懸掛在雅丹壁之上的古城

彭興禮

哈密五堡戈壁那荒無(wú)人煙的茫茫戈壁，大漠凝固了空氣的流動(dòng)，處處林立著一座座、一排排雅丹地貌，像捍衛(wèi)戈壁的勇士，日復(fù)一日、年復(fù)一年頑強(qiáng)地堅(jiān)守著。當(dāng)看到那雅丹壁懸崖上懸掛著艾斯克霞爾古城殘壁時(shí)，更讓游客們感慨萬(wàn)分：是誰(shuí)在不毛之地修建了古城？是什么人、什么時(shí)間在這里生活？一連串的疑惑像戈壁的沙塵一樣席卷而來(lái)，彌漫了戈壁之上游人的思緒，在謎團(tuán)中我們每個(gè)人都在尋找著不一樣的答案。

一

據(jù)《哈密文物志》記載：“該城遺物與鄰近的五堡、焉布拉克墓葬中出土的遺物極為相似。其年代可以追溯到青銅時(shí)代甚至鐵器時(shí)代。至于建筑遺跡，從殘存的土坯中夾雜有陶片和土坯形制的差異，以及通過(guò)該遺址遺物的對(duì)比觀察，是一處漢代以前的文化遺存?！惫芪奈锞稚鲜兰o(jì)90年代初期就對(duì)艾斯克霞爾古城進(jìn)行了調(diào)查，經(jīng)與周邊遺址和墓葬進(jìn)行對(duì)比，得出這個(gè)初步定論。

艾斯克霞爾古城是漢代前后絲綢之路大海道線路中的璀璨明珠，也是絲綢之路北道上重要驛站之一，距今約有2 500年的歷史古城堡。古城建筑物依附在雅丹峭壁之上，建筑群落與雅丹地貌融為一體，城墻、房屋建筑基本使用土坯壘起。遠(yuǎn)處觀望很難分辨雅丹地貌之上的城池建筑物，也很難發(fā)現(xiàn)其上古城的痕跡。

走近城堡背面的雅丹地貌之下，發(fā)現(xiàn)了很多殘?zhí)仗掌蜕倭康氖?、木器、皮毛制品等文物。?jù)遺址規(guī)模來(lái)看，可能為一處窯址。在殘?zhí)仗掌車写罅繜恋暮圹E，殘?zhí)仗掌逊e得較多，有紅陶、黑陶和灰陶。

城堡建在一個(gè)高約7米的雅丹砂巖巖壁之上。古城堡墻壁有觀望洞，城堡頂部殘存有數(shù)間房屋遺跡。在室內(nèi)墻角遺址處和地面堆積物間都發(fā)現(xiàn)了較厚的動(dòng)物糞便和植物灰燼堆積現(xiàn)象，墻角處還殘留了1米左右的火燒痕跡。據(jù)室內(nèi)雜草和糞便堆積的厚度觀察，這片雅丹地貌群周邊，在古城人生活的年代曾是一處水草茂盛之地。

二

在距該城堡東20公里處的沙河地帶發(fā)現(xiàn)了較多枯死的蘆葦根和紅柳枯枝等植被，再次說(shuō)明了這片區(qū)域曾經(jīng)水草豐茂的景象。在距今3 000年左右時(shí)，天山雪水沿哈密白楊河彎曲南下，經(jīng)過(guò)五堡魔鬼城雅丹地貌、沙漠、戈壁慢慢流入了羅布泊，再加上羅布泊西岸的孔雀河和塔里木河，與北岸的和田河、車爾臣河養(yǎng)育了水鄉(xiāng)羅布泊，同時(shí)也養(yǎng)育了羅布泊人和羅布泊文明。

由于無(wú)限制地?cái)U(kuò)展和開(kāi)發(fā)，羅布泊逐步成為了“死亡之?！?。所以，羅布泊人被迫沿著羅布泊向四周慢慢擴(kuò)散，開(kāi)始尋找新的家園。哈密白楊河是哈密的母親河，沿哈密白楊河退縮的線路，記錄了羅布泊干枯后羅布泊人逐步退出羅布泊的歷史過(guò)程。

據(jù)《后漢書(shū)·西域傳》記載：“十六年，明帝乃命將帥，北征匈奴，取伊吾廬地，置宜禾都尉以屯田?！北蔽禾褪吣辏?93年），鄯善國(guó)（樓蘭）被高車人攻破，部分人北逃伊吾（哈密四堡一帶），在哈密四堡拉甫卻克古城居住，后來(lái)唐代稱為納職。唐貞觀四年（630年），又在此設(shè)伊州，下屬納職縣城。那么，生活在哈密白楊河邊的哈密四堡拉甫卻克古城居民，可以說(shuō)有一部分來(lái)自古樓蘭的羅布泊人。

三

艾斯克霞爾古城下游沿河床地帶東南30公里處發(fā)現(xiàn)了古墓群，經(jīng)新疆文物考古研究和地區(qū)文物局聯(lián)合的考古發(fā)掘，暫定為3 000年左右的游牧民族墓葬文化遺存，并發(fā)掘出土了很多陶器、木器、石器、骨氣、鐵器和銅器等重要文物。再向下游南30公里左右處同樣發(fā)現(xiàn)了古代游牧民族古墓遺址。而哈密五堡鄉(xiāng)位于東天山的南部，地勢(shì)為北高南低。在艾斯克霞爾古城之北30公里左右處，哈密市四堡鄉(xiāng)也有一座漢之唐駐軍的拉甫卻克古城。再向北20公里左右為白楊溝佛教遺址，白楊溝佛教遺址為自治區(qū)境內(nèi)保存最為完整、規(guī)模最大的唐代佛教遺址群之一。

這些古城、古墓葬都是沿著哈密白楊河兩岸，也就是說(shuō)白楊河兩岸的古墓遺址文化，是羅布泊人最后消失遷移的線路。羅布泊人遷移后，逐步融入了周邊其他民族之中，羅布泊文明也隨之消亡。直至唐代，經(jīng)歷了1 000多年的演變和發(fā)展，漢族人、突厥人和回鶻人在哈密白楊溝佛教遺址處定居生活，并將佛教文化推到了一個(gè)高峰。

現(xiàn)在我們清楚地看出，哈密南部東西沿途近400公里的雅丹群、沙漠、戈壁之上正是羅布泊東北絲綢之路的大通道，從現(xiàn)有發(fā)現(xiàn)的墓葬、古城遺址向北遷徙來(lái)說(shuō)，是一條南北哈密古人遷徙、游牧、生存、發(fā)展的線路圖。這不是羅布泊人最后消亡的歷史發(fā)展、氣候考古見(jiàn)證嗎？也是中西文化、農(nóng)耕文化與游牧文化交匯的十字路口。

四

當(dāng)我們爬上艾斯克霞爾古城時(shí)，哈密五堡魔鬼城全貌盡收眼底，浩瀚的戈壁、沙漠、絲綢之路古道都浮現(xiàn)在了我們的面前。仿佛我們從歷史的謎團(tuán)中慢慢蘇醒，從雅丹峽谷狹小的世界間，一下跳躍到了無(wú)限遐想的世界之中，在微風(fēng)中輕輕地聆聽(tīng)哈密五堡魔鬼城在絲綢之路上飄來(lái)的故事，想象我們腳下有過(guò)的鐵馬征程、刀戈相見(jiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。沙塵暴帶起的飛沙走石不正是古代游牧民族千軍萬(wàn)馬狂奔時(shí)的真實(shí)寫(xiě)照嗎。

旅行在哈密魔鬼城林立的雅丹、戈壁上，不經(jīng)意間會(huì)發(fā)現(xiàn)一堆堆用石塊、雅丹殘片壘砌的大小不同標(biāo)志物，這些石堆標(biāo)志物是行走在古絲綢之路大海道之上的駝商、駝客和牧人用生命遺留的路標(biāo)，有人稱為阿拉伯石堆。漢代前后過(guò)往大海道的商旅和牧人在長(zhǎng)途跋涉時(shí)常遇到意想不到的狂風(fēng)、沙塵和陰雨天，往往剛剛走過(guò)的路就被沙石掩蓋，很難留著路的痕跡，更難找到行人、商駝留下的印記。

雅丹地貌在一個(gè)區(qū)域中大多都比較類似，沒(méi)有什么特殊標(biāo)志，遇到風(fēng)沙和陰天時(shí)，魔鬼城之北的天山唯一標(biāo)志物就也被遮擋了，林立的雅丹岔路又很多，走錯(cuò)一個(gè)路口，可能會(huì)走向另一個(gè)方向。為了較好的記錄路線，路過(guò)的商人、牧人、駝客們便把重要的岔路口、不能通達(dá)的路口邊，用周邊的石塊、砂巖石塊堆積起來(lái)作為路標(biāo)，標(biāo)志著可以通達(dá)的線路。日復(fù)一日年復(fù)一年，絲綢古道沿大海道線路境內(nèi)魔鬼城段保留下了無(wú)數(shù)這樣的石堆路標(biāo)。駝客、商旅、牧人不是隨意堆放的，每個(gè)石堆都有說(shuō)法和意義：在分岔處一堆石頭表示前面有路，可以通行;兩堆石頭則表示前面有岔路口，岔路中間有小石堆標(biāo)志可以前行;三堆石頭表示前面道路很好，有水有人家、有驛站;有些石堆還包涵不同的含義，在一堆大石頭周圍擺一些小石頭，說(shuō)明前方不夠安全，可能有盜賊出現(xiàn)，要小心慢行。

絲綢之路北道的大海道線路，興盛于漢代前后。從敦煌出發(fā)向西至吐魯番段，共500多公里的遙遠(yuǎn)路途，構(gòu)成了絲綢之路上最富有傳奇色彩的線路——大海道。這條線路匯集了古城堡、烽燧、驛站、史前人類居住遺址、化石山、瑪瑙戈壁、玉石戈壁、海市蜃樓、沙漠野駱駝群以及眾多罕見(jiàn)的地理地貌，同時(shí)沿途也會(huì)觀看到不同民族之間不同的風(fēng)情差異和文化現(xiàn)象。懸掛在哈密五堡魔鬼城雅丹壁之上的古城，是大海道興盛時(shí)期一顆璀璨明珠，這座古城不僅僅和哈密歷史緊緊地聯(lián)系在一起，也和絲綢之路的大海道密不可分，更是中國(guó)絲綢之路北道興盛時(shí)代的見(jiàn)證。