禮行樂正世界大同

韓瀟敏

【摘 要】 《侍坐章》是《論語》中少見的藝術(shù)性很強(qiáng)的散文，作者巧妙安排了曾晳回答老師的話語，卻令千百年來的學(xué)者發(fā)生爭(zhēng)論，其中典型的有三種看法：恢復(fù)周禮，遁世樂道，渴望大同。此文旨在維護(hù)大同之說，且通過比較諸說來論證之，以期令此說詳細(xì)化具體化。

【關(guān)鍵詞】 恢復(fù)周禮；樂道；大同世界

【中圖分類號(hào)】 G64.21 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 2095-3089（2016）25-00-02

《侍坐章》是《論語》十分引人注目的篇章，它不僅僅敘述完整結(jié)構(gòu)豐滿，而且因?yàn)樽x者對(duì)曾晳言論的不同理解，引起了歷代人們對(duì)于孔子師徒社會(huì)理想的爭(zhēng)論。概括起來，這些爭(zhēng)論有三類，而這三類看法或執(zhí)拗，或偏頗，或簡(jiǎn)單而未盡貼原意?，F(xiàn)舉其要者如下：

1、王充的恢復(fù)周禮說

魯設(shè)雩祭于沂水之上……冠者、童子，雩祭樂人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍從水中出也。風(fēng)乎舞雩，風(fēng)，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也。說《論》之家，以為浴者，浴沂水中也；風(fēng)，干身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風(fēng)干身？由此言之，涉水不浴，雩祭審矣……孔子曰：“吾與點(diǎn)也！”善點(diǎn)之言，欲以雩祭調(diào)和陰陽，故與之也。使雩失正，點(diǎn)欲為之，孔子宜非，不當(dāng)與也。（《論衡·明雩》）

王充正確地指出了曾晳率領(lǐng)“雩祭樂人”是為了祈雨安民，但由此而把孔子與點(diǎn)的原因理解為曾晳道出了孔子的理想是恢復(fù)周禮。孔子的確崇拜周公，主張恢復(fù)周禮，然而王充看法太為執(zhí)拗牽強(qiáng)?；謴?fù)周禮，只是孔子及其門徒治理天下的一種方式和途徑而已，而社會(huì)理想則是治理天下所達(dá)成的結(jié)果?？鬃诱J(rèn)為，禮是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的綜合體現(xiàn)，因此，它又必然是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化的。《論語·為政》說：“殷因于夏禮，所損益可知也，周因于殷禮，所損益可知也，其或繼周者，雖百世，可知也?！笔ト瞬豢赡茈S便丟棄原則而人云亦云，如果曾晳一味執(zhí)拗于恢復(fù)周禮，圣人豈能“喟然嘆”且“與”之？

2、邢昺等人的退隱樂道說

2.1《十三經(jīng)注疏》：我欲得冠者五六人，童子六七人，浴乎沂水之上，風(fēng)涼于舞雩之下，歌詠先王之道而歸夫子之門……（夫子）善其獨(dú)知時(shí)而不求為政也……生值亂時(shí)，而君不用，三子不能相時(shí)，志在為政，唯曾晳?yīng)毮苤獣r(shí)，志在澡身浴德，詠懷樂道，故夫子與之也。

2.2《四書集注》：曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠闕，故其動(dòng)靜之際，從容如此。而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意，而其胸次悠然，直與天地萬物，上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外……故夫子嘆息而深許之。又《朱子語類》：曾點(diǎn)意思，與莊周相似，只不至如此跌蕩。

2.3黃震：夫子以行道救世為心，而時(shí)不我與，方與二三子私相講授于寂寞之濱，乃忽聞曾皙浴沂歸詠之言，若有得其浮海居夷之意，故不覺喟然而嘆。（《黃氏日鈔》）

2.4錢穆：孔子聞三子之言，其樂可知。然孔子則寄慨于道大而莫能用，深惜三子者之一意于進(jìn)取，而或不遇見用之時(shí)，乃特賞于曾晰之放情事外，能從容自得樂趣于日常之間也。（《孔子傳》）

2.5楊伯峻：暮春三月，春天衣服都穿定了，我陪同五六位成年人，六七個(gè)小孩，在沂水旁邊洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱歌，一路走回來。（《論語譯注》）

歷代以來，這是流傳最廣影響最遠(yuǎn)的一個(gè)說法，但我以為此說粗淺悖謬。常識(shí)方面的問題是，此時(shí)在沂水里玩洗澡冷不？先洗澡，后兜風(fēng)，這樣的生活次序正常不？再說，孔子畢生所求，無非行道救世，作為千古圣人，豈可在如此隆重的場(chǎng)合卻如此昏聵地容忍得意門生高唱老莊的歌兒來到自己門下談?wù)撊松重M能自己也如此脆弱一反常態(tài)大唱遁世之詞？子曰：“道不同不相為謀?！比欢吨熳诱Z類》甚至說“曾皙意思固是高遠(yuǎn)……令人消得無限利祿鄙吝之心?！焙笫缹W(xué)者未曾深究，只是一味因襲，很明顯這是他們內(nèi)心中道、儒思想相互反串的痕跡。固然，孔子多次表達(dá)過“道不行，乘桴浮于?！边@一類的傷感，但是他說這些話都是有一定的語境的，不過是表達(dá)對(duì)“道不行”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的痛恨而已，絕不是他也反串了道家思想而輕易否定自己的畢生追求。孔子問志，是明確置于積極用世的前提之下的：“如或知爾”，而并非隨意而發(fā)，又豈能忘乎所以喟然而嘆呢？但有些人無顧情境，甚至干脆說“這不是儒家思想，而是道家的思想?！保▌⑴嗡斓戎骶帯吨袊?guó)歷代散文選》）這又是何等的輕率之詞！孔子始終認(rèn)為“不仕無義”，因?yàn)檫@牽涉到長(zhǎng)幼君臣之社會(huì)秩序，也是一個(gè)人人生價(jià)值的具體體現(xiàn)，所以他痛斥荷蓧丈人“欲潔其身，而亂大倫”，因?yàn)椤熬又艘玻衅淞x也。”為了推行自己的思想，即使“累累若喪家之狗”，猶然“知其不可為而為之”。果然朱熹晚年意識(shí)到了自己見解的矛盾：“悔不改浴沂注一章，留為后學(xué)病根?！保钌鳌渡秩罚┤欢?，邢昺、朱熹的后學(xué)們卻因?yàn)榇致缘拈喿x而未求甚解，直至否定了自己和先師。陳寅恪說：“夫圣人之言必有為而發(fā)，若不取事實(shí)以證之，則成無的之矢。圣言簡(jiǎn)奧，若不采意旨相同之語以著之，則為不解之謎矣?！保ā墩撜Z疏證·序》）

3、楊樹達(dá)等人的大同世界說

3.1楊樹達(dá)：孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之言為太平社會(huì)之縮影也。（《論語疏證》）

3.2康有為：曾點(diǎn)之學(xué)，入皆自得，到處受用。其志則又不過即其所居之位，樂其日用之常，而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙。而樂行憂違，老安少懷，自有與圣人相印合者。（《論語注》）

3.3南懷瑾：曾點(diǎn)所講的這個(gè)境界，就是社會(huì)安定、國(guó)家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的人生，這也就是真正的民主自由——不是西方的，也不是美國(guó)的，而是我們大同世界的那個(gè)理想。（《論語別裁》）

3.4于丹：陽歷的三月，穿上新做的春裝，在這個(gè)大地開化、萬物復(fù)蘇的季節(jié)，陪同幾個(gè)成年的朋友，再帶上一批孩子，大家一起去剛剛開凍的沂水中，把自己洗滌的干干凈凈，然后到沂水旁邊的舞雩臺(tái)上，沐著春風(fēng)，把自己融匯進(jìn)去，與天地在一起共同迎來一個(gè)蓬勃的時(shí)節(jié)，讓自己有一場(chǎng)心靈的儀式，這個(gè)儀式完成后，大家就高高興興的唱著歌回去了。（《論語心得·理想之道》）

3.5劉盼遂、郭預(yù)衡《中國(guó)歷代散文選》：全文突出了儒家的禮樂治國(guó)的理想。這類說法十分可貴，可謂緊扣師徒之間對(duì)話的主題，真正相信了孔子的畢生追求，但或語焉不詳，或自相矛盾，或鄙俗簡(jiǎn)陋。楊、劉一筆帶過，康氏把老莊“與天地萬物上下同流，各得其所之妙”的生活愿望和儒家“老安少懷”的大同理想硬生生拉郎配了?！坝信c圣人相印合者”，康氏說話的語氣如此牽強(qiáng)折扣，反而忘了夫子豈能喟然與之？而南氏則未指明“民主自由”所從何解，于氏更天真地把舞雩臺(tái)當(dāng)成野炊兜風(fēng)的公園，要曾晳這群北極熊去“剛剛開凍的沂水中把自己洗滌得干干凈凈”，也未能說明“陪同幾個(gè)成年的朋友，再帶上一批孩子”而進(jìn)行的這場(chǎng)超現(xiàn)代化的“心靈的儀式”所為何來。

其實(shí)，《侍坐章》是《論語》作者精心而為的一篇通過強(qiáng)烈的藝術(shù)手段來弘揚(yáng)儒家社會(huì)理想的文章。它有三條組織材料的線索：一，三子言志引出曾晳的“異乎三子者之撰”，二，夫子與點(diǎn)，三，夫子評(píng)三子以凸現(xiàn)與點(diǎn)。

三子之言的共同之處在于，都圍繞服務(wù)于君王的入仕方式來實(shí)現(xiàn)理想，強(qiáng)調(diào)了自上而下的社會(huì)秩序，承認(rèn)了諸侯之間殺伐的現(xiàn)實(shí)，難怪夫子要么“哂之”，要么一再推脫不愿評(píng)價(jià)；曾晳之言則同時(shí)圍繞禮教和樂教，否定了殺伐兼并，充分強(qiáng)調(diào)了“老者安之，朋友信之，少者懷之”的大同理想。這才是地道的完整的孔子理想，這才是“仁政”。難怪他情不自禁地“喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也！”

侍坐時(shí)，按齒序曾晳排第二，回答時(shí)，三子也都按齒序，而獨(dú)獨(dú)安排曾晳到最后說話，這正是作者為了突出主題而為之；曾晳回答之前被老師許可鼓瑟，營(yíng)造樂教的氛圍，表明了孔子對(duì)于課堂的精心安排，而曾晳之理想，著禮服，率雩祭樂人，行祈雨之禮，唱敬事之歌，以此教化世人，并象征太平社會(huì)的風(fēng)調(diào)雨順安居樂業(yè)。禮樂教化，以達(dá)大同，這難道不正是孔子的畢生所求嗎？三子僅以安定或暫時(shí)安定諸侯局面為目標(biāo)，并且都輕視了禮樂治國(guó)的功能，曾晳卻渴望以此來達(dá)成世界大同，可謂深得夫子之真?zhèn)?，所以這才是孔子這堂課的中心內(nèi)容，曾晳也因而贏得了老師最高的評(píng)價(jià)：《說文解字》：“與，黨與也?！狈蜃余叭粐@曰：“聽著，小子們，我和點(diǎn)是一伙的！”難怪曾晳“鏗爾舍瑟”：我“異乎三子”的表述、方式、才干以及目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]程樹德《論語集釋》，中華書局2006年。

[2]邢昺疏《論語注疏》。

[3]許國(guó)申《曾晳的智慧》，共識(shí)網(wǎng)2013年10月11日，http：//www.21ccom.net/articles/wztj/2013/1011/93376.html

[4]楊伯峻《論語譯注·試論孔子》。