馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)近代政治思想發(fā)展的必然選擇

李玉姣　曹均學(xué)

摘 要：馬克思主義中國(guó)化是由近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特殊性決定的。本文以中國(guó)近代政治思想史為視角，用階級(jí)分析法來(lái)論證了馬克思主義中國(guó)化產(chǎn)生和發(fā)展的歷史必然性，并且聯(lián)系近代中國(guó)的兩大歷史任務(wù)來(lái)論證了馬克思主義中國(guó)化的必要性。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化；中國(guó)近代政治思想；

馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷形成具有中國(guó)特色的馬克思主義理論的過(guò)程。我們黨之所以能達(dá)到這一理論認(rèn)識(shí)高度，根本原因在于近代中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)以來(lái)，為了救亡圖存，無(wú)數(shù)思想家提出了各種救國(guó)方案，但最終都失敗了。只有我們黨選擇了馬克思主義，并將馬克思主義與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，我國(guó)才取得了革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的輝煌成就。

一、近代思想家探尋國(guó)家出路的艱難歷程

人類(lèi)社會(huì)歷史表明：“政治思想總是一定社會(huì)歷史階段經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的反映。”① 也就是說(shuō)，在近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的條件下，中國(guó)近代政治思想的發(fā)展與社會(huì)現(xiàn)實(shí)是密切相關(guān)的。中國(guó)近代半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)決定了反對(duì)帝國(guó)主義和反對(duì)封建主義的時(shí)代主題，那么如何反帝反封建、怎樣求得民族獨(dú)立和人民解放、怎樣實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕便成為了中國(guó)近代政治思想的核心，因此，救國(guó)強(qiáng)國(guó)的政治思想便像一條軸線把社會(huì)各階層的政治思想串聯(lián)起來(lái)，貫穿了中國(guó)從1840年到1949年的歷史進(jìn)程。

近代以來(lái)，在與西方列強(qiáng)的較量中，中國(guó)總是以慘敗而告終，“中國(guó)該向何處去”便成為了先進(jìn)分子亟需回答的問(wèn)題。中國(guó)近代政治思想史，正是沿著無(wú)數(shù)能人志士探尋國(guó)家出路的軌跡而發(fā)展的。在尋求救國(guó)救民方法的道路上，中國(guó)的仁人志士進(jìn)行了堅(jiān)持不懈的努力，提出過(guò)多種救國(guó)方案，不斷地嘗試各種途徑來(lái)救國(guó)強(qiáng)國(guó)。近代中國(guó)主流的政治思想主要經(jīng)歷了經(jīng)世致用思潮、中體西用思潮、維新思潮、民主革命思潮、民主科學(xué)思潮和科學(xué)社會(huì)主義思潮，每一股社會(huì)思潮都伴隨著一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，“經(jīng)世致用”思想伴隨了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，“平等平均”思想伴隨了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，“中體西用”思想伴隨了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，“維新”思想伴隨了戊戌變法，“民主革命”思想伴隨了辛亥革命，“民主科學(xué)”伴隨了新文化運(yùn)動(dòng)，“科學(xué)社會(huì)主義”思想和“新民主主義”思想伴隨了新民主主義革命等等。但只有馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播，中國(guó)人接受了馬克思主義后，中國(guó)革命面貌才煥然一新。

二、中國(guó)社會(huì)在反復(fù)比較各階級(jí)對(duì)國(guó)家出路的方案后，最終選擇了馬克思主義中國(guó)化

（一）封建地主階級(jí)的救國(guó)強(qiáng)國(guó)之路

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)致使中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)面臨內(nèi)外危機(jī)的初期，地主階級(jí)改良派最先覺(jué)醒，救亡圖存的重?fù)?dān)首先也落在了他們身上。以龔自珍、林則徐、魏源為代表的地主開(kāi)明紳士們走出書(shū)齋，面向社會(huì)，以求經(jīng)世致用，安邦治國(guó)。龔自珍預(yù)言清王朝的“衰世”，批評(píng)時(shí)政，提倡變法；林則徐開(kāi)眼看世界，“以夷治夷”；魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”。他們所秉承的都是經(jīng)世致用的政治思想，雖然這些思想對(duì)于近代探索救國(guó)救民的真理有積極作用，但他們所關(guān)注的更多是重建封建國(guó)家的政治秩序，其政治思想的主體并沒(méi)有超越傳統(tǒng)的封建帝制的國(guó)家模式，并沒(méi)有產(chǎn)生實(shí)際的效果。

以李鴻章為代表的地主階級(jí)洋務(wù)派展開(kāi)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，掀起了近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方的第一個(gè)高潮，他們主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，通過(guò)引進(jìn)西方先進(jìn)軍事科技，以實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)求富的目的。從思想上看，洋務(wù)派虛心向西方學(xué)習(xí)，這種思想的轉(zhuǎn)變是空前的；但是從根本上看，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)地主階級(jí)的自救運(yùn)動(dòng)，階級(jí)的局限性使他們只能在中體西用思想的指導(dǎo)下淺嘗輒止，并沒(méi)有達(dá)到自強(qiáng)求富的目的，更沒(méi)有反映出民族危亡和社會(huì)變革的時(shí)代要求。

從上述論述中我們不難看出，無(wú)論是地主階級(jí)改良派還是地主階級(jí)洋務(wù)派，他們所開(kāi)展的運(yùn)動(dòng)都是以失敗而告終的，究其原因還是階級(jí)立場(chǎng)的問(wèn)題，他們所致力的是拯救清王朝而非國(guó)家，他們并沒(méi)有意識(shí)到民族危機(jī)，更沒(méi)有意識(shí)到社會(huì)即將變革的歷史必然性，所以他們不能改變封建制度，更加不能救國(guó)強(qiáng)國(guó)。

（二）農(nóng)民階級(jí)的救國(guó)強(qiáng)國(guó)之路

以洪秀全為代表的農(nóng)民階級(jí)為了抵抗清王朝的剝削和壓迫，開(kāi)展太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，致力于建設(shè)一個(gè)“無(wú)處不均勻，無(wú)處不保暖”的理想社會(huì)。《天朝田畝制度》雖然確立了平均分配土地的方案，但它并沒(méi)有超越農(nóng)民小生產(chǎn)者的狹隘眼界，這種理想社會(huì)仍然是建立在自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上的。天平天國(guó)后期出現(xiàn)的《資政新篇》雖然是一個(gè)具有資本主義色彩的方案，但基于當(dāng)時(shí)的歷史條件，許多措施都未能付諸實(shí)踐，注定只能是曇花一現(xiàn)。

天平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的失敗向我們表明了農(nóng)民階級(jí)不是新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表，他們無(wú)法克服小生產(chǎn)者的階級(jí)局限性，因而無(wú)法從根本上提出完整的、正確的政治綱領(lǐng)和社會(huì)改革方案。但是，在半殖民地半封建的中國(guó)，農(nóng)民具有偉大的革命潛力，雖不能獨(dú)立反帝反封建，但確實(shí)是中國(guó)革命不可忽視的主力軍。

（三）資產(chǎn)階級(jí)維新派的救國(guó)強(qiáng)國(guó)之路

中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗造成了空前的民族危機(jī)，更激發(fā)了新的民族覺(jué)醒。以康有為、梁?jiǎn)⒊热藶榇淼馁Y產(chǎn)階級(jí)維新派開(kāi)始傳播變法維新的思潮，他們提出要變祖宗之法，實(shí)行君主立憲，廢八股興西學(xué)，并依附光緒皇帝展開(kāi)戊戌維新運(yùn)動(dòng)，開(kāi)始在中國(guó)進(jìn)行資本主義式的改良實(shí)踐，他們對(duì)于近代文明的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了從器物到制度的飛躍。但是，由于民族資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，資產(chǎn)階級(jí)維新派并不敢否定封建主義，所以這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)還是以失敗告終。

（四）資產(chǎn)階級(jí)革命派的救國(guó)強(qiáng)國(guó)之路

以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派不同，他們用革命的手段為救國(guó)強(qiáng)國(guó)的思想提供了新鮮血液。孫中山創(chuàng)造“三民主義”學(xué)說(shuō)，即民族主義、民權(quán)主義和民生主義，這是一個(gè)和諧與革命并存的思想，這是將西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義中國(guó)化的理論，具有濃郁的中國(guó)特色。

在“三民主義”思想的指導(dǎo)下，資產(chǎn)階級(jí)革命派推翻了清政府的統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，就在大家都相信“三民主義”似乎就是救國(guó)強(qiáng)國(guó)的科學(xué)指導(dǎo)思想的時(shí)候，袁世凱復(fù)辟封建帝制了。孫中山之后在“新三民主義”中提出了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的政策，表明他的民生主義蘊(yùn)含著與社會(huì)主義相同的思想。盡管“新三民主義”在一定程度上彌補(bǔ)了“舊三民主義”的缺陷，但北洋軍閥的專(zhuān)制獨(dú)裁統(tǒng)治表明，資本主義的救國(guó)方案在在中國(guó)是行不通的。一次次的挫折和失敗后，從資本主義領(lǐng)域探求救國(guó)強(qiáng)國(guó)之路徹底走向了絕境。

（五）無(wú)產(chǎn)階級(jí)的救國(guó)強(qiáng)國(guó)之路

五四運(yùn)動(dòng)給困難的中國(guó)帶來(lái)了絕處逢生的機(jī)會(huì)。李大釗、陳獨(dú)秀開(kāi)始接觸社會(huì)主義思想，十月革命的勝利更是把馬克思主義送到了中國(guó)，為救國(guó)強(qiáng)國(guó)開(kāi)辟了新道路，中國(guó)人民最終選擇了馬克思主義這個(gè)普遍真理。

無(wú)論是初期的以李大釗為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，還是之后的以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，他們從接觸到馬克思主義開(kāi)始 就注意到了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，并致力于因時(shí)因地運(yùn)用馬克思主義。他們都認(rèn)為，馬克思主義雖然為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)提供了科學(xué)的世界觀和方法論，但僅僅擁有馬克思主義的世界觀和方法論還不能實(shí)現(xiàn)中華民族的解放，更不能使國(guó)家富強(qiáng)。馬克思主義作為西方的一種人文科學(xué)，不可能普遍地、無(wú)條件地適用于任何時(shí)代和國(guó)家，并且歷史實(shí)踐也證明照搬西方模式在中國(guó)是行不通的，因此，馬克思主義想要在中國(guó)發(fā)生作用，馬克思主義想要知道無(wú)產(chǎn)階級(jí)完成近代中國(guó)的歷史任務(wù)，就必須與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，經(jīng)過(guò)中國(guó)民族文化的內(nèi)化，獲得中華民族的認(rèn)同，并根據(jù)自己的實(shí)踐要求，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行消化、吸收和取舍，形成中國(guó)化的馬克思主義。新民主主義革命理論正是中國(guó)化的馬克思主義，它認(rèn)清了近代中國(guó)的國(guó)情，在新民主主義革命理論的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了新民主主義革命的偉大勝利，結(jié)束了中國(guó)幾千年來(lái)封建地主階級(jí)剝削廣大勞動(dòng)人民的歷史，結(jié)束了帝國(guó)主義奴役中國(guó)各族人民的歷史，建立了中華人民共和國(guó)，完成了第一個(gè)歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，從而為實(shí)現(xiàn)新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變、建立社會(huì)主義制度創(chuàng)造了條件，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕掃清了障礙，進(jìn)而向完成第二個(gè)歷史任務(wù)前進(jìn)。

因此，近代中國(guó)政治思想史的發(fā)展歷程表明，沒(méi)有馬克思主義中國(guó)化，我們就不可能解決近代中國(guó)最大的實(shí)際問(wèn)題——救國(guó)強(qiáng)國(guó)。換句話(huà)說(shuō)，也就是馬克思主義中國(guó)化是完成兩大歷史任務(wù)即中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的歷史必然產(chǎn)物。

[注釋]

① 王滬寧：《關(guān)于政治思想史的體系與研究》，《政治學(xué)研究》，1986年第5期.

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（作者單位：西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 南充 637000）