齊魯家訓(xùn)發(fā)展述論

孫淑娟　楊松山

言治家立身之道，用以垂訓(xùn)子孫，是為家訓(xùn)，亦可稱家范、家誡、家教等。詳而言之，家訓(xùn)即為家族或者家庭內(nèi)部，父祖輩對(duì)子孫輩、兄輩對(duì)弟輩及夫?qū)D等所作的有關(guān)讀書治學(xué)、為人處世及立身持家等方面的訓(xùn)示與教誡。家訓(xùn)是華夏民族宗法社會(huì)特有的文化遺產(chǎn)，在中國已有三千多年的歷史。齊魯家訓(xùn)植根在中國古老而豐富的家訓(xùn)文化中，同時(shí)齊魯文化又對(duì)中國家訓(xùn)的發(fā)展具有無可取代的作用，后世家訓(xùn)的發(fā)展大多以儒學(xué)作為思想的主流。然而，尚未出現(xiàn)專門探討齊魯家訓(xùn)文化的研究成果。就目前對(duì)家訓(xùn)的研究來看，主要是通論考查與個(gè)案研究。通論性的研究專著，主要有徐梓的《家范志》、馬鋪的《中國家庭教育史》及徐少錦、陳延斌的《中國家訓(xùn)史》，三部專著以史的角度，探討家訓(xùn)的起源與發(fā)展，梳理各代家訓(xùn)之思想，雖然對(duì)齊魯之家訓(xùn)有所論及，但多似蜻蜓點(diǎn)水，缺乏深入具體的研究。此外，亦有學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)的家訓(xùn)作品加以整理匯編，如趙忠心編著的《中國家庭教育叢書》，亦可為家訓(xùn)的研究提供一定的參考。與齊魯家訓(xùn)有關(guān)的最為突出的個(gè)案研究，主要是針對(duì)顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，然而，僅憑《顏氏家訓(xùn)》的研究，不足以完成對(duì)齊魯籍家訓(xùn)作品的全面系統(tǒng)的考查。

一、先秦時(shí)期的齊魯家訓(xùn)

在齊魯大地上，出現(xiàn)的比較早的家訓(xùn)作品便是《周公戒子》。周公的兒子伯禽要分封到魯國，臨行，周公對(duì)兒子提出了諄諄教誨：

往矣，子勿以魯國驕?zhǔn)俊Ｎ嵛耐踔?，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞德行寬裕，守之以恭者，榮。土地廣大，守之以儉者，安。祿位尊盛，守之以卑者，貴。人眾兵強(qiáng)，守之以畏者，勝。聰明睿智，守之以愚者，哲。博聞強(qiáng)記，守之以淺者，智。夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下，亡其身者，桀、紂是也?？刹簧鳉e？

周公以“文王之子，武王之弟，成王之叔父”的身份來教育伯禽，既是對(duì)伯禽個(gè)人發(fā)展的教誨，亦是對(duì)皇族統(tǒng)治者的提點(diǎn)，這是西周時(shí)期姬氏“家天下”的反映，這也是后世“修齊治平”思想的源頭。此外，周公對(duì)侄子周成王也做過一定的教導(dǎo)，亦可視為齊魯較早的家訓(xùn)之作。

繼周公以后，孔子十分推崇周公的禮樂文化，對(duì)家訓(xùn)文化亦有重要貢獻(xiàn)，最著名的故事便是“過庭問鯉”?？鬃咏套拥摹锻ビ?xùn)》散見于《論語》中，據(jù)《論語》記載，有一天孔子獨(dú)立庭院中靜默沉思，其子孔鯉快步從他身邊走過，孔子突然叫住孔鯉問：“學(xué)《詩》乎？”孔鯉回答：“未也”，孔子教導(dǎo)他：“不學(xué)《詩》，無以言”，孔鯉退而學(xué)《詩》。又有一天，孔子又獨(dú)立庭院中，孔鯉快步過其側(cè)，孔子又叫住他，問：“學(xué)《禮》乎？”孔鯉對(duì)曰：“未也”，孔子教育他：“不學(xué)《禮》，無以立”，孔鯉退而學(xué)《禮》?？鬃釉诩彝ソ逃幸髢鹤涌柞幣W(xué)習(xí)中國古代的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)社會(huì)的典章制度和倫理道德規(guī)范，使之在學(xué)業(yè)和道德上能夠有所建樹，將來成就一番偉業(yè)。所謂“不學(xué)《詩》，無以言”，“不學(xué)《禮》，無以立”，強(qiáng)調(diào)的就是讀書與做人的結(jié)合，治學(xué)與修身的統(tǒng)一，這是自孔子開始形成的中國家訓(xùn)的突出特色。在中國古代史上，孔子對(duì)于中國古代文化的發(fā)展可謂功勛卓著?？鬃釉诩彝ソ逃兴纬傻膬?yōu)良傳統(tǒng)對(duì)后世影響很大。

周公、孔子家庭教育的故事留給后人豐富的財(cái)產(chǎn)，此后齊魯大地上的曾子殺豬、孟母三遷及斷機(jī)教學(xué)，也都成為了后世家訓(xùn)之典范。先秦時(shí)期，中國的家訓(xùn)文化孕育著儒家的圣裔家族，其家訓(xùn)的內(nèi)容與思想，是中國家訓(xùn)發(fā)展的源頭。

二、魏晉南北朝時(shí)期的齊魯家訓(xùn)

“中古”一詞，源于西方，本指西羅馬滅亡至英國資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)期范圍。晚清以來，中國開始用“中古”指稱中國的歷史時(shí)期，但具體包含哪些時(shí)期尚無定論。本課題所用的“中古”，沿自劉師培、王瑤等先生的觀點(diǎn)，主要指魏晉南北朝時(shí)期。這一時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，皇權(quán)式微而士族發(fā)達(dá)，政局的穩(wěn)定主要靠門閥士族的維系。齊魯大地上涌現(xiàn)出了瑯琊王氏、瑯琊顏氏、東海徐氏及瑯琊陽都諸葛式等對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展舉足輕重的著名世家。而世家的一重要門第特征，便是以家學(xué)與門風(fēng)標(biāo)異與其他諸家。故而，中古時(shí)期，齊魯大地上涌現(xiàn)出了大量優(yōu)秀的家訓(xùn)作品，諸葛亮的《誡子書》與《誡外甥書》、王修的《誡子書》、王肅的《家誡》、羊祜的《誡子書》、顏延之的《庭誥文》及顏之推的《顏氏家訓(xùn)》等皆為后世傳誦的不朽名篇。其中，《顏氏家訓(xùn)》最為成熟完善，被譽(yù)為“百代家訓(xùn)之祖”，垂范后世家訓(xùn)之體制與思想。顏之推對(duì)子孫后代的教育無論是在倫理道德，抑或?yàn)楣偬幨婪矫?，大體上都是遵循儒家思想體系而展開的。然而，戰(zhàn)亂頻繁的社會(huì)背景以及顛沛流離的人生經(jīng)歷使得他的思想在一定程度上產(chǎn)生了與正統(tǒng)儒家思想不相協(xié)調(diào)的一面，從而形成了他個(gè)人的思想特質(zhì)。它不僅僅是一部告誡子孫如何修身、立家、處世的教育著作，還向我們展示了南北朝時(shí)期社會(huì)思想、文人生活、士族門閥等情況，更在文學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等方面闡述了自己的看法，可謂包羅萬象。

三、明清時(shí)期的齊魯家訓(xùn)

自隋以后，中國實(shí)行科舉考試制度，突破了唐至清代實(shí)行科考，雖然破除了自漢魏以來“上品無寒門，下品無世族”的門閥世族文化壟斷，為庶族士子開啟了晉身仕途之門，但是在宗法社會(huì)，一旦通過科舉進(jìn)入上層，就往往具有代代相沿的延續(xù)性，科舉、仕宦、教育形成三位一體，仕宦之家的優(yōu)越條件，家學(xué)、家風(fēng)的傳承影響，往往使世官、世科、世學(xué)有機(jī)結(jié)合在一起，形成科舉文化世家，這在明清時(shí)期尤為明顯。像濟(jì)寧的孫氏家族，兄弟兩人一個(gè)是狀元，一個(gè)是榜眼；清代順治年間的狀元，傅斯年的先祖傅以漸，就是清朝的第一位狀元。、明清時(shí)期由于理學(xué)的發(fā)展及心學(xué)的嘗試，家訓(xùn)特別注重強(qiáng)調(diào)修身的重要作用。這時(shí)，修身的主要方法及內(nèi)容被反復(fù)提及?？婆e時(shí)代和門第時(shí)代的家訓(xùn)均論及修身問題。修身在儒家中一直處于個(gè)人發(fā)展的根本地位，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，家訓(xùn)對(duì)修身也都進(jìn)行了多方面的闡釋。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王志民主編：《中國名門家風(fēng)叢書》，北京人民出版社，2015年。

[2]徐少錦、陳延斌：《中國家訓(xùn)史》，陜西人民出版社2003年版。

[3]王長金：《中國傳統(tǒng)家訓(xùn)通論》，吉林人民出版社2005年版。

[4]馬墉：《中國家庭教育史》，湖南教育出版社1995年版。

此論文為山東省社科普及與應(yīng)用重點(diǎn)項(xiàng)目“齊魯家訓(xùn)及其現(xiàn)代應(yīng)用”研究成果。

（作者單位：濰坊科技學(xué)院，山東 濰坊 261000）