感受和領(lǐng)悟

程良焱

聽(tīng)初中語(yǔ)文教師講授朱自清的散文《春》。第一段原文為：

盼望著，盼望著，東風(fēng)來(lái)了，春天的腳步近了。

教師告訴學(xué)生說(shuō)：這一段寫(xiě)的是“盼春”。

課下，我問(wèn)授課教師：你從這一段感受到了“盼春”嗎？老師一臉茫然，紅著臉：大家都這樣說(shuō)。

教師從參考書(shū)上獲得的是概念，告訴學(xué)生的也是概念；教師沒(méi)有從文本中獲得真切感受，只能羅列出幾個(gè)抽象的詞語(yǔ)去概括，這大概是目前文學(xué)作品教學(xué)中一個(gè)很普遍的弊端。問(wèn)題的根子在于有的教師不會(huì)讀書(shū)，或者沒(méi)有下功夫讀書(shū)。

盼望著，盼望著——一個(gè)“盼望”，只表明一個(gè)事實(shí)；第二個(gè)“盼望”出現(xiàn)后，情味就大變了：就像久旱盼望甘霖，淫雨盼望艷陽(yáng)；就像幼童盼望下班的母親，老母盼望歸家的游子。那種跂足而望、望眼欲穿的神態(tài)和心情都出來(lái)了。

東風(fēng)來(lái)了——東風(fēng)終于來(lái)了！東風(fēng)是春天的使者，她的到來(lái)，預(yù)示著春天將會(huì)接踵而至。東風(fēng)化雨，東風(fēng)送暖，珍貴如油的春雨，和煦溫暖的陽(yáng)光，即將滋潤(rùn)萬(wàn)物，普照大地。小草發(fā)芽，枝頭泛綠，溪水吟唱，一個(gè)充滿生機(jī)的季節(jié)就要開(kāi)始了！

春天的腳步近了——春天的腳步終于近了！春天如同一位久別的友人、戀人，邁步向我們走來(lái)。多久了啊，我們一直在張望她的身影，在傾聽(tīng)她的腳步聲，今天，現(xiàn)在，終于可以看見(jiàn)她輕盈的倩影，終于可以聽(tīng)到她動(dòng)人的足音了！這倩影愈來(lái)愈清晰，這足音也愈來(lái)愈響亮了！

好一份熱切的盼春之情！

感受需要良好的語(yǔ)感，需要聯(lián)想、想象、比方和類(lèi)比，以讓自己對(duì)于文本表現(xiàn)的生活，能夠眼有所見(jiàn)，耳有所聞，手有所觸，鼻有所嗅，舌有所嘗。感受更需要用“心”去讀書(shū)，需要有把抽象的語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化為生活情境（圖像、色彩、聲音）的能力和習(xí)慣。

再請(qǐng)看晚清探花、著名詩(shī)（詞）人俞陛云先生《詩(shī)境淺說(shuō)》中的幾個(gè)例子。

俞先生在論到李商隱《題鄭大有隱居》中的句子“石梁高瀉月”時(shí)，這樣說(shuō)道：“石梁之水，高若建瓴，挾月光而直瀉?！蓖ㄟ^(guò)想象，還原詩(shī)句描繪的情景，這就是感受。

在欣賞唐代詩(shī)人錢(qián)起《和萬(wàn)年成少府寓直》詩(shī)的頸聯(lián)“一葉兼螢度，孤云帶雁來(lái)”時(shí)，俞先生說(shuō)：“寫(xiě)新秋夜景，與白樂(lè)天（居易）之‘殘暑蟬催盡，新秋雁帶來(lái)相似，誦之如涼生衣袂間。若嚴(yán)維（唐代詩(shī)人）之‘柳塘春水漫，花塢夕陽(yáng)遲，便覺(jué)風(fēng)物駘蕩。于良史（唐代詩(shī)人）之‘風(fēng)兼殘雪起，河帶斷冰流，若有寒意侵入?！薄皼錾埋恰薄帮L(fēng)物駘蕩”“寒意侵入”這些具體形象的直覺(jué)，若不能仿佛置身其境，定然感受不到。

唐代詩(shī)人儲(chǔ)光羲有五言律詩(shī)《張谷田舍》（也有人說(shuō)是鄭谷所作），第三聯(lián)上句為“碓喧春澗滿”，描繪了春澗水漫，農(nóng)人借水力舂碓，一片喧騰熱鬧的場(chǎng)景。俞先生賞析說(shuō)：“我行棧道，見(jiàn)村民多跨溪架屋，借水力轉(zhuǎn)輪，以舂米麥，白雪翻飛，晴雷互答，為溪山增趣?！备惺芏嗝醇?xì)微真切！聯(lián)系見(jiàn)聞閱歷去感受詩(shī)歌形象意境，是經(jīng)常用到的欣賞方法。寫(xiě)景狀物的文字可以這樣去感受，抒情言理的文字同樣可以如此。俞先生曾盛贊唐代詩(shī)人殷遙的兩句詩(shī)：“莫將和氏淚，滴著老萊衣。”說(shuō)它“是真能贈(zèng)人以言者”：雖然下第而歸，高堂絕不會(huì)減其慈愛(ài)，不要效尤和氏抱玉而哭，以傷親人之心。他結(jié)合自己的經(jīng)歷說(shuō)：“余曾五次下第，游子遠(yuǎn)歸，重堂撫慰有加，下喜極沾巾之淚。垂老誦此詩(shī)，與《蓼我》（《詩(shī)經(jīng)·小雅》）同感也?！弊x詩(shī)賞文，聯(lián)系切身經(jīng)歷，往往能感同身受，因而感受更加真切、貼切和親切。

俞陛云老先生感受、欣賞古代詩(shī)歌的方法，是不是對(duì)我們有所啟發(fā)？

除了不會(huì)感受，還有不少語(yǔ)文教師閱讀時(shí)不善于領(lǐng)悟。

領(lǐng)悟是領(lǐng)會(huì)和體悟，它是對(duì)文本內(nèi)容精髓的準(zhǔn)確、全面和深入的理解、分析概括乃至引申。既有對(duì)道理的把握，又有對(duì)因果關(guān)系的揭示；既有知其然，又有知其所以然。這也是閱讀的重要方法和能力。

近日重讀朱熹的《四書(shū)集注》，得了幾個(gè)如何領(lǐng)悟的例子，現(xiàn)評(píng)述如下。

《論語(yǔ)》——

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方。”

父母健在，不可以到遠(yuǎn)處游歷。出游一定要有方向（方位）?！坝伪赜蟹健痹鯓咏庾x？朱熹說(shuō)：“如已告云之東，即不敢更適西，欲親必知己之所在而無(wú)憂，召己則必至而無(wú)失也?！敝祆涞睦斫庥腥龑右馑?。第一，出游之前要告訴父母確切的方向（方位）；第二，讓父母知道自己的行蹤因而不必?fù)?dān)憂；第三，一旦父母要召回自己，可以知道準(zhǔn)確信息；自己也能很快歸家而不會(huì)失誤。第一層意思是對(duì)“游必有方”的含義揭示，第二層和第三層申述了“游必有方”的緣由，是更進(jìn)一層的領(lǐng)悟。后兩層之間，表達(dá)上是并列關(guān)系，意義上則是層進(jìn)關(guān)系。

孟子有著名的“三樂(lè)”之說(shuō)（《孟子·盡心章句上》）：

君子有三樂(lè)……父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也。得天下英才而教育之，三樂(lè)也。

父母健在，兄弟和睦；為人處事，問(wèn)心無(wú)愧，這些當(dāng)然都是欣慰快樂(lè)的事情，不難理解?！暗锰煜掠⒉哦逃睒?lè)在哪里？即使其樂(lè)無(wú)比，也只有師長(zhǎng)才能享受，而“君子”不一定都是教師呀？讀了朱熹在《集注》中的三層解讀，你不能不佩服孟子言之有理。

（1）盡得一世明睿之才，而以所樂(lè)乎己者教而養(yǎng)之——把自己有體悟并且感到快樂(lè)的事情（道理），與那些德才兼?zhèn)涞穆斆魅俗鹘涣鳎ㄋ兹瞬慌浣涣鳎奕藷o(wú)法交流），當(dāng)然是十分愜意的。

（2）則斯道之傳得之者眾——你的思想、學(xué)說(shuō)會(huì)傳播得很廣，知曉接受的人會(huì)更多，豈不樂(lè)哉！

（3）而天下后世無(wú)不被其澤矣——圣人的思想、學(xué)說(shuō)不僅惠及當(dāng)代，而且澤被后世，流傳久遠(yuǎn)，這又是多么令人快慰的事情?。?/p>

朱熹又總結(jié)說(shuō)：“圣人之心所愿欲者，莫大于此。今既得之，其樂(lè)為何如哉？”中國(guó)古人推崇立功、立德、立言，圣人君子們能夠讓自己的思想、主張、學(xué)問(wèn)廣為傳播，深遠(yuǎn)流傳，自然是其樂(lè)無(wú)窮了——這哪里是囿于當(dāng)教師教育幾個(gè)學(xué)生呢？

這里，朱熹對(duì)于“三樂(lè)”之一的“得天下英才而教育之”的領(lǐng)悟，同樣是深入獨(dú)到的。他先對(duì)這句話作出了詮釋?zhuān)蝗缓笊钊胍粚?，從橫和縱兩個(gè)方面回答了“樂(lè)”的原因；最后上升到圣人君子的人生價(jià)值和人生追求，揭示了“得天下英才而教育之”作為人生一大樂(lè)事的根本原因。真可謂體悟入微，體悟入里。

下面一例，解讀者就“走”得更遠(yuǎn)了。

《論語(yǔ)》——

孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘茫ㄘ澋茫??！?/p>

朱熹在《集注》中引述北宋史學(xué)家范祖禹的體悟說(shuō)：“圣人同于人者血?dú)庖玻愑谌苏咧練庖?。血?dú)庥袝r(shí)而衰，志氣則無(wú)時(shí)而衰也。少未定、壯而剛、老而衰者，血?dú)庖?。戒于色、戒于斗、戒于得者，志氣也。君子養(yǎng)其志氣，故不為血?dú)馑鶆?dòng)，是以年彌高而德彌劭也。”

范氏的這段感悟體會(huì)實(shí)在精彩！他沒(méi)有局限于孔子的原話，而是在原意基礎(chǔ)上，提出了“志氣”的概念，讓“志氣”與“血?dú)狻眱蓛蓪?duì)照，從而使自己的論述上升到一個(gè)全新的境界：血?dú)馐ト伺c凡人同，志氣圣人與凡人異，血?dú)怆S時(shí)而變，志氣卻是因人而殊。圣人君子，善養(yǎng)“浩然之氣”，故年愈高，德愈隆，志愈壯。這樣的領(lǐng)悟，從原文引申而來(lái)，既有根有源，又創(chuàng)造了自己的思想，是高層次的閱讀體悟。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》把“感受”和“領(lǐng)悟”作為語(yǔ)文課程目標(biāo)，有著明確的表述，“閱讀優(yōu)秀作品，品味語(yǔ)言，感受其思想、藝術(shù)魅力”，“ 與文本展開(kāi)對(duì)話，通過(guò)閱讀和思考，領(lǐng)悟其豐富內(nèi)涵”。一般而言，感受側(cè)重具體形象和情境，重在感知、感觸，需要設(shè)身處地；領(lǐng)悟側(cè)重較為抽象的道理，重在感悟、體會(huì)，需要深入思考，需要分析、概括和引申。我們的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，要想讓學(xué)生達(dá)成這些目標(biāo)，形成這些能力，首先教師必須自己具有這些方面的修養(yǎng)。因此，我們語(yǔ)文教師在讀書(shū)的時(shí)候，在備課的時(shí)候，一定要靜心閱讀，獨(dú)立思考，自主品評(píng)；要慢讀，不要急，靜靜地聯(lián)想想象，細(xì)細(xì)地揣摩體會(huì)，宋人陸九淵說(shuō)：“讀書(shū)切戒在慌忙，涵泳功夫興味長(zhǎng)?！敝v的就是這個(gè)道理。形成看法之后，再去借助其他教學(xué)資源，切莫一味“拿來(lái)主義”，“吃別人嚼過(guò)的饃”，“讓自己的腦袋成為別人思想的跑馬場(chǎng)”（叔本華）。

堅(jiān)持?jǐn)?shù)年，必有大進(jìn)。盍試之？

[作者通聯(lián)：武漢江夏一中]