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      馮夢(mèng)龍“性情說(shuō)”對(duì)“三言”婚戀觀的影響

      2016-11-19 00:48:58王瑩雪
      文學(xué)教育 2016年4期
      關(guān)鍵詞:三言馮夢(mèng)龍婚戀觀

      內(nèi)容摘要:馮夢(mèng)龍?zhí)岢靶郧檎f(shuō)”,以情教誨眾生,這一思想滲透在其代表作《警世通言》、《喻世明言》、《醒世恒言》即“三言”中,無(wú)不體現(xiàn)出作者的文學(xué)主張,以aa小說(shuō)作為情教的目的。“三言”所宣揚(yáng)“人品至上”代替“門第觀念”,“好事多磨”代替“一見鐘情”,“破鏡重圓”代替“一休終棄”等婚姻戀愛情節(jié)模式,直接受到馮夢(mèng)龍“情教”觀的影響。

      關(guān)鍵詞:馮夢(mèng)龍 性情說(shuō) 婚戀觀 三言

      馮夢(mèng)龍思想主要來(lái)源于三個(gè)方面:一是儒家正統(tǒng)思想;二是明中葉東南沿海一帶市民階層的思想;三是明代文人哲學(xué)思潮的影響。其中,李贄“童心說(shuō)”、王陽(yáng)明“良知說(shuō)”對(duì)馮夢(mèng)龍的思想及文學(xué)主張影響極其深刻。李贄“童心說(shuō)”是其根本的文學(xué)主張,他說(shuō):“夫童心者,真心也。若以童心為不可,是以真心為不可也。夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也。”[1]王陽(yáng)明主張“良知說(shuō)”,其曰:“仆誠(chéng)賴天之靈,偶有見于良知之學(xué),以為必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺,則為之戚然痛心,忘身之不肖,而思以救之,亦不自知其量者。”[2]馮夢(mèng)龍一方面受李贄“童心說(shuō)”的影響,主張文學(xué)要表達(dá)“真情實(shí)感”;另一方面又認(rèn)同王陽(yáng)明“良知說(shuō)”,在主張文學(xué)要流露感情,但又認(rèn)為“情”要受到“禮”的制約,主張“情教”論,目的是“我欲立情教,教誨諸眾生?!庇谜媲槿ヂ男腥寮业闹倚⑷柿x。二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是要有真情,這集中體現(xiàn)在馮夢(mèng)龍“性情說(shuō)”的文學(xué)主張,直接影響著“三言”中婚姻戀愛觀。

      一.馮夢(mèng)龍“性情說(shuō)”

      “性情說(shuō)”是馮夢(mèng)龍的文學(xué)本體論,核心思想是文學(xué)要表現(xiàn)情感。這既不同于前人“詩(shī)言志”,又不同于其后的“性情”論,具有鮮明的時(shí)代烙印與獨(dú)特的個(gè)性特征。馮夢(mèng)龍認(rèn)為人間之“情”有三層含義:第一層次是指男女之情。馮夢(mèng)龍說(shuō):“六經(jīng)皆以情教也?!兑住纷鸱驄D,《詩(shī)》首《關(guān)雎》,《書》序嬪虞之文,《禮》謹(jǐn)聘奔之別,《春秋》于姬姜之際詳然言之,豈非以情始于男女?”[3]第二層泛指人類的一切情感,包括父子、君臣、兄弟、夫婦、朋友之情;第三層次是指維系天地萬(wàn)物的根源和紐帶?!疤斓厝魺o(wú)情,不生一切物。一切物無(wú)情,不能環(huán)相生。生生而不滅,由情不滅故?!薄叭f(wàn)物如散錢,一情為線索。散錢就鎖穿,天涯成眷屬”[3]。男女之情,是馮夢(mèng)龍“性情說(shuō)”的主要特色,文學(xué)要表現(xiàn)男女之情,而且這種“情”是真實(shí)的,“四大皆空,唯情不虛假?!盵3]而通俗文學(xué)最能表現(xiàn)真情實(shí)感。這三點(diǎn)是“性情說(shuō)”的核心思想,集中體現(xiàn)在“三言”作品中。

      二.“三言”婚戀觀

      1.“人品至上”代替“門第觀念”

      封建婚姻制度的基本內(nèi)容是“父母之命,媒妁之言”,父母與媒妁包辦男女青年的婚姻的時(shí)候,考慮的是家族的利益,而不是當(dāng)事人的意愿。所謂“昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世也”[4]。門當(dāng)戶對(duì),郎才女貌成了婚姻的基本條件,在古代小說(shuō)中有著明顯的體現(xiàn)。但婚姻的幸福與否并不取決于門當(dāng)戶對(duì),郎才女貌,而更重要的是人品與兩心相知。馮夢(mèng)龍“性情說(shuō)”主張通俗文學(xué)最能表現(xiàn)男女之間的真情,那么在婚姻中男女選擇配偶時(shí)自然要滿足內(nèi)心的情感需求,不以門第決定婚嫁,而是尊重內(nèi)心的情感,其“三言”中的一些篇什突出反映了這一婚戀觀。

      馮夢(mèng)龍借“三言”中的一些篇章表達(dá)了“重人品,輕門第”的民主婚戀觀,在掌握著兒女婚姻大權(quán)的家長(zhǎng)身上有著明顯地流露,例如《醒世恒言》卷七“錢秀才錯(cuò)占鳳凰儔”,高贊為女兒秋芳選胥的標(biāo)準(zhǔn)即是人品第一,“定要揀個(gè)讀書君子,才貌兼全的配她,聘禮厚薄到也不論。若對(duì)頭好時(shí),就賠些妝奩嫁去,也自情愿”[5]123寧愿舍棄家財(cái)萬(wàn)貫與其門當(dāng)戶對(duì)的顏俊不嫁,偏要嫁給窮秀才錢青,這正是重人品、輕門第婚姻觀的體現(xiàn)。同樣,在《醒世恒言》卷二十“張廷秀逃生救父”,王員外不顧長(zhǎng)女與女婿以門戶不當(dāng)堅(jiān)決反對(duì)這門親戚,堅(jiān)持將次女許配給木匠之子張廷秀為妻。之所以選擇木匠之子為次女婿,王員外的觀點(diǎn)是:“會(huì)嫁嫁對(duì)頭,不會(huì)嫁嫁門樓。……他雖是小家出身,生得相貌堂堂,人材出眾,且又肯讀書,做的文字人人都稱贊,說(shuō)他定有科甲之分。放著恁般目知眼見的到不嫁,難道到在那些酒包飯袋里去搜覓。”[5]381王員外擇婿關(guān)鍵是看男方自身?xiàng)l件,不重門第,立主女兒嫁給張廷秀這個(gè)人材出眾的小家子,顯然看重的是潛力股。高贊、王員外雖具有支配女兒婚姻大權(quán),卻不以門第高低為準(zhǔn)繩,而是主要考察男方個(gè)人品行,以才情嫁人,是封建婚戀思想史上的一大進(jìn)步。

      較之高贊、王員外這些開明家長(zhǎng),那些主宰自己婚姻幸福的女子,其擇偶觀更為進(jìn)步。王美娘最終選擇嫁給門第低微的市井之輩賣油郎秦重,嫁給了這個(gè)“不是有名稱的子弟”。其根本原因在于王美娘在遭受吳八公子凌辱之后,方頓悟平素看重的那些衣冠子弟與秦重相比,不過(guò)是衣冠禽獸,秦重則是“難得的好人,又忠厚,又老實(shí),又且知情識(shí)趣,隱惡揚(yáng)善,千百中難遇此一人?!盵5]57王美娘最終認(rèn)為門第、金錢與男人的體貼、溫存相比不名一文,將忠厚老是的人品視為擇偶的重要標(biāo)準(zhǔn),決然將自己的愛情寄托在挑擔(dān)沿街賣油的秦重身上。同為青樓女子的杜十娘久有從良之志,其內(nèi)心亦注重個(gè)人品德,觀李甲“忠厚至誠(chéng)”,才決心委身相許。

      2.“好事多磨”代替“一見鐘情”

      封建社會(huì)對(duì)女子自由的束縛,女青年與外界的接觸機(jī)會(huì)與廣度極其少而小,且男女授受不親,難與同齡異性長(zhǎng)期交往,缺少“耳鬢廝磨”的生活土壤。而“一見鐘情”式的愛情在小說(shuō)戲曲中較為常見。古代戲曲中男女青年一見鐘情式的愛情模式往往是“才子佳人后花園,落魄公子中狀元?!钡奶茁??!耙灰婄娗椤笔悄信嗄陜H被對(duì)方外表所吸引,未能觸及到人的內(nèi)心世界,而其性格、志趣、思想、情感是否相投則是未知數(shù)。馮夢(mèng)龍主張真情,而真情自然來(lái)源于真事,其“三言”中的愛情篇章突破了一見鐘情的戀愛模式,構(gòu)建了那女青年迂回曲折,終成眷屬的婚戀模式,極其符合生活邏輯?!队魇烂餮浴肪硎摺皢畏扇菁雅肌保瑔畏伞坝诒娂酥?,只看得他(楊玉)一眼,大有眷愛之意”[6]245,筆鋒至此似乎要落入“一見鐘情”愛情戲的窠臼之中。但馮夢(mèng)龍卻曲盡其致,設(shè)置了三重障礙,雖有司理鄭安有意玉成其事,但憚?dòng)谔貒?yán)毅,因而此事被擱置,次第一障礙;新太守陳某即任,鄭安方敢安排單、楊二人相會(huì),情投意合。美事玉成之后,單符郎修書講明楊玉即是指腹為婚的妻子如今落入青樓,欲求家長(zhǎng)單公踐約,家長(zhǎng)是否允可,此第二障礙;陳太守批準(zhǔn)楊玉釋賤歸良,卻見其貌美而“不能忘情”,“不覺前起抱持楊玉,說(shuō)道‘汝必有以報(bào)我”[6]249。陳太守對(duì)楊玉情不自禁,徒生淫欲之意,此第三障礙。單符郎與楊玉的婚姻正是在這三重障礙的依次出現(xiàn)而受阻,依依沖破而獲得新生。從二人初次相見,與終成眷屬相隔兩年之久,真可謂是好事多磨,曲盡其致,極富生活氣息?!队魇烂餮浴肪矶恕袄钚闱淞x結(jié)黃貞女”,黃善聰女扮男裝在父亡之后與同鄉(xiāng)青年李英結(jié)為異姓兄弟合伙做生意,耳鬢廝磨,同住九年。黃李畢竟是異性青年,生活在一起有諸多不便,如廬州時(shí)二人“日則同食,夜則同眠”。李英雖對(duì)黃善聰“只是和衣而臥,不脫衫褲,亦不去鞋襪”以及“你耳朵子上,怎的有個(gè)環(huán)眼?”[6]418頗為疑惑,但最終被其巧言掩飾而過(guò)。這一情節(jié)的描寫,真實(shí)而具生活情趣。后發(fā)覺黃善聰本是女兒身,李英誓死要娶之為妻,多次遭其拒絕卻矢志不渝,在守備太監(jiān)李公等人的撮合下,二人結(jié)成連理??傆^“單符郎與楊玉”、“李英與黃善聰”的婚戀過(guò)程,相同之處在于二者皆來(lái)源于生活,遵循生活邏輯,極具真實(shí)感,情亦真,事亦真,這正是馮夢(mèng)龍“性情說(shuō)”的主要內(nèi)容之一:“誰(shuí)將情詠傳情人,情到真時(shí)事亦真?!盵3]

      3.“破鏡重圓”代替“一休終棄”

      休妻,乃中國(guó)古代婚姻制度中最為普遍的一種方式,離婚的特權(quán)掌握在丈夫手里,妻子無(wú)離婚的自由。據(jù)《大戴禮記·本命》記載封建社會(huì) “休妻”制度的主要內(nèi)容有“七出”:“婦有七出,不順父母去,無(wú)子去,淫去,妒去,有惡疾去,多言去,竊盜去。”其中在古代文學(xué)作品中因“不順父母”“淫”而被丈夫休無(wú)處容身的情節(jié)屢見不鮮,《詩(shī)經(jīng)·氓》的女主人公,《孔雀東南飛》中的劉蘭芝,皆是因不順舅姑與夫家不和而被休,他們一旦被休,將蒙上奇恥大辱娘家不容,世人不齒,將無(wú)顏立世,絕無(wú)再返夫家的機(jī)會(huì)。但在馮夢(mèng)龍看來(lái),只要真情在,淫而被休的妻子可以與丈夫破鏡重圓,忘恩負(fù)義、殺妻未遂的丈夫可以被妻子原諒而重歸于好。在馮夢(mèng)龍“三言”中之所以會(huì)出現(xiàn)這些看似違背封建倫理綱常的情節(jié),根源在于其情教思想,即用情來(lái)教育眾生遵循禮教?!队魇烂餮浴肪硪弧笆Y興哥重會(huì)珍珠衫”,三巧兒在丈夫蔣興哥外出經(jīng)商其間,難不住空閨寂寞,與陳商做出茍且之事,被丈夫發(fā)現(xiàn)而被休。蔣興哥續(xù)弦恰與前妻偷情的陳商之妻平氏,及興哥遇難縣令主斷官司,縣主之妻恰是其前妻;該書卷二十七“金玉奴棒打薄情郎”,金玉奴對(duì)丈夫莫稽用情極深,資助其考取功名,但后因丈夫嫌棄門第貧賤而被推入水中,金玉奴對(duì)丈夫的一片深情化為春水。莫稽嫌貧愛富,心術(shù)不端,薄情寡義,陷害糟糠之妻,欲娶淮西轉(zhuǎn)運(yùn)使許德厚之女為妻而攀龍附鳳。而許公之女卻是前妻金玉奴,莫稽的無(wú)情得到了有力的棒擊,金玉奴被欺之憤亦得到了冰釋。這些情節(jié)正是馮夢(mèng)龍“情教”觀中的“情報(bào)”思想的鮮明體現(xiàn),“情而無(wú)報(bào),天下誰(shuí)忠于情哉!有情者,陽(yáng)之屬,故其報(bào)多在明?!?/p>

      4.“紅杏出墻”代替“忠貞不渝”

      妻子對(duì)丈夫“忠貞不渝”是儒家倫理道德的基本要求,是夫?yàn)閶D綱的高度體現(xiàn)。在禁欲思想的鉗制下,明代小說(shuō)家羅貫中在《三國(guó)演義》中極力歌頌維護(hù)貞節(jié)的列婦,如曹家之妻夏侯女;施耐庵在《水滸傳》中持禁欲主義甚摯,將是否愛色作為評(píng)判英雄的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于紅杏出墻的婦女,施耐庵嗤之以鼻,借書中梁山好漢之手,將其殘殺之。而在馮夢(mèng)龍短篇小說(shuō)“三言”中“紅杏出墻”情節(jié)頻頻出現(xiàn),涉及的篇幅達(dá)10多篇,如《警世恒言》[7]卷《玉堂春落難逢夫》中的皮氏婚姻不幸,丈夫嫖妓納妾,外出經(jīng)商,滯留在外不歸。皮氏難以忍受獨(dú)守空房、情感生活無(wú)望的心理煎熬,翻越禮教之墻與鄰人趙昂私通。又如本書卷《小夫人金錢贈(zèng)少年》中的“小夫人”不甘心以豐厚的嫁妝與青春美貌嫁給行將就木的60歲老人張士廉,按捺不住心頭情火,主動(dòng)向仆人張勝示好,卻遭到拒絕與逃避,未能如愿以償。為人時(shí),“小夫人”有“紅杏出墻”之意,但無(wú)“紅杏出墻”之舉;為鬼時(shí),小夫人卻與張勝同住屋檐下,最終實(shí)現(xiàn)了理想,這是皆由用情之深而致的。

      參考文獻(xiàn)

      [1]李贄.焚書[M].北京:中華書局,1953.

      [2]王陽(yáng)明.王陽(yáng)明全集[M].上海:上海古籍出版社,1992.

      [3]馮夢(mèng)龍.情史類略[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1984.

      [4]鄭玄著.十三經(jīng)注疏·禮記·昏禮[M].北京:中華書局,1980.

      [5]馮夢(mèng)龍編.顧學(xué)頡校注.醒世恒言[M].北京:人民文學(xué)出版社,1956.

      [6]馮夢(mèng)龍編.許政揚(yáng)校注.喻世明言[M].北京:人民文學(xué)出版社,1958.

      [7]馮夢(mèng)龍編.嚴(yán)敦易校注.警世通言[M].北京:人民文學(xué)出版社,1956.

      (作者介紹:王瑩雪,重慶三峽醫(yī)藥高等??茖W(xué)校講師,主要從事明清文學(xué)研究)

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