)越達(dá)成一種共識(shí)，就是無(wú)辜的生命應(yīng)得到尊重。這種尊重的義務(wù)甚至寫(xiě)進(jìn)了國(guó)際法，戰(zhàn)俘不能再被隨意虐殺，大屠殺也被視作不可饒恕的反人類(lèi)罪行。

此即人道主義的濫觴，亦即用制度來(lái)壓制殘忍之惡的現(xiàn)代化起點(diǎn)。這也就是人類(lèi)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重大標(biāo)志——我們不再允許自己那么冷血地對(duì)待同類(lèi)。

承認(rèn)并尊重生命的權(quán)利，從人類(lèi)擴(kuò)展到動(dòng)物，似乎也就是一種必然。這自然被視作人類(lèi)文明的進(jìn)步。

我們呼喚尊重生命，其實(shí)就是呼喚惻隱之心。因?yàn)樽鹬仄渌淖饑?yán)，尊重其他人的生命尊嚴(yán)，就是尊重我們自己。

捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)，對(duì)生命常存敬畏之心，恐怕是我們這個(gè)時(shí)代最現(xiàn)實(shí)的理想主義。與其說(shuō)這是在追求一種道德上的完滿，不如說(shuō)是在與人類(lèi)文化中的陰暗面做永恒的對(duì)抗。