“講故事”在張家港的歷史淵源與發(fā)展

■陳世海

“講故事”在張家港的歷史淵源與發(fā)展

■陳世海

在張家港從未沉寂的曲藝文化圈中，有一股新生力量正在茁壯成長(zhǎng)，這個(gè)被稱為“講故事”的曲藝形式，搭載“沙洲故事匯”文化品牌建設(shè)，在港城大地上發(fā)展得如火如荼。“講故事”（或稱新故事），興起于20世紀(jì)60年代，中國(guó)曲協(xié)主席姜昆在《中國(guó)曲藝概論》中指出，這是一種不同于民間故事的表演故事，雖然沒(méi)有像評(píng)書、評(píng)話那樣程式化，也應(yīng)屬于散說(shuō)類曲藝類型。其文本是在中國(guó)民間故事基礎(chǔ)上發(fā)展形成的具有民族特色的新型故事文學(xué)樣式，它與傳統(tǒng)民間故事一起構(gòu)成具有中國(guó)特色的故事文學(xué)體系。它符合中國(guó)廣大群眾的傳統(tǒng)審美觀念，又適合了時(shí)代快節(jié)奏的短、奇、趣的需要。新故事的講述活動(dòng)逐漸成熟，固化為一個(gè)新的曲藝門類，是一種借助口頭、表情與肢體語(yǔ)言傳達(dá)故事內(nèi)容，讓聽眾在潛移默化中接受藝術(shù)熏陶與思想教育的年輕曲種。

目前，張家港曲藝系列叢書《張家港故事選集》已經(jīng)出版，全書共收錄了民間傳說(shuō)故事72篇、新故事28篇，展現(xiàn)了張家港境內(nèi)古往今來(lái)口頭文學(xué)的較高成就。境內(nèi)民間故事的蘊(yùn)藏量甚為可觀。數(shù)十年來(lái)，經(jīng)過(guò)本地民間文藝工作者和廣大鄉(xiāng)土文化愛(ài)好者的搜集整理，境內(nèi)民間故事已多次記錄成文、編成冊(cè)子，境內(nèi)流傳的民間傳說(shuō)故事總量約有400篇左右，題材包含神話傳說(shuō)、風(fēng)物傳說(shuō)、地名傳說(shuō)、民俗傳說(shuō)、人物傳說(shuō)、動(dòng)植物傳說(shuō)、生活故事等。

張家港民間故事資源除了以文字形式保存在地方志書外，更多依賴于人們的口耳相傳、也有一部分進(jìn)入了本土曲藝、戲曲，存活于評(píng)彈、寶卷、唱春、灘簧、錫劇中。故事總是與口頭敘事活動(dòng)緊密地聯(lián)系在一起，如果說(shuō)狹義的“講故事”是近年來(lái)生根發(fā)芽的新曲藝樣式，那么廣義上的“講故事”活動(dòng)就貫穿于張家港歷史發(fā)展的始終，是人們娛人娛己、寓教于樂(lè)的重要文化活動(dòng)。

僅以編入《張家港故事選集》的作品為例，它們充滿光怪陸離、天馬行空的想象力，在易于記憶、易于傳頌的簡(jiǎn)單敘事中傳達(dá)出人們的價(jià)值認(rèn)同，傳遞著中華民族傳統(tǒng)美德?？陬^文學(xué)“敘事主體以民間倫理、民間經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，任其想象馳騁，體現(xiàn)了一種不受儒家正統(tǒng)規(guī)范限制、不受理性思維束縛的自由自在的民間精神”。[2]正直善良是在張家港故事普遍歌頌的道德內(nèi)核。全國(guó)流傳甚廣的經(jīng)典故事，在張家港也發(fā)現(xiàn)了不少異文。如《大禹治水》《田螺姑娘》《梁山伯與祝英臺(tái)》《孟姜女哭長(zhǎng)城》等故事，或在本地口口相傳，或保留在了傳統(tǒng)寶卷、唱春的底本中。一些流傳度稍弱、但有學(xué)術(shù)價(jià)值的故事也有所發(fā)現(xiàn)，如張家港的《仙鶴奇情》就與傳統(tǒng)故事類型學(xué)中的“兄弟分家”故事如出一轍。

張家港曾經(jīng)是兵家必爭(zhēng)之地、倭寇進(jìn)犯的前沿戰(zhàn)線，戰(zhàn)亂帶來(lái)過(guò)深遠(yuǎn)的災(zāi)禍、也成為民眾歷史記憶的一部分。張家港民眾始終站在正義一邊，勇于抗擊外來(lái)侵略者。于是在民間留下了《張士誠(chéng)與張家港的傳說(shuō)》《韓世忠屯兵慶安鎮(zhèn)》等故事，突出民眾對(duì)于正義力量的支持；更多的故事，如《抗倭英雄金七》《拳師徐玉魁》《香山俠士智斗耍猴賊》《俠女大義刺秦王》等，則展現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖姷某缥鋫鹘y(tǒng)與抗?fàn)幘?。本地人在耳濡目染中養(yǎng)成了英勇不屈的戰(zhàn)斗性格，這種民間性格在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期發(fā)揮過(guò)巨大的作用，留下了眾多軍民一心同仇敵愾，抵抗侵略者的感人事跡。在現(xiàn)代化建設(shè)中，這種精神又演變成不屈不撓的奮斗精神，成為張家港精神的雛形。

張家港不少地區(qū)原為沙地，土地肥力不夠，艱苦的環(huán)境反而培養(yǎng)了當(dāng)?shù)厝藰?lè)觀的性格特征?！吨嵌夫_子的故事》《歪頭獅子哈哈笑》等，都是弱勢(shì)群體憑借聰明才智取勝的故事。但樂(lè)天達(dá)觀并不等于盲目自信，理性務(wù)實(shí)是這種性格的另一面。在中國(guó)民間故事類型研究中，有不少故事講述了不學(xué)無(wú)術(shù)的主人公憑借機(jī)緣巧合、甚至撒謊而獲得了成功，被學(xué)者稱為“皮匠駙馬”和“夢(mèng)先生”故事類型。奇特的是，這一類故事在張家港地區(qū)并不流行，相反，在張家港的尋寶故事中，主人公機(jī)關(guān)算盡卻一無(wú)所獲，如《石碾砣傳奇》《尋找不長(zhǎng)節(jié)疤的蘆頭》等，這些意味深長(zhǎng)的尋寶失敗，在中國(guó)民間故事中是比較少見(jiàn)的，“民間的智慧表現(xiàn)在對(duì)寶物幻想的消解上……這是一種清醒的自我解構(gòu)，也可以說(shuō)是自我解嘲。這樣，就使聽眾在起初的遺憾之后，感到解脫的愉悅，而不致沉溺于無(wú)聊的夢(mèng)想之中。”深刻地反映了人們潛意識(shí)里不相信天降好運(yùn)的務(wù)實(shí)精神。但即使沒(méi)有獲得額外收獲，人們也并不氣餒，仍然充滿了積極昂揚(yáng)的斗志。在古人尚未形成自覺(jué)宣教意識(shí)的時(shí)候，講故事的傳統(tǒng)已經(jīng)在影響著群眾性格與精神面貌。

民間故事的一大功能在于揭示歷史地名與地方習(xí)俗的來(lái)歷，“民間故事中有許多作品對(duì)其他生活習(xí)俗，如婚喪禮儀、年節(jié)活動(dòng)、衣食住行等有所解釋，給這些習(xí)俗增添情趣和歷史文化內(nèi)涵，更增加了故事在民俗學(xué)中的價(jià)值。”從民間傳說(shuō)的角度來(lái)說(shuō)，張家港境內(nèi)的香山，實(shí)在不失為一座名山，這里擁有與西施有關(guān)的采香徑、與大禹有關(guān)的圣過(guò)譚，與姜太公有關(guān)的釣魚臺(tái)、與蘇東坡有關(guān)的梅華堂和洗硯池，與徐霞客有關(guān)的桃花洞……這里大名鼎鼎的歷史人物，為平凡生活增添了傳奇色彩與浪漫主義想象，甚至他們是否真的大駕光臨都已不再重要。

今天的張家港是江頭海尾的新興港口城市，以海納百川的胸襟吸引了各地人才；在歷史上，張家港也吸引過(guò)四面八方的移民。成陸較早的南邊，有大量江南移民；長(zhǎng)江口沙洲淤積成陸后，吸引了長(zhǎng)江下游兩岸因漲坍失常而失地的農(nóng)民和漁民，以及極少數(shù)因經(jīng)商或戰(zhàn)亂和其他緣故流落到此的外省移民。來(lái)自五湖四海的人們生活在一起，保留著不同的歷史傳承，也帶來(lái)了原故鄉(xiāng)的傳說(shuō)故事，并隨著茶余飯后、田間地頭的講述在移民家族中代代相傳，成為了銘記根脈的方式。經(jīng)過(guò)價(jià)值篩選的故事，并不具備歷史真實(shí)性，實(shí)質(zhì)上也是民間的文學(xué)創(chuàng)造。然而從反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)而言，文學(xué)比歷史更真實(shí)，口口相傳的民間文學(xué)中沉淀的集體記憶與現(xiàn)實(shí)訴求、反映出共同的價(jià)值觀與人生理想，構(gòu)建著移民們的身份認(rèn)同?！爸v故事是支持記憶、保存過(guò)去，激活以往體驗(yàn)?zāi)酥翗?gòu)建集體認(rèn)同的一個(gè)根本要素?！痹趶埣腋哿餍械摹囤w孝子千里尋母》，開章明義地說(shuō)明此事發(fā)生在紹興會(huì)稽山下；《七十二個(gè)望娘灣》與四川傳說(shuō)《二十四個(gè)望娘灘》《小秦王鞭山》，北方傳說(shuō)《秦始皇鞭山填湖》情節(jié)大同小異，或可看作移民記憶的保留。

清代后期，移民融合漸深，講故事逐漸成為張家港人本地身份的象征性認(rèn)證，虛構(gòu)成分進(jìn)一步增多。如《楊舍拖爐餅的傳說(shuō)》與歷史現(xiàn)實(shí)大有出入，太平天國(guó)給楊舍地區(qū)帶來(lái)了深重的災(zāi)禍，據(jù)《楊舍堡城志稿》記載，平民百姓死于戰(zhàn)火而姓名可查者就有762人，“斯禍之慘，視前明倭寇奚啻千百倍矣”。但在故事中，人們?nèi)娜獾負(fù)碜o(hù)太平軍，原因是太平天國(guó)“免田地賦稅、獎(jiǎng)勵(lì)勞工”，顯然經(jīng)過(guò)了藝術(shù)加工，與其說(shuō)是時(shí)人對(duì)太平天國(guó)的理解，不如說(shuō)是后人呼吁農(nóng)民土地權(quán)利的表現(xiàn)。后世的楊舍居民在講故事時(shí)，想到的不會(huì)是太平天國(guó)歷史，而是祖輩與尊重農(nóng)民權(quán)益的正義力量并肩作戰(zhàn)、反抗侵略者（洋槍隊(duì)）的英勇姿態(tài)。于是故事就成為人們構(gòu)建身份認(rèn)同的方式，通過(guò)故事的傳講，他們就不再是異地的移民，變成了擁有合理歷史身份的本地人。

2015年，《“沙洲故事匯”張家港市講故事品牌建設(shè)推廣實(shí)施方案》印發(fā)，力爭(zhēng)通過(guò)2至3年的努力，挖掘一批張家港市故事資源，組織一批講故事基層活動(dòng)，培育一批創(chuàng)作與講演人才，創(chuàng)作一批講故事優(yōu)秀節(jié)目，促進(jìn)“講故事”這一曲藝形式在張家港蓬勃發(fā)展。目前全市故事資源已經(jīng)整理，《沙洲故事集》等成果已經(jīng)出版；張家港市邀請(qǐng)“中國(guó)故事大王”，上海曲藝家協(xié)會(huì)副主席、上海故事家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)黃震良，原上海民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、全國(guó)故事家黃宣林，上海故事家協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)嚴(yán)珊等講故事名家蒞臨本地開展集中培訓(xùn)，全面提高故事員創(chuàng)作與表演能力；并于2015年成功開展了“美麗港城·尋找港城記憶”講故事大賽，充分調(diào)動(dòng)業(yè)余故事員工作積極性；設(shè)立了經(jīng)開區(qū)（楊舍鎮(zhèn)）等5個(gè)講故事基地，截止2016年8月，基地已開展12場(chǎng)培訓(xùn)，為全市培育和推廣講故事品牌奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。少兒講故事活動(dòng)開始得更早，2010年5月以來(lái)，依托張家港市少年兒童圖書館的平臺(tái)成立的“彩虹姐姐”故事會(huì)，每月固定舉辦2期講故事大賽。2014成功選送優(yōu)秀選手參加全國(guó)少年兒童故事達(dá)人大賽，市少兒圖書館獲得優(yōu)秀組織獎(jiǎng)。

隨著講故事品牌活動(dòng)的不斷開展，大批優(yōu)秀作品脫穎而出，講故事成為文藝工作者自發(fā)的愛(ài)好，他們或攜作品走上全市舞臺(tái)，或亮相全國(guó)高水平賽事。2015年11月，在司法部法宣司、上海市司法局、上海市文聯(lián)指導(dǎo)，上海市群藝館、上海市曲協(xié)等多家單位聯(lián)合舉辦的“法寶杯”華東六省一市法治故事創(chuàng)作講演大賽中，市文化館青年演員于天泊講演的故事《兩個(gè)白頭翁》獲得金獎(jiǎng)；2016年3月，由中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)主辦的第二屆“走馬杯”講好中國(guó)故事曲藝展演在重慶市舉行。市文化館于天泊講演的故事《兩個(gè)白頭翁》，評(píng)彈藝術(shù)傳承中心葉樺、陳美東講演的方言故事《磨刀計(jì)》參加了展演，并獲得了一金一銅。

2016年7月，張家港榮膺“中國(guó)曲藝名城“，為全國(guó)第二家、江蘇省首家獲此殊榮的城市。在此之前，全市各地涌現(xiàn)出了不少獨(dú)具特色的當(dāng)代故事家，他們或繼承傳統(tǒng)、創(chuàng)新改編民間故事，或立足現(xiàn)實(shí)生活、挖掘身邊好人好事，創(chuàng)作了不少寓教于樂(lè)的好故事。用短小精悍的故事傳遞社會(huì)正能量，起到了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用。從廣義上說(shuō)，曲藝是人類說(shuō)話功能的藝術(shù)化，敘事是最重要的功能。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，曲藝就是講故事的藝術(shù)。狹義上說(shuō)，“講故事”本身也發(fā)展成為簡(jiǎn)單易行的曲藝活動(dòng)，不需要過(guò)多道具與外部條件，故事家一張嘴就是一臺(tái)戲。今天，“中國(guó)曲藝名城”已經(jīng)成為港城嶄新的文化名片，各曲藝門類齊頭并進(jìn)，講故事這個(gè)新興曲藝樣式也在茁壯發(fā)展。

城市豐富的文化傳統(tǒng)為發(fā)展“講故事”活動(dòng)提供了豐富的創(chuàng)作資源。改編自民間傳說(shuō)的故事《高莊豆腐干》乍聽有些“耳熟”：鳳凰鎮(zhèn)高莊村農(nóng)民小謝在河陽(yáng)山頂偶遇兩老翁下棋，小謝觀棋入迷，日頭偏西時(shí)，身上挑著的一擔(dān)豆腐已經(jīng)曬干、發(fā)黑，一位老翁將樹皮、青草灑入豆腐缸，打發(fā)小謝下山。小謝回高莊一看，竟已過(guò)了幾十年，方知遇到了仙人。第二天，小謝的豆腐竟變得異常美味，高莊人模仿仙人的方式制作豆腐干，美稱“高莊豆腐干”。這個(gè)故事與典故“觀棋爛柯”異曲同工?！坝^棋爛柯”在后漢《郡國(guó)志》與梁代《述異記》中都有描述，后世異文數(shù)不勝數(shù)。將“爛柯山”故事的情節(jié)吸收進(jìn)另一個(gè)故事，形成復(fù)合型故事的現(xiàn)象，在我國(guó)民間文學(xué)中十分普遍，表現(xiàn)出濃厚的仙道文化色彩，“山中方七日、世上已萬(wàn)年”的設(shè)定極富浪漫主義色彩。流傳于張家港的這個(gè)異文，又煞費(fèi)苦心地融入了民間小吃，為普通的食品鍍上了傳奇的色彩，充滿民間智慧與生活情趣。

《磨刀記》是一個(gè)巧解婆媳矛盾的故事，源自《磨刀寶卷》，由本地文化研究者改編，從寶卷到故事，完成了傳統(tǒng)曲藝形式之間的切換。張家港的寶卷與唱春中保存著豐富的故事資源，亟待有識(shí)之士的挖掘?！赌サ队洝返某晒υ谟冢木幷哌x取了一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義、新鮮性與話題性的腳本改編，將散韻結(jié)合適合演唱的形式改編成語(yǔ)言精粹適合敘說(shuō)，配以大量方言詞，成功地實(shí)現(xiàn)了故事的本土化。過(guò)去，評(píng)話、彈詞等曲藝類型從《三國(guó)演義》《西游記》等章回體小說(shuō)中汲取了有益的養(yǎng)分，為了推進(jìn)講故事藝術(shù)的發(fā)展，我們可以借力本土成熟的曲藝、戲曲成果，從成熟作品中發(fā)掘故事題材、挖掘藝術(shù)價(jià)值，經(jīng)由“講故事”角度進(jìn)行改編與表演。從這個(gè)角度說(shuō)，《磨刀記》有一定開創(chuàng)價(jià)值。目前，我市已對(duì)其他曲藝、戲曲資源進(jìn)行整理收集，出版了 《中國(guó)·沙上寶卷集》《中國(guó)·河陽(yáng)寶卷集》《張家港曲藝系列叢書》，都將成為新故事創(chuàng)作取之不竭的寶藏。

由張家港市文化館故事員表演的《兩個(gè)白頭翁》是個(gè)完完全全的新編故事，源于生活而又高于生活，傳播誠(chéng)實(shí)守信與互幫互助的良好社會(huì)風(fēng)尚。它可謂新編故事的又一個(gè)代表，即從身邊出發(fā)，改編真人真事，彰顯時(shí)代風(fēng)貌。新編故事在張家港“講故事”活動(dòng)中占據(jù)了半壁江山。在張家港市2015年舉辦的講故事比賽成人組的31個(gè)作品中，有17個(gè)是新編故事，大多取材于抗日史情與身邊好人。張家港的新編故事不強(qiáng)調(diào)奇詭情節(jié)、不追求駭人聽聞、不作驚人之語(yǔ)，語(yǔ)言樸實(shí)又充滿真情實(shí)感，講究微言大義，未來(lái)這一點(diǎn)或可構(gòu)成張家港故事家的流派特征?！兑淮与嘧印贰恫倘觊嵌穫螀^(qū)長(zhǎng)》描繪出抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的驚心動(dòng)魄；《夜送戰(zhàn)士智渡江》《雙山沙登陸戰(zhàn)》重現(xiàn)了解放戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史畫面；《一場(chǎng)特殊的現(xiàn)場(chǎng)會(huì)》《村官吳棟材》改編自原江蘇省政協(xié)常委、蘇州市人大常委會(huì)副主任、張家港市委書記秦振華，永聯(lián)村黨委書記、江蘇永鋼集團(tuán)有限公司董事長(zhǎng)吳棟材的感人事跡；一大批故事員將家長(zhǎng)里短寫進(jìn)了故事中，稚嫩而樸實(shí)的敘事技巧下，掩蓋不住的是他們對(duì)這片土地、對(duì)這座城市厚重而深沉的愛(ài)，這種傾述愿望將成為推動(dòng)“講故事”藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

講故事憑借易于撰寫、易于表演的優(yōu)勢(shì)串聯(lián)起了過(guò)去散落于民間的各種藝術(shù)元素，讓一些零散的、孤立的、不適合藝術(shù)改編的生活閃光點(diǎn)走上了藝術(shù)與教育的舞臺(tái)，讓一些沉默在故紙堆中的舊故事回到了大眾視野，無(wú)論是新聞報(bào)刊中的社會(huì)時(shí)事，還是兄弟曲種中的敘事段落，都能依托這個(gè)前景廣闊的曲藝樣式獲得嶄新的藝術(shù)生命。此外，故事作品在擁有一定的成熟度后，也能反哺其他藝術(shù)樣式。這個(gè)簡(jiǎn)單易行的曲藝新門類，正在悄無(wú)聲息地改變著城市的藝術(shù)版圖，也改變著人們的生活。

（作者系張家港市委宣傳部副部長(zhǎng)、市文廣新局局長(zhǎng)）