淺談對中國當(dāng)代藝術(shù)的理解

沈奕彤 李思穎

摘 要：研究中國的當(dāng)代藝術(shù)就要從中國藝術(shù)的“當(dāng)代性”上來研究，“當(dāng)代性”就是在現(xiàn)代與后現(xiàn)代語境下對當(dāng)代社會問題的形而上的哲學(xué)思考和形而下的現(xiàn)實(shí)關(guān)注，是對當(dāng)代社會變化發(fā)展的一種經(jīng)驗(yàn)與理性的人文價(jià)值的當(dāng)下意義的哲學(xué)思考。就是說，我們討論的當(dāng)代藝術(shù)是在現(xiàn)代與后現(xiàn)代性的語境里把握中國文化、社會的本質(zhì)存在中產(chǎn)生的中國當(dāng)代藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)；當(dāng)代性；中國當(dāng)代藝術(shù)研究

1 中國當(dāng)代藝術(shù)的概念

研究中國的當(dāng)代藝術(shù)要從中國藝術(shù)的“當(dāng)代性”上來研究，“當(dāng)代性”就是在現(xiàn)代與后現(xiàn)代語境下對當(dāng)代社會問題的形而上的哲學(xué)思考和形而下的現(xiàn)實(shí)關(guān)注，是對當(dāng)代社會變化發(fā)展的一種經(jīng)驗(yàn)與理性的人文價(jià)值的當(dāng)下意義的哲學(xué)思考。就是說，我們討論的當(dāng)代藝術(shù)是在現(xiàn)代與后現(xiàn)代性的語境里把握中國文化、社會的本質(zhì)存在中產(chǎn)生的中國當(dāng)代藝術(shù)。

上海當(dāng)代藝術(shù)博物館籌建辦副主任李旭曾說過，中國人要講中國人的事，中國的藝術(shù)要表達(dá)中國人的思想內(nèi)涵和精神內(nèi)核，“如果說傳統(tǒng)藝術(shù)是文言文，那么當(dāng)代藝術(shù)就是口語甚至是網(wǎng)絡(luò)語言，語法變了，但是中文沒有變。因此，中國當(dāng)代藝術(shù)的訴求仍應(yīng)是中國的文化?！?/p>

當(dāng)代藝術(shù)的種種表現(xiàn)是對社會變革的記錄，它只代表它的時代。同時，它還是一個與社會緊密相關(guān)但又具有高度獨(dú)立性的思想活動和知識活動。

它表達(dá)著我們面對所處的時代和社會問題所采取的態(tài)度，將態(tài)度轉(zhuǎn)換成一種藝術(shù)形式。其實(shí)，藝術(shù)不解決問題，但藝術(shù)可以發(fā)現(xiàn)問題和表現(xiàn)問題。在任何社會轉(zhuǎn)型和變革時期，當(dāng)代藝術(shù)都是藝術(shù)家覺醒之后的自覺創(chuàng)造。藝術(shù)家能夠敏感地發(fā)現(xiàn)問題，并將一個純粹的問題一直保持下去，直到把它搞清楚為止。

當(dāng)代藝術(shù)改變了傳統(tǒng)的觀看方式，也就是說，作品不再賞心悅目，不再為觀眾提供“美”的圖像，而是引發(fā)觀眾對現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)注與思考。藝術(shù)開始介入現(xiàn)實(shí)社會的種種問題中，它要求藝術(shù)家不能在一個充滿問題的時代創(chuàng)作毫無感覺的作品。當(dāng)代藝術(shù)在當(dāng)代中國確實(shí)有一種無限的可能性，與現(xiàn)代藝術(shù)相比，確實(shí)更具有人道主義的獨(dú)立人格和探索價(jià)值；從社會形態(tài)上看，其打破了一元化的傳統(tǒng)創(chuàng)作機(jī)制，尤其是在學(xué)科建立上，推動了多元化方向的發(fā)展。其實(shí)，當(dāng)代藝術(shù)就在我們身邊，關(guān)注、介入的同時還豐富著我們的生活。在中國，當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)顯示出特有的生命力和時代意義。英國藝術(shù)史家貢布里希在《藝術(shù)發(fā)展史》中曾這樣說過：“過去也好，現(xiàn)在也好，藝術(shù)家還要做其他許多工作。只是我們要牢牢記住，用于不同時期、不同地方，藝術(shù)這個名稱所指的事物會大不相同?！?/p>

如果說現(xiàn)代藝術(shù)的價(jià)值在于以藝術(shù)的解放推動人的思想解放，那么當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值就在于以藝術(shù)的多元和對生活的感受，推動人們對社會現(xiàn)實(shí)的深度思考。由于當(dāng)代藝術(shù)的動態(tài)性和即時性，導(dǎo)致了它的多義性、敘事性、復(fù)雜性和多樣性。在中國，當(dāng)代藝術(shù)是藝術(shù)家獲得的自由和解放，也是人性的覺醒。

2 中國當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)狀

在當(dāng)代中國的藝術(shù)創(chuàng)作背景下，當(dāng)下的藝術(shù)色彩斑斕，當(dāng)今社會對物質(zhì)、金錢形成一種極端的畸形的信仰，拜金、拜商，對物質(zhì)欲望越陷越深。

中國當(dāng)代藝術(shù)從誕生之初就深受西方的影響，當(dāng)代藝術(shù)在中國只有區(qū)區(qū)30多年的發(fā)展，而在西方則摸爬滾打了近百年。因此，中國當(dāng)代藝術(shù)借鑒西方在所難免。改革開放以來，中國藝術(shù)才真正與世界對接。一時間，中國藝術(shù)家都在惡補(bǔ)西方藝術(shù)史，驚訝于諸如杜尚現(xiàn)成品藝術(shù)等前衛(wèi)思潮。在這個進(jìn)程中，中國當(dāng)代藝術(shù)合乎邏輯地誕生了。從“星星畫派”“85新潮”肇始，中國的當(dāng)代藝術(shù)擁有很強(qiáng)的目的性。歷經(jīng)壓抑的20世紀(jì)六七十年代，藝術(shù)的重要目的就在于從西方尋求新鮮血液，批判和沖破僵化的氛圍。這個階段的藝術(shù)實(shí)踐的主導(dǎo)傾向是拿來主義，在短短一年多的時間里，幾乎西方現(xiàn)代流派的所有樣式手法均蜂擁而至，在中國藝術(shù)圈摩肩接踵。

中國的藝術(shù)較含蓄，西方重顯露和寫實(shí)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治、文化是產(chǎn)生不同藝術(shù)概念形成不同藝術(shù)的根本原因，隨著社會的發(fā)展以及時間的推移，中國的藝術(shù)正逐漸向國際化靠攏。所謂“凡是世界的，都是民族的。離開民族的，就沒有世界的”，中國的藝術(shù)具有自己的獨(dú)特風(fēng)格同時也帶有和世界的一些共性的東西。經(jīng)過藝術(shù)家們不懈的努力和摸索，創(chuàng)作出了得到世界各國高度評價(jià)的中國藝術(shù)作品，其絕不是亦步亦趨模仿外國的作品，而是帶有鮮明的民族特色的藝術(shù)作品。從中國的歷史情境出發(fā)，藝術(shù)家改變現(xiàn)代主義的個人化的形式追求，注重交流與互動?；硬粌H是跨界的結(jié)果，還意味著藝術(shù)人格的改變，以開放的心態(tài)去呈現(xiàn)個人對社會、對歷史、對生活、對存在的感受和體驗(yàn)。

3 蔡國強(qiáng)的藝術(shù)作品

20世紀(jì)80年代后期起，蔡國強(qiáng)以中國四大發(fā)明中的火藥作為創(chuàng)作媒介，為中國藝術(shù)創(chuàng)作走向世界走出了一條獨(dú)特的道路：以一種全然無法預(yù)料的手段擺脫了人類既有的思維模式和美學(xué)技巧限制。其作品涵蓋平面到空間，戶內(nèi)到戶外，1993年的“萬里長城”延長1萬米計(jì)劃，2001年的上海APEC會議大型景觀焰火表演，2002年在紐約上空炸出的《移動彩虹》，2004年在圣地亞哥米拉馬上空炸出的《在天空繪山水畫》均為代表作。

2008年奧運(yùn)會焰火《歷史足跡》開始燃放29個巨大焰火腳印走向“鳥巢”。熊熊火焰，照耀蒼穹。依靠蔡國強(qiáng)整場演出的煙花“護(hù)駕”，這場開幕式盛宴在視聽和劇情上獲得巔峰榮耀。用中國發(fā)明的焰火，組成29個腳印，象征29屆奧運(yùn)會走向中國，走向北京。而線路選擇北京的中軸線，相當(dāng)于穿越了中國古老的歷史。從皇城到鳥巢，從古代到現(xiàn)代，這29個焰火組成的腳印忽略它的藝術(shù)表現(xiàn)，至少它足夠震撼，占據(jù)了現(xiàn)實(shí)的空間和歷史的空間，它足以讓人們記住。

《九級浪》裝置作品，一艘來自蔡國強(qiáng)家鄉(xiāng)福建的木船載著99只仿真動物，將由一艘上海平底駁船運(yùn)載，沿著繁忙的黃浦江一路駛來，經(jīng)過外灘兩岸象征中國近現(xiàn)代化進(jìn)程的地標(biāo)群，抵達(dá)上海當(dāng)代藝術(shù)博物館外碼頭。飽經(jīng)風(fēng)霜的漁船上，大大小小或兇猛或溫順的動物們都耷拉著腦袋，令人聯(lián)想起諾亞方舟上被救贖的生命?！毒偶壚恕窂娜莸缴虾?，歷盡艱辛，最終在上海當(dāng)代藝術(shù)博物館大廳展出，成為展覽重要裝置作品。此作品受俄羅斯畫家艾伊瓦佐夫斯基的油畫《九級浪》啟發(fā)。表現(xiàn)人在大自然面前的渺小和無力。無論是空中的霧霾，還是江上的死豬，生態(tài)環(huán)境問題在中國都到了緊要關(guān)頭，也是當(dāng)今人類共同面臨的挑戰(zhàn)、藝術(shù)界無法回避的議題。

之所以用蔡國強(qiáng)的作品為例來表述對中國當(dāng)代藝術(shù)的理解，是因?yàn)橹袊?dāng)代藝術(shù)如果一味奉行“拿來主義”，將失去其意義?；鹚幈揪褪侵袊乃拇蟀l(fā)明之一，它源于中國更應(yīng)興于中國，火藥也是中國的傳統(tǒng)文化。蔡國強(qiáng)善用火藥煙花進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，巧妙地運(yùn)用中國文化，是中國藝術(shù)家身份的體現(xiàn)和思維的表達(dá)。可以這么說，正處于發(fā)展初期的中國當(dāng)代藝術(shù)，在其中運(yùn)用中國元素，不僅僅是一種“資源”，同樣也可以說是一種“策略”，使得中國當(dāng)代藝術(shù)順利走向了世界。