“致幻”：隨葬大麻及道教經(jīng)典中的致幻藥物

忻麗麗

洋海古墓群位于新疆鄯善縣吐峪溝鄉(xiāng)洋海夏村西北、火焰山南麓的戈壁沙漠地帶，總面積約為5.4萬平方米，距今約2800年。2003年3月，新疆文物考古部門對鄯善縣洋海古墓進行了搶救性發(fā)掘。2013年2月中央電視臺科教頻道《探索·發(fā)現(xiàn)》欄目播出的“洋海古墓”系列考古紀錄片，系統(tǒng)地為我們展示了洋海古墓群的發(fā)掘出土情況。其規(guī)模壯觀，意義重大，為我們了解古代洋誨人的生活狀態(tài)提供了標本。

《復活的薩滿》一集談到，洋海古墓90號的薩滿墓葬中發(fā)現(xiàn)了隨葬的大麻葉子和大麻籽。片中認為，大麻具有止痛、抗痙攣與松弛肌肉等麻醉作用。薩滿是薩滿教的代表和化身，是巫師。古代巫醫(yī)不分，薩滿也兼為族人治病療傷，大麻是作為麻醉止痛藥使用的，也就是說，大麻是給病人用的。這個觀點是正確的，但不全面。我們認為，大麻之于薩滿，還有一個非常重要的功能——“致幻”。大麻葉子含有四氫大麻酚，能刺激人的神經(jīng)。吸食大麻，可以令人興奮，產(chǎn)生幻覺，導致意識錯亂和行為失控。

紀錄片中也提到了大麻“可以令人興奮”，因此，吸食大麻在古代某些地區(qū)曾經(jīng)是一種日常行為。古希臘歷史學家希羅多德《歷史》記載了公元前450年游歷黑海時的見聞：“賽西亞人將大麻種子投入燒紅的石頭上，大麻種子馬上冒起煙，并釋放出水蒸氣。他們沐浴這種水蒸氣，沒有任何一種希臘式蒸氣浴能夠與之媲美。這些賽西亞人興奮起來，發(fā)出快樂的呼喊?！庇秩纾?929年，蘇聯(lián)考古學家在西伯利亞的巴澤雷克墓地，也發(fā)現(xiàn)過隨葬的大麻（公元前500年）。然而，從洋海古墓出土的文物來看，找不到任何證據(jù)說明洋海人日常吸食大麻。因此紀錄片認為，吸食大麻不是洋海人的日常行為，而是身份地位特殊如薩滿者的特權(quán)。

但片中并沒有說明薩滿本人為何要吸食能夠“致幻”的大麻?！爸禄谩敝谒_滿巫師究竟有何意義？我們認為，薩滿利用大麻的致幻作用來“通神”，溝通陰陽兩界的人和鬼神，這就是大麻的“致幻通神”作用。

薩滿教是一種自然崇拜和祖先崇拜的原始宗教，曾經(jīng)流行于歐亞大陸，是阿爾泰語系諸民族普遍信仰過或尚在繼續(xù)信仰的宗教?！八_滿”一詞，在“滿通古斯”語族諸語言中，有“通曉、曉徹”的意思。薩滿巫師就是薩滿教的代表和化身，能溝通陰陽兩界，是人和神靈交流的媒介，是通曉人神的智者。

胡新生認為：“隨著神靈觀念的出現(xiàn)和專職巫師的誕生，巫師成為溝通人神的使者和借助神力實現(xiàn)巫術(shù)目的的非凡人物?，F(xiàn)實世界與鬼神世界相隔遙遠，巫師為了降神附體，必須把自己的精神調(diào)整到一種狂迷狀態(tài)?！保ā吨袊糯仔g(shù)》第31頁）郭淑云指出：“從某種意義上說，薩滿通神構(gòu)成薩滿教的本質(zhì)特征。脫魂和附體是薩滿通神的兩種主要方式和基本類型?！薄霸诿摶旰透襟w的狀態(tài)下，薩滿與神相會、與神合一的神秘體驗，更被視為極具神圣性的事情?！保ā吨禄盟幬锱c薩滿通神體驗》，《西域研究》2006年第3期）也就是說，薩滿通神需要條件，即在脫魂或附體狀態(tài)下進行。此時，他們的自我意識喪失，產(chǎn)生幻覺，言行混亂，他們說出的話會被認為是神靈的旨意。

薩滿教在今天中國東北一些少數(shù)民族中仍然存在。遲子建的小說《額爾古納河右岸》中，多處描寫了鄂溫克族薩滿跳神（通神）的場景。薩滿跳神時，往往處于興奮、癲狂、迷幻的狀態(tài)。如“尼都薩滿在天剛擦黑兒的時候就開始跳，一直跳到月亮升起、繁星滿天，他的雙腳都沒有停止運動。他敲著神鼓，時而仰頭大叫，時而低頭呻吟。他一直跳到月亮西沉、東方泛白，這才咕咚一聲倒在地上。他足足跳了七八個小時，雙腳已經(jīng)把希楞柱的一塊地踏出了個大坑”，在另一次跳神過程中，“他一邊舞蹈一邊歌唱著，尋找著列娜的‘烏麥，也就是我們小孩子的靈魂。他從黃昏開始跳，一直跳到星星出來，后來他突然倒在地上。他倒地的一瞬，列娜坐了起來。列娜朝母親要水喝，還說她餓了。而尼都薩滿蘇醒后告訴母親，一只灰色的馴鹿仔代替列娜去一個黑暗的世界了”。

然而，薩滿雖為巫師，卻也是人，不可能隨意進人狂迷狀態(tài)，而是要借助外力，其中一個重要的途徑就是服食致幻藥物。“致幻藥物的使用對于引發(fā)薩滿的通神體驗具有促進和催發(fā)作用，使薩滿出現(xiàn)與神鬼相見的幻覺和種種異常生理變化，進而使薩滿心理和思維意識發(fā)生短時期的改變。在薩滿通神體驗的成因中，致幻藥物是一種誘發(fā)因素，通過具有某種特質(zhì)、處于特定環(huán)境中的薩滿的使用，產(chǎn)生種種與薩滿教觀念相符的神秘的體驗?！保ü缭疲骸吨禄盟幬锱c薩滿通神體驗》，《西域研究》2006年第3期）也就是說，薩滿巫師服食了致幻藥物大麻，以迷失心智，產(chǎn)生幻覺，才能看到鬼神，從而溝通陰陽。

中國古代醫(yī)藥典籍中，也有關(guān)于大麻通神的記載，如宋代《圖經(jīng)衍義本草》卷三十七《米谷部上品》：“麻黃：味辛，平，有毒。主五勞七傷，利五臟，下血寒氣，破積，止癉，散膿，多食令人見鬼狂走。久服通神明，輕身。一名麻勃，此麻花上勃勃者。……陶隱居云：‘麻黃即牡麻，牡麻則無實，今人作布及履用之。麻勃，方藥亦少用，衛(wèi)家合人參服，令逆知未來事?！姽碚撸∩樽?、菖蒲、鬼臼等分，杵為丸，彈子大。每朝向日服一丸，服滿百日即見鬼也?！笨褡呒创舐槟艽碳と说纳窠?jīng)，使人發(fā)狂。見鬼、通神明即令人產(chǎn)生看見鬼神的幻覺，達到通神的目的，甚至能夠預(yù)知未來。

又如明代朱棣《普濟方》卷二百六十四：“要見鬼者，取生麻子、菖蒲、鬼臼等，分杵為丸彈子大，每朝向日服一丸，限滿百日即見鬼也?！?/p>

可見，洋海古墓薩滿墓葬中的隨葬大麻，除了作為止痛的麻醉劑，更重要的是作為致幻通神的藥物使用。

通神，即溝通人和鬼神，是所有巫術(shù)及宗教的共同特點。而通神的一個重要生理基礎(chǔ)或途徑，就是“致幻”，即進入狂迷狀態(tài)?！啊耢`附體的狂迷現(xiàn)象是人類歷史上早已普遍存在的精神生理現(xiàn)象，不是某一地域或某一民族特有的奇特現(xiàn)象?！保ㄉ簦骸对囄鏊_滿癲狂術(shù)的心理生理機制》，《黑龍江民族叢刊》2000年第3期）服食藥物又是致幻的重要手段?！耙暪硇g(shù)意在讓人看到冥冥中的鬼神?！糯暪硇g(shù)的基本手法是使用巫術(shù)靈物和帶有迷醉性的藥物?！行┮暪硇g(shù)介于巫術(shù)和藥法之間?！保ê律骸吨袊糯仔g(shù)》第409頁）李劍國認為，利用藥物見鬼也是一種巫術(shù)，巫師通過服食迷幻藥物，使自己誑惑，從而見鬼。（《巫的“見鬼”術(shù)》，《文史知識》2006年第6期）所以，利用藥物致幻，從而見鬼通神，是古代巫術(shù)的通用手法。而致幻藥物也不限于大麻，中國古代的道教經(jīng)典和藥典中，有很多服藥致幻、見鬼通神的記載。

東晉道經(jīng)《洞神八帝元變經(jīng)》：“故藥者，可謂流形之命，圣達之心。語其功也，或能興云致雨，愈疾通神，威虎辟兵，禳災(zāi)厭盜?；蛎魅硕?，或移人性靈?！辄S見鬼，莨菪拾針。”在道教看來，藥物的怍用可謂神乎其神，無所不能，“通神”便是其一。諸多論述足見道教對藥物的推崇。

莨菪是一種草藥，含有莨菪堿，能麻醉人的神經(jīng)，可以止痛，也能使人興奮、發(fā)狂，產(chǎn)生恐怖的鬼的幻覺。這與大麻很相似。東漢《神農(nóng)本草經(jīng)》：“莨菪子，一名橫唐。味苦，寒，有毒。治齒痛，出蟲，肉痹拘急。使人健行，見鬼，多食令人狂走。久服輕身，走及奔馬，強志益力，通神?！彼未秷D經(jīng)衍義本草》卷十六《草部下品之下》“莨菪”條引《藥性論》：“莨菪亦可單用，味苦、辛，微熱，有大毒。生能瀉人見鬼，拾針狂亂。”

又如防葵、云實、商陸等，都有類似的特性。

《圖經(jīng)衍義本草》卷八《草部上品之上》：“防葵：味辛，甘、苦，寒，無毒。主疝瘕，腸泄，膀胱熱結(jié)，溺不下，咳逆，溫瘧，癲癇，驚邪狂走，療五臟虛氣，小腹支滿，臚脹，口干，除腎邪，強志。久服堅骨髓，益氣輕身。中火者不可服，令人恍惚見鬼。”

又卷十一《草部上品之下》：“云實：味辛、苦，溫，無毒。主泄痢腸僻，殺蟲蠱毒，去邪惡結(jié)氣，止痛，除寒熱，消渴?；ǎ饕姽砭?，多食令人狂走，殺精物，下水。燒之致鬼。久服輕身通神明，益壽?！?/p>

卷十八《草部下品之下》：“商陸：味辛、酸，平，有毒。……陶隱居云：‘方家不甚干用，療水腫，切生根，雜生鯉魚煮作湯。道家乃散用及煎釀，皆能去尸蠱，見鬼神。其實亦入神藥。《唐本》注云：‘此有赤白二種，白者入藥用，赤者見鬼神，甚有毒，但貼腫外用?！?/p>

明代李時珍《本草綱目》卷十七：“莨菪，云實，防葵，赤商陸，皆能令人狂惑見鬼者，昔人未有發(fā)其義者，蓋此類皆有毒，能使痰迷心竅，蔽其神明，以亂其視聽故耳?！?/p>

曼陀羅花也具有這樣的特性，明代方以智《物理小識》卷十二：“醉迷術(shù)：莨菪子，云實，防葵，赤商陸，曼陀羅花，皆令人狂惑見鬼?！?/p>

又有楮實、黃精等，東晉《抱樸子·內(nèi)篇》卷十一《仙藥》：“楮：木實芝赤者，餌之一年，老者還少，令人徹視見鬼?！薄秷D經(jīng)衍義本草》卷二十《木部上品》：“楮實：陶隱居云：此即今谷樹也。仙方采搗取汁和丹用，亦干服，使人通神見鬼。”

《圖經(jīng)衍義本草》卷七《草部上品之上》：“《食療》云：餌黃精，能老不饑?！渖?，若初服，只可一寸半，漸漸增之。十日不食，能長服之，止三尺五寸。服三百日后，盡見鬼神，餌必升天?！?/p>

以上都是藥草，也有用動物做“通神藥”的，如《圖經(jīng)衍義本草》卷三十《禽部上品》：“慈鴉：以目睛汁滴眼中，則夜見鬼神。又神通目法中亦要用此物。又《北帝攝鬼錄》中，亦用慈鴉卵。”

此外，道經(jīng)中還有很多“餌藥通神”的記載，藥物有草藥、石藥和動物藥，藥方有單方和復方。這些致幻藥物往往使人產(chǎn)生鬼神幻覺，宗教法術(shù)中常用來通神。

魏晉《太上靈寶五符序》卷中：“令人不老長生去三蟲治百病毒不能傷人方：取章陸，凈洗麇切，長二寸許，勿令中風也。絹囊盡盛，懸屋北六十日，陰燥末治下蓰。方寸匕，水服，日一，先食。十日見鬼，六十日使鬼取金銀寶物，作屋舍，隨意所欲?！?/p>

東晉《抱樸子·內(nèi)篇》卷十六《黃白》：“務(wù)成子法：以杼血朱草煮一丸，以拭目訾，即見鬼及地中物，能夜書?！?/p>

南北朝《太上三五正一盟威錄》卷三：“徹視鬼方：白石英，與鬼將（一名鬼督郵）、袂苓，三物等，治下篩，服寸圭，見鬼。又視鬼方：白石英、狹苓、知母，三物分等，治下篩，服刀圭，即見鬼。又方：鵲子、赤石英及曾青夜光散，蔥實、烏藥、白石英知母散，皆令人見鬼，即畏生人?！?/p>

唐代孫思邈《孫真人備急千金方》卷四十四《小腸腑方》：“四物鳶頭散，治鬼魅方：東海鳶頭（即由跋根），黃牙石（一名金牙），萇菪子，防葵（各一分）。右四味，治下篩。酒服方寸匕，欲令病人見鬼，加防葵一分，欲令知鬼主者，復增一分，立有驗。防葵、萇菪并令人迷惑恍惚如狂，不可多服。”

服食藥物，有時還需念咒語，如唐宋《三皇內(nèi)文遺秘》：“太上日：欲役鬼神者，先取鬼箭、鬼日等分，各二兩，陰干搗為細末，用桑膿汁為丸，如梧桐子大。每服七丸，早晨空心服之，凈水吞下，臨外又服七丸。至七七之后，一切鬼神八吏、六丁一玉女，皆來朝拜，獅虎皆受役。七七之后，不可再服。凡服，取旺方氣一口，念咒日：百藥之精，眼見鬼形，役使八吏，并及六丁，驅(qū)使鬼神，立即通靈，延年益壽，永得長生，白日升天，飛騰上清?！?/p>

可見，道教中利用藥物通神是非常普遍的。劉仲宇《道教法術(shù)》：“服藥通靈：道教徒制藥本身是種法術(shù)，而服藥是為了成仙，至少也為求具備某種神通。無論是服草木藥，還是金石藥，通靈，都是追求的基本目標之一。”“有些道派為使自己能役使鬼神，專擇名含鬼字藥草服用，……據(jù)稱這幾昧藥依法服用后，八大鬼神便會現(xiàn)身，共人言語。”

藥物致幻通神，其實質(zhì)是通過藥物使身體處于一種非正常的狀態(tài)。宋代《黃帝八十一難經(jīng)纂圖句解》卷三：“脫陽者見鬼。脫陽者，無陽氣也，謂寸豚細微甚也，目中妄見如睹鬼物?！贝颂幩^脫陽，即陽氣不足，身體虛弱，精神恍惚的狀態(tài)。《鬼谷子天髓靈文》卷下：“鬼臼，鬼箭，鬼扇，鬼督郵，雄黃，人參，茯神，茯苓，龍腦，麝香。右件搗羅為末，煉千歲松脂為九，殊眇為衣，如小彈子大。……此藥名換殼丹，又名視鬼丹。初服一粒，云行四步，五臟六腑，表里通徹，行汗出，熱水浴之。第二日二眼，似覺渾身毛竅如針剌，熱痛。三日，下血三五升，勿怪之，換血臟。服至七日，藥行泥丸宮換腦髓，頭痛如劈，不可忍也?！边@是服藥之后身體產(chǎn)生不適，這樣應(yīng)該會產(chǎn)生見鬼的幻覺。又同篇“人參，狹苓，石膏，赤箭，甘草，附子，木香。右件各分停為末，乳香水調(diào)下二錢，日進三服則止，慎勿飲河水。至百日，任意服藥。經(jīng)二十七日，渾身變換，體輕身健，眼如碧桃，臉若紅蓮，走如奔馬。三七日，心開無物不知，無書不解，心開意朗，眼中夜放一丈光明，出現(xiàn)十里，見鬼神狀、日月中烏兔，心如達知未來之兇禍，神人自告?！鄙眢w上似乎沒有痛苦，更多的是一種興奮狀態(tài)，而過度興奮也會產(chǎn)生幻覺。

現(xiàn)代的學者也有此觀點，劉仲宇《道教法術(shù)》：“服藥通靈：這些藥中，有些是有毒的，如鬼扇，朱砂多眼亦燥熱成汞中毒，所以見鬼現(xiàn)身云云，頗有可能中毒恍惚幻視?！敝禄盟幬锸谷松裰腔杳圆磺?，產(chǎn)生鬼神的幻覺，如同真的見到鬼神，從而達到人神交流溝通的目的。

綜上所述，洋海古墓中的隨葬大麻有兩個方面的作用。第一，大麻是止痛的麻醉劑，是薩滿作為醫(yī)師為病人治療時，讓病人服用的。第二，也是更為重要的，大麻是通神的致幻藥，是薩滿作為巫師，為族人作法時，薩滿自己服用的。而大麻的致幻通神作用，是薩滿教的本質(zhì)體現(xiàn)，具有重要的意義。

通神是宗教的目的，而藥物致幻是通神的重要途徑。通過比較，我們知道，無論是薩滿教，還是道教，眼用致幻藥物來通神、溝通陰陽兩界，其形式和內(nèi)涵是十分相似的?？梢?，把道經(jīng)文獻和考古發(fā)現(xiàn)相結(jié)合，對于宗教的研究，也具有重要的啟示作用。

[本文系內(nèi)蒙古自治區(qū)2014年哲學社會科學規(guī)劃項目“魏晉南北朝道經(jīng)詞匯研究”（2014C114）階段性研究成果]

作者單位：內(nèi)蒙古大學