論佛教在中國(guó)傳播的渠道及方式

卞開(kāi)悅

摘 要：佛教在中國(guó)的傳播始于兩漢之際，距今也有近 2000 多年的歷史，在漫長(zhǎng)的歲月中佛教以其獨(dú)特的傳播渠道和方式完成了從異質(zhì)文化向本土文化的融合，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱之一，深刻地影響著人們的生活。

關(guān)鍵詞：佛教傳播； 經(jīng)典釋義；文化載體；宗教節(jié)日

公元前6 世紀(jì)，佛教誕生在古老的印度，在其長(zhǎng)達(dá)2500多年的傳播歷程中，佛教從古印度的一個(gè)狹小的城邦走向了世界，成為一種全球性的宗教信仰。自東漢傳入中國(guó)以來(lái)，佛教更是逐步與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒、道等思想相互影響和融合，成為具有中國(guó)特色的宗教信仰形式，濡染著中國(guó)人的文化血液?？v觀佛教的中國(guó)化，拋卻信仰本身所具有的魅力，必定存在著某種高效的傳播機(jī)制使然，與其在中國(guó)獨(dú)特的傳播渠道及傳播方式有關(guān)。

一、佛教在中國(guó)的傳播過(guò)程

佛教在中國(guó)的傳播歷史大致可以分為四個(gè)階段：第一階段：從公元2到4世紀(jì)，佛教從印度初入中國(guó)，通過(guò)翻譯佛經(jīng)典籍和對(duì)佛教教義的宣傳，為佛教在中國(guó)的立足和發(fā)展打下了初步基礎(chǔ)；第二階段：從公元4到7世紀(jì)，佛教在中國(guó)得到了進(jìn)一步發(fā)展，從統(tǒng)治者到平民百姓，社會(huì)各階層都有大量佛教信徒，中國(guó)各地也建造了許多佛塔、寺院。在統(tǒng)治者的意志之下，這一時(shí)期還出現(xiàn)了舉世聞名的佛教石窟藝術(shù)，如敦煌、云岡、龍門等古代的雕塑、壁畫；第三階段：從公元7到10世紀(jì)，佛教在中國(guó)進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，唐宋年間的統(tǒng)治者都大力推崇和保護(hù)佛教的發(fā)展，佛教這個(gè)時(shí)期成為中華大地的主流文化；第四階段：從公元10到12世紀(jì)，由于佛教在中國(guó)的勢(shì)力擴(kuò)張極為迅速，社會(huì)影響力巨大，因此引起了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者的不安，統(tǒng)治者開(kāi)始打壓和抑制佛教的發(fā)展，佛教在中國(guó)的傳播慢慢走向衰落?？梢哉f(shuō)，佛教在中國(guó)的立足與傳播不曾中斷過(guò)，一方面有賴于其本身的傳播策略，另一方面也取決于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的意識(shí)。

從歷史視角來(lái)看，佛教在進(jìn)入中國(guó)之后，面對(duì)不同的文化傳統(tǒng)、政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和思想觀念，采用了一種靈活的、變通的處理方式。佛教徒想方設(shè)法盡快融入中國(guó)的主流文化，實(shí)現(xiàn)與中國(guó)文化的融合，他們尋找佛教教義和中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的契合點(diǎn)，在人生觀和價(jià)值觀方面積極向中國(guó)老百姓靠攏，很快在中國(guó)形成了中國(guó)獨(dú)有的，具有中國(guó)特色的佛教派別，并影響和重新建構(gòu)了中國(guó)的文化系統(tǒng)。

二、佛教在中國(guó)傳播的渠道

自東漢傳入中國(guó)的佛教，在精神信仰和理論體系上都要比當(dāng)時(shí)的儒學(xué)和道教豐富，但中華文化對(duì)其受容和吸納仍經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。這期間主要通過(guò)以下渠道進(jìn)行傳播。

（一）翻譯海量的佛經(jīng)典籍

自西漢哀帝年間公元前年至東晉后秦的大約四百年間，這一階段的佛經(jīng)翻譯主要是由外來(lái)的佛僧擔(dān)任主綱。如前最早來(lái)華的外國(guó)佛僧翻譯家是伊存、迎葉摩騰、竺法蘭，八十年之后有安世高、支婁迎截、真諦、曇無(wú)截等。自后秦弘始年間年雞摩羅什來(lái)長(zhǎng)安至唐武宗會(huì)昌五年約四百年間，佛經(jīng)翻譯主要由中國(guó)本土的佛僧擔(dān)任主綱，著名翻譯家有雞摩羅什、佛陀跋陀羅、玄類、義凈、不空等。他們不但精通華文、梵文，佛學(xué)造詣更是博大精深，且以朝廷力量設(shè)置組織完備的譯場(chǎng)，進(jìn)行大規(guī)模的譯經(jīng)事業(yè)。特別在唐太宗時(shí)期，為玄奘大師開(kāi)設(shè)譯經(jīng)院，譯經(jīng)者達(dá)三千人之盛，這是中國(guó)譯經(jīng)的顛峰期，同時(shí)也是佛教的全盛期。唐德宗后，譯經(jīng)事業(yè)停歇，又遭受唐武宗、周世宗的破壞，佛教一息僅存，直到北宋時(shí)期，朝廷采取保護(hù)佛教的政策，極力提倡中印雙方文化交流。

（二）結(jié)盟社會(huì)主流精神價(jià)值

佛教作為一種外來(lái)宗教在異質(zhì)文化土壤中生存和發(fā)展，是一種極為復(fù)雜的文化交流和融匯現(xiàn)象。佛教宣揚(yáng)的是一種“出世”的思想，然而，佛教為了能更好地融入社會(huì)文化卻作出了自己最大的努力。大多數(shù)統(tǒng)治者也認(rèn)為佛教宣揚(yáng)“因果報(bào)應(yīng)”、`性死輪回”、“出世解脫”，對(duì)麻痹群眾有效用，因此，加以扶植和利用。唐朝太宗、高宗時(shí)期玄奘大師所運(yùn)用的翻譯技巧有補(bǔ)充法、省略法、分合法等，幾乎囊括了現(xiàn)當(dāng)代常用的各種翻譯技巧，從而使譯文達(dá)到了內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一。與中國(guó)傳統(tǒng)文化水乳交融的高水平佛經(jīng)翻譯，使越來(lái)越多的中國(guó)人在不知不覺(jué)中便接納了佛教及其教化思想有識(shí)之士的極力推崇，如唐代儒家學(xué)者柳宗元、劉禹錫也主張儒佛的調(diào)和。中國(guó)化的佛家宗派天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和禪宗等從思想上方面來(lái)說(shuō)，就是佛教學(xué)者攝取儒、道等思想的結(jié)果。

（三）搭建文化載體階層

所謂文化載體即文化的主要傳承者。早在魏晉時(shí)期佛教就已出現(xiàn)了一大批知識(shí)分子信徒，如漢魏時(shí)期的嚴(yán)佛調(diào)與朱士行，以及晉代的道安、支遁、慧遠(yuǎn)和僧肇。這些中國(guó)僧人大都受過(guò)中國(guó)文化與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的熏陶。他們的出現(xiàn)一改漢魏佛教神仙方術(shù)之風(fēng)，而致力于佛教義理的探析與理論的建設(shè)。至唐代，佛教文化群體當(dāng)中知識(shí)分子比重較大并有所發(fā)展，如之前提及的翻譯大師玄獎(jiǎng)、還有被稱為“三大西行求法高僧“之一的佛教高僧和佛經(jīng)翻譯家義凈、六祖慧能、北宗禪創(chuàng)始人神秀、將佛教宗派—禪宗、律宗、華嚴(yán)宗帶入日本的著名佛教高僧道漩以及赴日傳播唐代文明和中華佛教文化的高僧鑒真等，不勝枚舉。甚至在儒學(xué)領(lǐng)域也出現(xiàn)了推崇佛教的有識(shí)之士，如前所提及的柳宗元、劉禹錫等。

三、佛教在中國(guó)傳播的方式方法

（一）緊密聯(lián)系中國(guó)傳統(tǒng)文化

佛教在西漢末年初入中國(guó)時(shí)，當(dāng)時(shí)人們對(duì)佛教尚缺乏了解和認(rèn)識(shí)，佛教就從中國(guó)傳統(tǒng)儒家的經(jīng)典中找到了精神不滅和因果報(bào)應(yīng)說(shuō)的依據(jù)，從而使得佛教的這一說(shuō)教便于在我國(guó)土地上得到傳播。魏晉時(shí)，玄學(xué)風(fēng)行，佛教徒們?yōu)榱诉m應(yīng)我國(guó)當(dāng)時(shí)的思想潮流。又開(kāi)始用魏晉時(shí)期的老莊玄學(xué)來(lái)理解和解釋佛教的般若空學(xué)，形成了佛、玄兩者思想的融合和合流。到了唐代中后期，佛教宗派中的禪宗融合了中國(guó)儒家的人性論、道家的直覺(jué)主義思想，乃至采取了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)崇尚簡(jiǎn)易的思想方式等中國(guó)固有文化傳統(tǒng)的精神，熔中印文化于一爐，鑄成了中國(guó)特色的佛教禪宗。

（二）大僧高德對(duì)傳法的不懈努力

佛教能夠在全球范圍內(nèi)廣泛傳播，并擁有眾多信眾與無(wú)數(shù)宗教人士的努力是密不可分的。他們高尚的人格魅力無(wú)不深深的感染著他的追隨者。鑒真東渡日本經(jīng)歷了 12 年，5 次渡海都沒(méi)有成功，后雖已失明，卻矢志不渝，終于到達(dá)日本。玄奘西行求法，經(jīng)歷無(wú)數(shù)艱難終獲真經(jīng)。

（三）宗教節(jié)日滲透大眾生活

佛教在世界范圍內(nèi)得以延續(xù)發(fā)展在很大程度上還要?dú)w功于其宗教節(jié)日。如紀(jì)念佛祖釋迦牟尼誕生的佛誕節(jié)、紀(jì)念佛祖釋迦牟尼成道的成道節(jié)、紀(jì)念釋迦牟尼逝世的涅槃節(jié)等等。這些節(jié)日將系統(tǒng)的佛教教義，規(guī)范的禮儀傳統(tǒng)，凝聚于一起，通過(guò)宗教禮儀程式而規(guī)范，使佛教教義理念深植于善男信女的靈魂深處，并流淌在其子孫后代的血液里，生生不息、世代相傳，使佛教從其形成開(kāi)始至今雖然經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的滄桑，但仍然生機(jī)盎然并將繼續(xù)傳承于后嗣。

（作者單位：解放軍理工大學(xué)理學(xué)院政研中心，江蘇 南京 210007）