國產(chǎn)新大片與IP新標桿：《葉問3》及其功夫形象解析

鄭 煬

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國產(chǎn)新大片與IP新標桿：《葉問3》及其功夫形象解析

鄭 煬

【摘 要】“葉問”系列的創(chuàng)作跨越了中國電影產(chǎn)業(yè)進入IP時代的前后兩端，并且皆獲得了巨大的社會與市場效益，因此通過探詢“葉問”形象在系列作品中的流變脈絡，可以對已日漸明朗的國產(chǎn)電影IP時代進行歷史經(jīng)度和產(chǎn)業(yè)緯度的立體式概覽。通過對葉問及其他功夫電影IP的考察，試圖展望和描繪在基于互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)跨行業(yè)融資、跨媒介敘事、參與式營銷、奇觀式特效以及文化群體分層消費的背景下的中國電影產(chǎn)業(yè)IP開發(fā)的未來新圖景。

【關鍵詞】IP 葉問 功夫電影

葉偉信導演的《葉問3》（IP MAN 3，2016）上映了，時隔六年，在通過兩度成功販賣民族主義情緒后終于將主題轉(zhuǎn)向。觀眾們能從中發(fā)現(xiàn)銀幕上的葉問不再是前兩部中對敵毫不留情、拳拳到肉的葉問，而成了一位身懷絕技卻又與世無爭的世外高人。這一轉(zhuǎn)向背后的趨勢，恰是民族主義情緒在銀幕渲染上的部分消解與淡出，取而代之的正是民間世界的情感共同體的建構(gòu)。《葉問3》中的“功夫超人”不再具有令觀眾“向上看”的強勢人格，如同大隱于市朝的隱者，與片中百姓和所有觀眾一起，力圖構(gòu)建與實踐這一情感共同體，與影片“向下行”的敘事產(chǎn)生了審美對接。

在《葉問3》里，我們不再看到御外侮、保家國的大道英雄。當年只身闖入日本武館搭救友人、打倒英國拳王“龍卷風”的中國民族英雄，在這部影片里成了保護街坊安全、與地方惡勢力拼斗、對小朋友親切溫和，并有暇與妻子談談情、跳跳舞的“IP俠”?！叭~問”的粵語發(fā)音為“IP MAN”，亦即本片的官方英文片名，按照“蝙蝠俠”（BAT MAN）、“鋼鐵俠”（IRON MAN）等好萊塢電影的譯名邏輯，似乎可以將其理解為“IP俠”。因為在當下的中國電影市場里，電影IP幾乎已然成為與一部影片市場前景攸關的指標權(quán)重。而《葉問3》中的葉問，自始至終散發(fā)著集各元素于一身的IP魔力。

須知，“葉問”系列的前兩部上映時，中國電影業(yè)界尚處于“前IP時代”，因為在2010年前后寫劇本和開發(fā)IP這兩件事情之間還未像今天一樣畫上等號。無獨有偶的是，“IP MAN”作為一個“超級IP”的孵化卻是通過前兩部影片完成的，只不過在當年看來，IP的所指尚未與葉問的能指相互對應?！度~問1》（2008）的劇情結(jié)構(gòu)和影片風格更像《霍元甲》（2006，袁和平）一類模式化的功夫電影，影片采用葉問的傳記視角，從北方武師前來佛山挑戰(zhàn)當?shù)匚鋷?，被葉問擊敗并教化開始，后以葉問闖入日本武館拯救當?shù)匚鋷煵⒋驍∪毡拒姽僮鹘Y(jié)，是一部具有完整功夫片標配元素的典型影片。接著，隨著劇情中時間的流逝，葉問離開佛山來到香港，傳統(tǒng)功夫片中“必備”的、用以喚起觀眾愛國主義情緒的動蕩歷史背景在《葉問2》（2010，葉偉信）中失去。因此，《葉問2》將港英矛盾提升到劇情的最表面，從肥波警官為民族大義檢舉英國上司，到洪震南為了武術精神與英國拳王相爭，再到葉問以詠春“連還手”痛擊拳王，畫面不斷連續(xù)跳接。當魚檔里聚集的商販、街頭巷陌中屏息的百姓、家中正翹首以待的妻子、擂臺下注目的觀眾和弟子這些已升華為抽象的“中國精神”的人群為葉問在“華洋拳賽”取得優(yōu)勝而雀躍歡呼、群情高漲時，我們意識到“民族神話”的塑形又重新以功夫片原初的樣貌回到了《葉問2》中來，即便該片的歷史背景已無法質(zhì)詢而顯得甚為朦朧。

但是，這并不妨礙影片以塑造“詠春宗師”的形象積累人氣。甄子丹飾演的葉問通過擊敗日本軍官與英國拳王成為民族守護神，在中國電影觀眾中沉淀了一大批“死忠”。因此，業(yè)已跨入國產(chǎn)電影IP時代的《葉問3》上映之時，葉問形象轉(zhuǎn)化為IP的過程顯得極為自然。不僅僅是葉偉信導演的系列作品，還有《葉問前傳》（2010，邱禮濤）、《一代宗師》（2013，王家衛(wèi)）、《葉問：終極一戰(zhàn)》（2013，邱禮濤）等其他作品為這一IP聚沙成塔。與前兩部相比，《葉問3》里葉問這個IP在功夫電影“練成絕技-抵御外敵”傳統(tǒng)套路中不斷盤桓與升華，褪去“一代宗師”的強勢人格外衣，終于成了能夠跳脫出民族情緒、烘托起家庭情感、要硬漢能硬漢、要暖男能暖男的普世英雄。

《葉問3》不再將故事背景置于國仇家恨的大環(huán)境下，故事前半部分集中于葉問帶領街坊抵抗流氓對當?shù)匦W的滋擾，后半部分聚焦于詠春門派內(nèi)部師承之間的嫌隙與化解。隨著故事時間的推進，處于晚年的葉問不再恣意迸發(fā)民族主義的“力比多”，不論是與中國人還是洋人，片中所有的戰(zhàn)斗都被置換為“點到即止”的較量。如果說《葉問1》和《葉問2》中的葉問處在由武師轉(zhuǎn)變?yōu)椤按髱煛钡娜胧离A段，那么《葉問3》中的他則處于從“大師”蛻變?yōu)椤袄藗b”的“出世”階段中。也就是說，葉問從“民族英雄”與“武學泰斗”的神龕中走出，成為香港民眾身邊的“社區(qū)英雄”，是葉問身份的最后歸宿。尤其是影片末尾，葉問與張?zhí)熘颈热瓲帄Z“詠春正宗”，當葉問靠敏銳聽覺贏得勝利、葉問之妻隔墻感知丈夫重展雄風之時，影片用樸素的家庭倫理撐起了這部“功夫片”的內(nèi)核。姑且不論這位“社區(qū)英雄”的蛻變究竟是否在香港與大陸的歷史關系間樹立起了隱性的族群屏障或壁壘，但他在《葉問3》中確然轉(zhuǎn)身成為了一位具有普世價值的“IP俠”。

所以說，《葉問3》不僅成為國產(chǎn)電影IP塑成的新標桿，也無愧片名直接或間接地賦予他的“IP俠”稱號。在當今中國電影產(chǎn)業(yè)的概念范疇里，IP這個詞早已跳脫出“知識產(chǎn)權(quán)”的本身意味，而成為一種對觀影“群眾基礎”的度量體系。近年來的IP熱潮，一方面顯示了中國電影日臻成熟的創(chuàng)作模式，另一方面標志了在移動互聯(lián)網(wǎng)普及化帶動的“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下電影產(chǎn)品日漸顯著的泛娛樂化特質(zhì)。正因此，將2008年的《葉問1》和2010年的《葉問2》中的葉問稱為“IP俠”多少帶有些超驗的色彩。雖然，“國產(chǎn)電影迎來IP時代”的風向一定程度上改變了產(chǎn)業(yè)生態(tài)①，甚至在2015年末成為專業(yè)編劇們口誅筆伐的對象。但如今通過IP塑成來培育電影與觀眾之間的粘著和關注已經(jīng)是將影片托舉至“票房神壇”的終南捷徑。簡單來講，IP越“大”，越能吸引觀眾買票觀影。因此，競相根據(jù)網(wǎng)游、網(wǎng)劇、流行歌曲、動漫、網(wǎng)絡小說等培育或?qū)ふ倚碌碾娪癐P②，已然成為當下中國電影業(yè)態(tài)中編劇、片商以及宣發(fā)方正在面臨的“新常態(tài)”。

但從宏觀角度看，綜觀近年諸多國產(chǎn)電影IP橫空出世、爭相交織的新景觀，我們似乎很難在其中篩汰出具有生命力并“神形兼具”的“復合IP”。具有普世之“神”，具有中國化之“形”，應是中國電影IP應當追逐的新方向。從近代題材功夫片的傳統(tǒng)形態(tài)來說，《精武門》（1972，羅維）、《霍元甲》（1982，袁和平）、《黃飛鴻》（1991，徐克）等影片以民族主義情緒高漲的方式來展現(xiàn)劇情的目的是增強民族自信、推廣中國文化，但同時也是局限于當時的時代背景與國際環(huán)境而創(chuàng)作的③。況且，陳真、霍元甲、黃飛鴻的IP在他們各自的后續(xù)版本《精武風云》（2010，劉偉強）、《霍元甲》（2006，袁和平）、《黃飛鴻之西域雄獅》（1997，徐克）中依然眷顧著一元化的民族主義，這樣的IP已難以適應跨國資本不斷進入中國電影產(chǎn)業(yè)的當下格局。另一方面，《葉問2》中擊倒“龍卷風”后在擂臺上發(fā)表的關于武術精神、人格平等的演說為全片激昂的民族主義降噪去火，已然預示著《葉問3》中的葉問將“華麗轉(zhuǎn)身”成為與仍然“眷戀”民族英雄神壇的陳真、霍元甲所不同的“IP俠”。

如今，在高票房神話不斷刷新的中國電影市場中，IP爆點迭出，同時也成了影片宣傳營銷的最佳杠桿和有效窗口。但是，我們不應滿足于那些從“二次元”乃至“鬼畜”亞文化中脫胎而來的“扁平IP”，像是《十萬個冷笑話》（2014，盧恒宇、李姝潔）或是《萬萬沒想到》（2015，易小星）中令人捧腹卻又缺乏內(nèi)在的形象，因為這些形象的文化折扣和代際壁壘過于堅硬。更不應當對生產(chǎn)出《小時代》（2013，郭敬明）那樣“三觀不正”的充滿青春裂隙和腐肉劃痕的“頹喪IP”感到自豪。必須明確，IP所應擔當?shù)?，絕不僅僅是電影與資本之間的“轉(zhuǎn)換器”，而更應是電影與文化的“路由器”。所以，如何避免電影IP成為瞬時性的快消品，提升其開發(fā)潛力至關重要。近期，《大圣歸來》與《尋龍訣》所包裝和生產(chǎn)的孫悟空與胡八一這兩個IP值得矚目，只不過前者炒的是古典文本的冷飯，后者的經(jīng)歷不斷觸碰著當下中國政治的敘事禁忌，改編后的意猶未盡之感細思極恐。

但“IP俠”第三部似乎為我們提供了規(guī)避這些問題的創(chuàng)作路徑和思維方式，葉問畢竟是功夫片中的新晉者，以其為主角的所有電影皆于2008年之后創(chuàng)作，是在21世紀以銀幕敘事的方式封神為“民族英雄”的首個“大IP”。誠然，電影作為一種娛樂商品，觀眾需要在銀幕上見到賣萌的、搞怪的、鬼畜的、拜金的、虛無的、厚重的等諸端形象，但更需要像葉問這種將正面的普世情感帶給中國電影乃至全社會的“IP俠”。有網(wǎng)絡評論者稱《葉問3》宣揚了視野狹隘的“地方主義”，但無論是否真的像他們所指出的那樣，至少影片已將這一思路蘊藏于內(nèi)在邏輯之中而不是高舉至情節(jié)的表層。況且，國際化與在地性并非水火不容，片中西洋拳擊和中華詠春的較量就顯示了解決這一對矛盾的可能性。在該片中，與此前你死我活的“華洋拳賽”相異，洋人費蘭奇與葉問約定了三分鐘的戰(zhàn)斗時間，最終互相都不能打倒對方而選擇握手言和，這正是西方的“契約精神”在本地與武術精神相互融合的絕佳例證。與其說與洋人的妥協(xié)失去了功夫片的價值內(nèi)核，不如說“IP俠”的變身為功夫片開拓了全新的國際視野。

可以說，在中國電影日益繁榮并邁向國際的背景之下，脫離淺浮于劇情之上的夸張情感，擺脫歷史環(huán)境曾賦予功夫片鼓吹非理性熱情的桎梏，是《葉問3》通過“IP俠”這一看來多少有些“先驗”的角色帶來的實踐與試探。相比之下，徐皓峰的《師父》有意剝離了無關宏旨的歷史背景為觀眾帶來冷兵器碰撞的視覺欣賞。導演聚焦于描述江湖恩怨，但“師父”畢竟不是“IP俠”，這樣的創(chuàng)作思路也不能替代“IP俠”以兩部影片作為前哨所積累起的市場粘著。甄子丹出演葉問的表面意義在于他延續(xù)了他作為功夫巨星的一貫戲路，更深層的意義則在于他通過對一位身負絕技、熱愛家庭、謙沖自牧、持盈守虛的“IP俠”的塑造樹立了國產(chǎn)電影IP尤其是功夫電影IP的新標桿。在今言今，僅僅就暌違六年再拍續(xù)集這件事，多少側(cè)面地證明了“IP MAN”本身作為一個“大IP”的生命力所在。

功夫電影是中國電影類型的標簽之一，承載了中國電影走出去的重要使命。自從上世紀70年代以來，功夫片的故事時間由古代推移至近代，民族主義話語天然地附著在功夫片之上④，但如果今天繼續(xù)高舉偏狹的民族主義大旗顯然是不合適的。因此，對于功夫片這一特殊題材來說，如何將主人公塑造成具有國際化品質(zhì)、中國化內(nèi)涵、長期化潛質(zhì)和優(yōu)良文化品格的角色，應該成為功夫片IP的開發(fā)方向。相較近年來雜耍式的《太極》、說教式的《十二生肖》、致敬式的《一個人的武林》，《葉問3》在IP的開發(fā)潛力與接受度上顯然更有優(yōu)勢。必須一再強調(diào)，如果再利用功夫片隨意給觀眾喂服“民族主義的迷藥”，給觀眾灌輸對外國敵視的心態(tài)，卸下他們仇恨的道德負擔，那么片中常常描繪的民族疲弊很有可能從銀幕照進現(xiàn)實。這絕非危言聳聽。

電影藝術創(chuàng)作貴在創(chuàng)造與真誠，將IP電影歸結(jié)為商品進行銷售更需要商業(yè)誠意?？傊?，從對功夫片的觀影期待上來說，我們雖然希望繼續(xù)從葉問身上看到當下已可謂可貴的民族精神；但從基于互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)跨行業(yè)融資、跨媒介敘事、參與式營銷、奇觀式特效以及文化群體分層消費已蔚然成風的中國電影行業(yè)背景上來看⑤，我們更愿意在“IP俠”身上管窺中國電影未來尚可遇可求的新圖景。

【注釋】

①李國聰.“互聯(lián)網(wǎng)+”時代國產(chǎn)電影IP熱潮的冷思考[J].聲屏世界,2015（11）:07

②孫翹楚.大IP時代下的互聯(lián)網(wǎng)電影[J].中國電影市場,2015(12):12-13.

③張翼飛、張福貴.中國功夫電影中的民族主義敘事[J].文藝爭鳴,2015(5):188-193.

④蘇濤.性別呈現(xiàn)，民族主義與功夫片的窠臼[J].當代電影，2013(10):23.

⑤聶偉、杜梁.國產(chǎn)新大片：站在電影供給側(cè)改革的起點上[J].當代電影，2016(02):4-9.

鄭煬，上海大學上海電影學院博士生。

作者簡介：

基金項目：本文系國家新聞出版廣電總局部級社科研究項目（GD1507）階段性成果。