從化東風(fēng)小學(xué)“麒麟文化”建設(shè)探討

翟烈鈞

學(xué)校文化是學(xué)校的生命與靈魂，是貫穿學(xué)校發(fā)展的命脈，是學(xué)校歷史與現(xiàn)實(shí)的集中呈現(xiàn)，是學(xué)校社會(huì)形象的闡釋。

一、學(xué)校文化的定位：麒麟文化

構(gòu)建學(xué)校文化，必須有科學(xué)、明確的定位。沒(méi)有科學(xué)、明確的定位，學(xué)校文化建設(shè)必然是盲目的，學(xué)校文化的發(fā)展方向必然是模糊的；而有了科學(xué)、明確的定位，學(xué)校文化建設(shè)就會(huì)有章可循，學(xué)校文化的發(fā)展就會(huì)方向明晰。

學(xué)校文化品牌的定位，建立在自我診斷、自我反思的基礎(chǔ)之上，審視學(xué)校的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，分析學(xué)校的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，盡可能在學(xué)校的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)這三者之間找到著力點(diǎn)和平衡點(diǎn)。

學(xué)校文化的定位有四樣基本策略：A、繼承學(xué)校傳統(tǒng)B、傳承區(qū)域文化C、發(fā)展特色項(xiàng)目D、源之校長(zhǎng)辦學(xué)理念，而且四個(gè)策略的定位策略具有順序性，呈現(xiàn)A〉B〉C〉D的次序。

根據(jù)上述SWOT分析，鰲頭中學(xué)的學(xué)校文化定位選擇“傳承區(qū)域文化”。任何地域都有自己的文化，它具有強(qiáng)大的生命力。在進(jìn)行學(xué)校文化品牌定位時(shí)，可以因地制宜，合理利用地方文化資源。

1. 傳承區(qū)域文化的必然性。殷家莊古村落位于從化市城郊街東風(fēng)村，此處民風(fēng)淳樸，生活祥和，是廣州市的歷史文化保護(hù)區(qū)，也是從化市著名的古村落之一。而麒麟文化發(fā)展到近幾百年，更突出地表現(xiàn)為麒麟舞。從化城郊殷氏麒麟傳承脈搏清晰，迄今為止已是第 26 代。仁祿始祖在從化建立殷家莊后，多年子孫后代發(fā)展數(shù)百年后才發(fā)展起舞大獅頭，直到宣統(tǒng)初期，由東莞白石崗首次派殷桐相執(zhí)教，十年后由殷林、第三任殷其山師傅舞大獅頭，最后宣統(tǒng)末期由第四任教殷水吉執(zhí)教麒麟頭。從化的麒麟舞是東風(fēng)村殷家莊特有的傳統(tǒng)舞蹈。2011年6月，從化麒麟舞成功入選廣州市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2015年3月11日3點(diǎn)30分，東風(fēng)小學(xué)首屆可麒麟武術(shù)傳承班正式開(kāi)班。作為東風(fēng)村的唯一學(xué)校，繼承和發(fā)揚(yáng)、發(fā)展這一鄉(xiāng)土文化，是學(xué)校義不容辭的責(zé)任與義務(wù)。

2. 無(wú)可替代的獨(dú)特性。麒麟與東風(fēng)一脈相承的文化淵源。東風(fēng)指春風(fēng)，而春風(fēng)，比喻恩澤，三國(guó)-魏·曹植《上責(zé)躬應(yīng)詔詩(shī)表》：“伏惟陛下德象天地，恩隆父母，施暢春風(fēng)，澤如時(shí)雨?！北扔鞫鞯录叭耍岸鳌笔侵笎?ài)護(hù)、保護(hù)“澤”的含義比較深刻，有寬廣無(wú)私的涵義而且比較長(zhǎng)久的。這跟麒麟的文化內(nèi)涵是相同的，麒麟是我國(guó)民間傳說(shuō)中的神獸，早在周代就與龍、鳳、龜并稱“四靈”，且列“四靈”之首，是太平、吉祥的象征，麒麟文化發(fā)展到近幾百年，更突出地表現(xiàn)為麒麟舞，人們舞麒麟就是祈求得到麒麟的庇佑、保護(hù)，實(shí)現(xiàn)風(fēng)調(diào)雨順，太平吉祥，麒麟對(duì)人的庇佑與保護(hù)，跟春風(fēng)對(duì)人的保護(hù)與滋潤(rùn)，是一脈相承的，因此麒麟文化作為東風(fēng)小學(xué)的文化象征是具有無(wú)可替代的獨(dú)特性。

麒麟文化與我校文化在思想理念上和育人功能上的高度統(tǒng)一性與融合性，這是我校把麒麟文化做為主體文化的內(nèi)在原因。麒麟文化的融入，必將使我校文化精神更具有歷史文化底蘊(yùn)和地域文化特色。

二、“麒麟文化”的建設(shè)視角

近年來(lái)，東風(fēng)小學(xué)教育發(fā)展迅速，蓄勢(shì)待發(fā)的番禺教育此時(shí)需要尋覓一個(gè)噴薄的閘口：它植根傳統(tǒng)，又緊連現(xiàn)代；它以物質(zhì)文明為保證，正孕育著絢麗的精神文明之花；它無(wú)負(fù)嶺南首善之區(qū)的令名，正奮力創(chuàng)造珠江上品教化的碩果，這就是嶺南校園文化。同時(shí)，學(xué)校文化的構(gòu)建必須根植于本土文化之中。嶺南文化的三大特質(zhì)——“創(chuàng)新”、“包容”和“務(wù)實(shí)”，為構(gòu)建具有嶺南特色的現(xiàn)代學(xué)校文化奠定了重要的文化基礎(chǔ)。

多年來(lái)我校一直持續(xù)開(kāi)展傳承麒麟文化的活動(dòng)，麒麟及其精神滲入師生的行為習(xí)慣， 運(yùn)用嶺南文化務(wù)實(shí)、開(kāi)放、兼容、創(chuàng)新的文化特質(zhì)，重新審視學(xué)校的麒麟舞等系列活動(dòng)，深挖其背后的文化特質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生包容、務(wù)實(shí)、團(tuán)結(jié)、堅(jiān)毅、敢為人先的嶺南精神，增強(qiáng)學(xué)生全面發(fā)展且富有特質(zhì)的綜合素質(zhì)，讓麒麟文化體系在學(xué)校真正落地生根，推進(jìn)從文化自覺(jué)到自強(qiáng)自立，構(gòu)建與世界先進(jìn)的文化教育思想理念對(duì)接又用中國(guó)風(fēng)骨嶺南風(fēng)格表現(xiàn)出來(lái)的擁有充分話語(yǔ)權(quán)的教育模式，從而促進(jìn)學(xué)校教育教學(xué)沿著科學(xué)的軌道實(shí)現(xiàn)持續(xù)健康快速發(fā)展。

三、學(xué)校文化核心的解讀

潤(rùn)德至善，潤(rùn)之以德，仁以至善。潤(rùn)，隱含著東風(fēng)小學(xué)無(wú)痕跡的教育思想：上善無(wú)痕，潤(rùn)物無(wú)聲?！皾?rùn)”，跟“東風(fēng)”同義，“東風(fēng)”即“春風(fēng)”，比喻它如和風(fēng)細(xì)雨，自然無(wú)痕，有潤(rùn)物無(wú)聲之妙。意味著東風(fēng)小學(xué)倡導(dǎo)一種無(wú)痕跡的教育理念，強(qiáng)調(diào)感染，強(qiáng)調(diào)熏陶，強(qiáng)調(diào)浸潤(rùn)，強(qiáng)調(diào)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，強(qiáng)調(diào)用心靈喚醒心靈，強(qiáng)調(diào)以情感去啟迪情感，一如蘇霍姆林斯基的觀點(diǎn)：教師的教育教學(xué)意圖越隱藏，教育教學(xué)效果就越明顯。德，麒麟之德，就是仁愛(ài)之德，是東風(fēng)小學(xué)教育態(tài)度。麒麟，是“仁獸“，“不屢生蟲(chóng)，不折生草”，“威而不猛”，“設(shè)武備而不用”，意思是說(shuō)，麒麟心懷“仁受”之德，雖然頭上有角，形象威嚴(yán)，有攻擊萬(wàn)物的能力，但是從不輕易攻擊別人，它甚至一舉一動(dòng)都很謹(jǐn)慎。從不踐踏草木，傷害生靈，可以看出麒麟是“仁獸”具有仁愛(ài)之心。至善，至，就是到達(dá)，善，最完美，指的是最高境界。至善，至善，是一個(gè)目標(biāo)，一種追求，是儒家所指的人的道德修養(yǎng)得到的最高境界。對(duì)于老師來(lái)說(shuō)，就是以麒麟之仁德去為基礎(chǔ)，以滋潤(rùn)、滋養(yǎng)等無(wú)痕的方式去修煉自己及潤(rùn)育他人；對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，就是以仁德來(lái)要求自己，不斷完善自我，以至達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，追求至高境界。

澤人若水，恩澤被物，潤(rùn)物無(wú)聲。澤人，澤，是麒麟之庇佑，是東風(fēng)小學(xué)教育的理念。人，麒麟庇佑之人，指一切好人。麒麟與龍神、風(fēng)神、龜神，在古時(shí)被稱為四靈獸，中國(guó)認(rèn)為麒麟是圣物，靈物。麒麟用途非常廣泛，包括招財(cái)松子、鎮(zhèn)宅辟邪等，歸納起來(lái)都是對(duì)人的庇佑與保護(hù)，逢兇化吉，因此，概稱之：澤。澤人，就是恩澤、恩施于一切好人，甚至是社會(huì)、國(guó)家。若水，就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。處于眾人所不注意的地方或者細(xì)微的地方，所以是最接近道的。水，無(wú)色無(wú)味，在方而法方，在圓而法圓，無(wú)所滯，它以百態(tài)存于自然界，于自然無(wú)所違也。

責(zé)任編輯 邱 麗