門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育保護(hù)與傳承路徑探討

丁玲輝

（西藏大學(xué)師范學(xué)院 西藏拉薩 850000）

門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育保護(hù)與傳承路徑探討

丁玲輝

（西藏大學(xué)師范學(xué)院 西藏拉薩 850000）

文章從關(guān)注現(xiàn)代化進(jìn)程中門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育面臨的困境出發(fā)，認(rèn)為在現(xiàn)代文明的進(jìn)程中，門(mén)珞群眾的生產(chǎn)生活方式、文化觀(guān)念發(fā)生了變化，昔日的狩獵觀(guān)念已不存在，造成了門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育的弱化與變遷。提出門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育的傳承路徑應(yīng)從西藏文化建設(shè)、與旅游業(yè)結(jié)合、與民俗節(jié)慶結(jié)合、全民健身發(fā)展與學(xué)校教育等方面入手。

門(mén)巴族珞巴族；傳統(tǒng)體育；傳承路徑

從遙遠(yuǎn)的古代起，門(mén)巴族和珞巴族就繁衍生息在祖國(guó)西南邊陲的喜馬拉雅山地區(qū)，門(mén)巴族珞巴族因其社會(huì)形態(tài)曾長(zhǎng)期處于原始社會(huì)，其傳統(tǒng)文化具有封閉神秘性。就門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育而言，與其所處封閉的深山叢林環(huán)境、原始狩獵文化有極大的關(guān)系。門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育作為一種文化現(xiàn)象，是門(mén)珞人民根據(jù)狩獵與農(nóng)事生產(chǎn)、節(jié)慶、宗教祭祀、娛樂(lè)健身等需求，創(chuàng)造出來(lái)的精神和物質(zhì)財(cái)富的表現(xiàn)形式。隨著改革開(kāi)放，國(guó)家實(shí)施“興邊富民行動(dòng)”以來(lái)，為保護(hù)長(zhǎng)江上游生態(tài)環(huán)境，自治區(qū)推行了封山禁獵政策，門(mén)珞群眾從大山深處遷出定居，結(jié)束了山林中巢居和穴居的歷史，在現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的激烈碰撞中，門(mén)珞群眾的生產(chǎn)生活方式、家庭與社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想文化觀(guān)念、宗教信仰等發(fā)生了變遷，昔日的狩獵觀(guān)念已不復(fù)存在，導(dǎo)致門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育文化的弱化與變遷，大多已失傳。當(dāng)傳統(tǒng)文化流失了，稀缺了，當(dāng)人們對(duì)大量涌入的、良莠不齊的外來(lái)文化的新鮮勁過(guò)了之后，才突然發(fā)現(xiàn)代表一個(gè)民族特征的珍貴的傳統(tǒng)體育文化，值得我們傾力去保護(hù)傳承。因此，本文擬就門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育的傳承路徑作一探討。

一、與西藏文化建設(shè)結(jié)合的傳承路徑

2011年，西藏自治區(qū)黨委、政府在《關(guān)于推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的決定》中指出：“發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、滿(mǎn)足人民群眾日益多樣的精神文化需求更加迫切?！?012年自治區(qū)黨委提出要著力建設(shè)“富裕西藏、和諧西藏、幸福西藏、法治西藏、文明西藏、美麗西藏”。西藏自治區(qū)政府在“十三五”規(guī)劃中提出：“要加快發(fā)展西藏文化事業(yè)，加強(qiáng)基層綜合性公共文化設(shè)施建設(shè)?！薄敖ㄔO(shè)重要的中華民族特色文化保護(hù)地，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展，廣泛開(kāi)展各類(lèi)群眾性文化活動(dòng)。”門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育是在歷史發(fā)展中逐步形成的，它與門(mén)巴族珞巴族的民俗與狩獵活動(dòng)關(guān)系密切，是民族文化的載體。門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育融合了“門(mén)隅”和“珞瑜”地區(qū)的音樂(lè)、舞蹈、宗教、節(jié)日文化等多種元素。例如珞巴族的“刀舞”，既是一種舞蹈形式，又是一種體育運(yùn)動(dòng)，是珞巴男人圍獵時(shí)與野獸搏斗的情景再現(xiàn)，是對(duì)珞巴先民精神世界的身體動(dòng)作表達(dá)，融入了祭祀歌舞，有情節(jié)、內(nèi)容、歌舞、弓刀操練和打斗追殺等，已經(jīng)具備了現(xiàn)代戲劇歌舞和體育運(yùn)動(dòng)形式萌芽的要素。［1］刀舞作為身體的運(yùn)動(dòng)形式，不僅是珞巴人以肢體語(yǔ)言表達(dá)的對(duì)民族歷史文化獨(dú)特的記憶方式，而且有著強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力，在娛悅身心、強(qiáng)健體魄方面起到了重要的作用。雖然刀舞隨著社會(huì)的發(fā)展與時(shí)代的變遷，不斷融入現(xiàn)代舞蹈表演的內(nèi)容及其他新的文化元素，但仍保留了民族文化的特質(zhì)，成為節(jié)日慶典、宗教祭祀、休閑娛樂(lè)的重要內(nèi)容與珞巴族文化的重要標(biāo)志。門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育蘊(yùn)含著積極向上、克服困難、健身娛樂(lè)，以及團(tuán)結(jié)、合作等精神文明價(jià)值，與社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的目標(biāo)一致，能夠?yàn)椤伴T(mén)隅”和“珞瑜”地區(qū)的和諧穩(wěn)定提供精神動(dòng)力。門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育與西藏文化建設(shè)結(jié)合的途徑，可從注重人文文化的引領(lǐng)及發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)體育著手。

（一）注重人文文化的引領(lǐng)

要發(fā)揮門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育在西藏文化建設(shè)中的作用，使其朝著先進(jìn)文化的方向發(fā)展，豐富門(mén)巴族珞巴族群眾的精神文化生活。在人文文化的引領(lǐng)方面要注意的，一是對(duì)門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育的實(shí)踐，不能完全照搬，而是要進(jìn)行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，并通過(guò)多渠道、多方式開(kāi)展傳統(tǒng)體育活動(dòng)，推動(dòng)門(mén)巴族珞巴族特色文化和傳統(tǒng)體育的傳承創(chuàng)新。二是要勇于融入全國(guó)乃至全球開(kāi)放的大環(huán)境，以及文化大繁榮、大發(fā)展的大格局中，將來(lái)源于門(mén)珞民族的生產(chǎn)、生活的傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行物化，如把射箭時(shí)穿著的具有民族特色的服裝、手工制作的弓、箭頭、箭筒、刀等開(kāi)發(fā)成旅游產(chǎn)品等，努力把這些產(chǎn)品推廣出去，經(jīng)過(guò)人們認(rèn)知、體驗(yàn)、接受、認(rèn)同、融入，民族的文化才有可能成為世界的文化。三是通過(guò)發(fā)展文化旅游、文化交流、信息傳播，讓各地的人來(lái)“門(mén)隅”和“珞瑜”地區(qū)，體驗(yàn)具有濃郁民族特色的門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育文化，形成良好的體驗(yàn)與感受，引起人們的共鳴，感受門(mén)巴族珞巴族的文化內(nèi)涵，為西藏邊疆地區(qū)文化建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

（二）發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)體育

“互聯(lián)網(wǎng)+”就是“互聯(lián)網(wǎng)+各個(gè)傳統(tǒng)行業(yè)”，是利用信息通信技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，讓互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)進(jìn)行深度融合，創(chuàng)造新的發(fā)展生態(tài)。目前“互聯(lián)網(wǎng)+”已深度融入經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各領(lǐng)域，有效地提升了全社會(huì)的創(chuàng)新力和生產(chǎn)力。［2］十二屆全國(guó)人大三次會(huì)議上，李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中首次提出“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃。在“互聯(lián)網(wǎng)+”這一創(chuàng)新發(fā)展理念的驅(qū)動(dòng)下，全球化、高科技高度發(fā)展，以“互聯(lián)網(wǎng)+”形式傳播門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育的人文精神就顯得格外重要，為推進(jìn)門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育的交往、交流、交融提供了新的發(fā)展機(jī)遇?；ヂ?lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)體育普及相結(jié)合，可制作一些相關(guān)的動(dòng)漫網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品，比如將門(mén)巴族珞巴族的民間體育故事設(shè)計(jì)成游戲，讓玩家通過(guò)角色扮演，在通關(guān)游戲中了解當(dāng)?shù)孛耖g故事的情節(jié)、任務(wù)、民俗、體育文化等；還可通過(guò)與當(dāng)?shù)芈糜尾块T(mén)合作，在門(mén)戶(hù)網(wǎng)站推出網(wǎng)絡(luò)旅游電子地圖，將“門(mén)隅”和“珞瑜”地區(qū)的特色村寨、風(fēng)景名勝、傳統(tǒng)體育項(xiàng)目等展示給大眾，并舉行相關(guān)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目表演，展示給游人，讓游人自主攝影、錄像等，通過(guò)微博、微信等新媒體進(jìn)行傳播，并在網(wǎng)絡(luò)上推介門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是對(duì)中國(guó)各民族瀕臨消失的文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效方式。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Intangible cultural heritage）指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。［3］門(mén)巴族珞巴族自古生活在祖國(guó)西南邊疆，由于沒(méi)有本民族文字，造成史籍文獻(xiàn)對(duì)門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育起源及發(fā)展?fàn)顩r的記載很少；另一方面門(mén)巴族珞巴族的生活方式及文化環(huán)境在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)生了很大的變化，給門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育研究增加了不小的難度。我們?cè)谧灾螀^(qū)非遺辦查詢(xún)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)體育方面僅有“刀舞”列入自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育依賴(lài)所處地域環(huán)境和人本身而存在，是以形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化現(xiàn)象。因此，對(duì)門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與傳承不僅是對(duì)我國(guó)較少人口民族多樣性文化探索的重要方面，也是促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的重要方面，也是當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的新課題。西藏各級(jí)政府應(yīng)在重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善門(mén)珞群眾定居生活的同時(shí)，組織體育工作者、專(zhuān)家對(duì)門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育這一“活”的文化現(xiàn)象進(jìn)行挖掘整理。可以參照入選西藏自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的珞巴族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一的“刀舞”申遺模式，使其它傳統(tǒng)體育項(xiàng)目能夠列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，使這一文化鏈得以延續(xù)。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度保護(hù)傳承門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育，建議從以下幾方面入手。

圖1 南伊溝珞巴族部落山莊

圖3 部落山莊內(nèi)的陳列的珞巴族行獵圖

（一）建立小型民俗文化博物館

圖2 部落山莊內(nèi)陳列的珞巴族曾經(jīng)的生活狀態(tài)

圖4 部落山莊內(nèi)陳列的珞巴族手持兵器的出征圖

民俗博物館是以收藏、展陳和研究某一地區(qū)或某一民族富有特征的民俗文物和資料為主要內(nèi)容的博物館。這里所指的民俗文物和資料，主要包括物質(zhì)民俗文物資料、社會(huì)民俗文物資料和精神民俗文物資料三個(gè)方面的內(nèi)容。［4］文化民俗博物館是原汁原味地將民族文化保存起來(lái)，是歷史社會(huì)中人們生活的真實(shí)寫(xiě)照，但這些東西只能定格在歷史之中，作為人們研究當(dāng)時(shí)生活現(xiàn)狀的證據(jù)。據(jù)了解，門(mén)巴族珞巴族狩獵使用過(guò)的以竹子制作的弓箭和箭筒、形式多樣的刀有的已傳了幾代人，走進(jìn)門(mén)巴族珞巴族群眾的家里都能見(jiàn)到弓箭、箭筒、刀擺放在客廳最顯著的位置。雖然他們的生活隨著社會(huì)的發(fā)展發(fā)生了變遷，狩獵不再是唯一的生存方式，但曾經(jīng)用于狩獵的弓箭、箭筒、刀仍是他們對(duì)那個(gè)時(shí)代的記憶、精神的寄托。筆者在南伊溝珞巴族部落山莊考察時(shí)，通過(guò)山莊內(nèi)陳列的反映刀耕火種時(shí)期珞巴人的生活狀態(tài)、狩獵與出征的圖片（據(jù)介紹，其中有兩張“出征之舞”攝于1944年。當(dāng)時(shí)英國(guó)和印度政府聯(lián)合阿布達(dá)能部落，前往討伐經(jīng)常擄掠人口的尼新部落。在討伐開(kāi)始前，阿布達(dá)能部落的武士們手持兵器，圍繞祭壇跳舞，巫師為這些武士祈福，希望他們討伐勝利而歸），以及用過(guò)的狩獵的實(shí)物，尚能感受到珞巴族生活中濃烈的狩獵氣息。當(dāng)時(shí)，珞巴族部落山莊仍然處在自然、原生態(tài)的環(huán)境之中，保持著農(nóng)耕生活的安寧與平靜。南伊溝景區(qū)的“部落山莊”還談不上真正意義上的“博物館”，但它以原生態(tài)的形式為我們展現(xiàn)了珞巴族過(guò)去的生活情況以及那個(gè)時(shí)代民族文化的特征，是目前西藏為數(shù)不多的、鮮活的部落山莊型“民俗博物館”（見(jiàn)圖1、2、3、4、5、6、7），為在民族地區(qū)建立小型民俗文化博物館提供了很好的范例。南伊溝景區(qū)的部落山莊有機(jī)地把珞巴族民俗文化、狩獵文化、旅游資源結(jié)合起來(lái)，不僅對(duì)游客來(lái)說(shuō)是一種感受民族文化之旅，而且對(duì)后人也是一種教育，很好地保留了民族文化的基因。即使過(guò)了若干年，當(dāng)人們走進(jìn)部落山莊時(shí)，也可以了解到那個(gè)時(shí)代的傳統(tǒng)文化。我們認(rèn)為門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與傳承，應(yīng)根據(jù)“門(mén)隅”、“珞瑜”地區(qū)的不同情況，有計(jì)劃地建立小型文化民俗博物館，設(shè)立傳統(tǒng)體育展示與交流區(qū)，以及傳統(tǒng)弓箭、箭筒制作區(qū)等，把具有民俗特點(diǎn)的傳統(tǒng)體育打造成當(dāng)?shù)芈糜巫顣充N(xiāo)的“賣(mài)點(diǎn)”。

圖5 部落山莊內(nèi)陳列的珞巴族手持兵器跳出征舞圖

圖7 部落山莊內(nèi)陳列的珞巴族狩獵獵獲的動(dòng)物圖

圖6 部落山莊內(nèi)陳列的珞巴族狩獵用過(guò)的弓箭、箭筒和獵獲的動(dòng)物皮張圖

（二）認(rèn)定傳承人

文化傳承人主要通過(guò)口頭描述、藝術(shù)表演、手工技藝等方式將民間流傳下來(lái)的民間文學(xué)、民間藝術(shù)等優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)傳承下去，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，他們以超人的才智、靈性，貯存著、掌握著、承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)類(lèi)別的文化傳統(tǒng)和精湛的技藝。他們既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活的寶庫(kù)，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的“接力賽”中處在當(dāng)代起跑點(diǎn)上的“執(zhí)棒者”和代表人物。［5］傳承人能夠最大限度地保持民族文化的純真性，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的保護(hù)方式。通過(guò)這種方式將大多數(shù)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)傳承下來(lái)，如米林珞巴族已經(jīng)有響箭傳承人巴魯、刀舞傳承人亞依等。但在傳承過(guò)程中仍存在不少問(wèn)題。

1.傳承人的問(wèn)題。以前的文化傳承許多都是通過(guò)口耳相傳傳承下來(lái)的，尤其像門(mén)巴族珞巴族沒(méi)有文字，口耳相傳的方式就顯得十分重要。但是由于掌握技能技巧的傳承人年齡較大，還沒(méi)來(lái)得及傳承給后人便離世了，造成了傳承的斷代，給文化的傳承造成了不可彌補(bǔ)的損失。如自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——珞巴刀舞也面臨著如何培養(yǎng)傳承人的問(wèn)題。珞巴刀舞都由男人參與，且大都是多人集體表演，而每個(gè)珞巴族村寨人口非常少，大多只有一百多人，如才召村有村民38戶(hù)，148人。村里的青壯年男性大多外出打工或經(jīng)商，青少年在縣城讀書(shū)，留守在家里的多為老人、兒童，因此傳承人的培養(yǎng)比較困難。因此，為使珞巴刀舞得以傳承，文化部門(mén)應(yīng)加大對(duì)傳承人的培養(yǎng)和經(jīng)費(fèi)的投入。成立刀舞表演隊(duì)，利用空閑時(shí)間進(jìn)行訓(xùn)練，利用寒暑假對(duì)年輕人進(jìn)行培訓(xùn)，7、8月份學(xué)生放假都回到了村里，容易組織，也能吸引游客，這樣可以使游客在村里觀(guān)賞到原生態(tài)的刀舞表演。

2.傳承人經(jīng)費(fèi)不足的問(wèn)題。傳承人在傳承過(guò)程中需要投入大量的精力和財(cái)力，這就需要國(guó)家及地方文化部門(mén)解決傳承人的經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，給予傳習(xí)人一些資金補(bǔ)助，使之不至于因生計(jì)問(wèn)題而放棄傳習(xí)，調(diào)動(dòng)傳承人的積極性。

3.傳承人在傳承過(guò)程中改變了原有的模式。有許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化因人們生活環(huán)境條件的變化，脫離現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)間比較長(zhǎng)，或者隨著傳承人的離世而失傳，后來(lái)經(jīng)過(guò)收集和改編，盡管大致恢復(fù)了原來(lái)的模樣，但卻恢復(fù)不到原來(lái)的模式。傳承人在對(duì)傳統(tǒng)體育技能改編的過(guò)程中必然會(huì)加入現(xiàn)代元素，使其改變?cè)械哪Ｊ健Ｈ缑琢植耪俅彗蟀妥鍙牟耪贉系拇笊缴钐幇岢鲋?，其生活發(fā)生了徹底的改變，原始的狩獵生活永遠(yuǎn)定格在了從前，取而代之的是現(xiàn)代的農(nóng)牧業(yè)生活，人們開(kāi)著拖拉機(jī)去地里干農(nóng)活或收割莊稼，騎著摩托車(chē)去放牧等，與狩獵生活緊密相關(guān)的射箭已被藏族的響箭所替代。來(lái)源于狩獵的傳承人在刀舞傳承人的創(chuàng)編中加入了現(xiàn)代舞蹈元素，逐漸失去了原生態(tài)模式。

（三）建立演藝廣場(chǎng)

演藝廣場(chǎng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要場(chǎng)所，通過(guò)演藝廣場(chǎng)這一有效載體，與文藝表演相結(jié)合，組織尚健在的、并掌握傳統(tǒng)體育技能的傳承人、傳統(tǒng)體育愛(ài)好者開(kāi)展相關(guān)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的比賽和展演活動(dòng)，為社會(huì)提供公共體育文化服務(wù)。據(jù)了解，目前西藏許多地方都建起了演藝廣場(chǎng)，如拉薩建成的大型劇目《文成公主》中就穿插有賽馬、射箭、古朵等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)?nèi)容。日喀則江孜縣在賽馬場(chǎng)建成的《江孜印象》中有跑馬射箭。每年西藏山南雅礱文化節(jié)要舉行民族傳統(tǒng)體育大賽，如2015年雅礱文化節(jié)舉行的民族傳統(tǒng)體育大賽甄選了山南地區(qū)最具影響力和代表性的傳統(tǒng)體育節(jié)目前來(lái)山南體育場(chǎng)參賽、表演，主要內(nèi)容有拔河、抱石頭、押加、2×200米負(fù)重跑、50米搬糧食等競(jìng)賽項(xiàng)目，來(lái)自全地區(qū)12個(gè)縣的228名農(nóng)牧民參加了比賽，不僅展現(xiàn)了農(nóng)牧民的新形象，吸引了大量的游客觀(guān)看，而且為保護(hù)和傳承藏族傳統(tǒng)體育起到了積極的作用。在門(mén)巴族珞巴族聚居地區(qū)，相關(guān)的民族傳統(tǒng)體育文化演藝廣場(chǎng)很難找到。雖然在米林縣才召村建有珞巴族文化廣場(chǎng)，可以表演刀舞等珞巴舞蹈，但只有在節(jié)日或重大活動(dòng)、有大量游客的情況下才組織表演，平時(shí)基本上看不到充滿(mǎn)激情的刀舞演出。因此，建立演藝廣場(chǎng)是門(mén)巴珞巴族傳統(tǒng)體育保護(hù)和傳承的重要途徑。

三、與地方旅游融合的傳承路徑

旅游作為一種人類(lèi)活動(dòng)，既可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)流通，又可促進(jìn)人際交往，還可以通過(guò)文化交流與互動(dòng)實(shí)現(xiàn)文化傳承。體育在旅游業(yè)中的重要作用越來(lái)越得到世界各國(guó)旅游界和體育界人士的重視，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目融入地方旅游是當(dāng)下旅游發(fā)展的趨勢(shì)之一。［6］同時(shí)西藏自治區(qū)在“十三五”規(guī)劃中提出：“要做大做精旅游文化產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展?！薄八茉炻糜纹放疲ㄔO(shè)重要的世界旅游目的地?！薄巴苿?dòng)優(yōu)秀民間民俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)深度結(jié)合，促進(jìn)旅游業(yè)與文化融合發(fā)展?！痹谖鞑亍敖ㄔO(shè)重要的世界旅游目的地”，“推動(dòng)優(yōu)秀民間民俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)深度結(jié)合，促進(jìn)旅游業(yè)與文化融合發(fā)展”的大背景下，為門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育與旅游產(chǎn)業(yè)的融合開(kāi)辟了新的途徑。國(guó)內(nèi)許多民族地區(qū)將民族傳統(tǒng)體育與鄉(xiāng)村旅游融合，在促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)與傳承中取得了顯著的成效。如青海尖扎縣是青海省民族傳統(tǒng)射箭運(yùn)動(dòng)之鄉(xiāng)，也是“五彩神箭”文化藝術(shù)之鄉(xiāng)，2007年被命名為全國(guó)唯一的“中國(guó)民族民俗射箭運(yùn)動(dòng)之鄉(xiāng)”，尖扎縣的民族傳統(tǒng)體育射箭已成為青海體育旅游開(kāi)發(fā)的項(xiàng)目之一。自2010年林芝市在米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)境內(nèi)的南伊溝景點(diǎn)開(kāi)發(fā)旅游以來(lái)，為使游客了解珞巴族文化，當(dāng)?shù)芈糜尾块T(mén)在南伊溝景區(qū)除開(kāi)發(fā)了自然風(fēng)光游外，還開(kāi)展了珞巴服飾、家庭裝飾欣賞，品嘗珞巴族美食，觀(guān)賞珞巴族舞蹈表演等民俗體驗(yàn)，并且將在珞巴族中廣泛開(kāi)展的響箭列入表演與游客體驗(yàn)的內(nèi)容，有珞巴人為游客提供射箭技藝表演。調(diào)查得知，總體上對(duì)珞巴族的傳統(tǒng)體育與旅游的融合缺乏規(guī)劃。我們認(rèn)為，要結(jié)合民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與傳承，推動(dòng)門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育文化和地方旅游深度融合，為西藏鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)融入新元素，走出一條門(mén)巴珞巴族傳統(tǒng)文化特色旅游發(fā)展的新路。為促進(jìn)門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育與當(dāng)?shù)芈糜蔚娜诤?，建議從以下幾方面著手。

（一）設(shè)計(jì)游客參與體驗(yàn)的內(nèi)容

政府部門(mén)應(yīng)參考林芝桃花節(jié)將工布響箭作為旅游產(chǎn)品的模式，對(duì)門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育射箭、刀舞、刀術(shù)、跳桿等項(xiàng)目進(jìn)行整體規(guī)劃，推動(dòng)優(yōu)秀民間民俗體育文化與地方旅游結(jié)合，成為游客參與體驗(yàn)的內(nèi)容，使游客感受門(mén)珞文化的魅力。通過(guò)游客的觀(guān)賞、參與體驗(yàn)式互動(dòng)，既能加深旅游客對(duì)門(mén)珞傳統(tǒng)文化的了解，又增強(qiáng)了當(dāng)?shù)芈糜蔚奈Γ瑢?duì)“門(mén)隅”和“珞瑜”地區(qū)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展具有積極的正向促進(jìn)作用，是門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育保護(hù)與傳承的主要途徑。在景區(qū)建民族傳統(tǒng)體育體驗(yàn)場(chǎng)地，要積極引導(dǎo)農(nóng)牧民和村集體通過(guò)租賃、合作、入股等方式參與傳統(tǒng)體育旅游服務(wù)，切實(shí)推動(dòng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游資源向旅游資本的轉(zhuǎn)變，對(duì)門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與傳承必將起到積極的促進(jìn)作用。

（二）合理規(guī)劃傳統(tǒng)體育、旅游、商貿(mào)、休閑為一體的綜合性區(qū)域

依托現(xiàn)有景區(qū)和傳統(tǒng)體育文化生態(tài)村（園）的布局，開(kāi)發(fā)地域性、民族性、趣味性較強(qiáng)的體育旅游活動(dòng)，將其規(guī)劃建設(shè)成集傳統(tǒng)體育文化、旅游、商貿(mào)、休閑為一體的綜合性區(qū)域，充分利用“門(mén)隅”和“珞瑜”地區(qū)的自然環(huán)境、民俗、歌舞、節(jié)日文化等，綜合開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)體育旅游項(xiàng)目，使之形成合力與優(yōu)勢(shì)，積極打造具有民族特色的精品傳統(tǒng)體育賽事和供游客體驗(yàn)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，讓游客在不同的景區(qū)感受不同區(qū)域的門(mén)珞民族的特色文化?？傊?，在“門(mén)隅”和“珞瑜”地區(qū)合理規(guī)劃好傳統(tǒng)體育、旅游、商貿(mào)、休閑為一體的綜合性區(qū)域，不僅有利于改善當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民群眾的生產(chǎn)生活條件，幫助他們脫貧致富，還有利于保護(hù)、傳承、復(fù)興包括民族傳統(tǒng)體育在內(nèi)的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，加速邊遠(yuǎn)、貧困地區(qū)的對(duì)內(nèi)對(duì)外開(kāi)放，展示“門(mén)隅”、“珞瑜”地區(qū)發(fā)展的新形象，也是推進(jìn)西藏邊境地區(qū)長(zhǎng)足發(fā)展和長(zhǎng)治久安的有效舉措。

（三）打造當(dāng)?shù)孛褡逦幕放?/p>

門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育融入當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)，要突出原生態(tài)、趣味性，將源于生活、仍在民間流傳的門(mén)巴族的射箭，珞巴族的刀舞、響箭等傳統(tǒng)體育轉(zhuǎn)化為體育文化產(chǎn)品以滿(mǎn)足游客的觀(guān)賞、體驗(yàn)需求，滿(mǎn)足旅游者的參與娛樂(lè)性需求，使旅游者感受門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育的魅力，增強(qiáng)對(duì)民族文化的了解。在為游客的觀(guān)賞、體驗(yàn)提供體驗(yàn)的場(chǎng)地、器材外，還要有具備指導(dǎo)游客體驗(yàn)的輔導(dǎo)者，使游客在參與體驗(yàn)中，深刻享受傳統(tǒng)體育帶來(lái)的精神愉悅。這種發(fā)展路徑不僅能夠擴(kuò)大門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育文化的影響力，使其成為當(dāng)?shù)孛褡逦幕钠放?，而且能夠形成傳統(tǒng)體育文化——旅游發(fā)展——區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)互動(dòng)發(fā)展的格局，提高西藏旅游開(kāi)發(fā)的多樣化。

（四）打造以傳統(tǒng)體育文化為核心的特色村寨旅游

“門(mén)隅”和“珞瑜”地區(qū)的村寨創(chuàng)造的民間藝術(shù)、建筑、民俗等民族文化，積淀著幾百年甚至上千年文化氣息，承載著門(mén)珞民族傳統(tǒng)文化的精華。每個(gè)門(mén)珞村寨都是一部厚厚的史書(shū)，古村落作為一種文化的象征，也需讓新風(fēng)氣吹進(jìn)來(lái)，喚醒沉睡的歷史文化。近年來(lái)，國(guó)家大力推行退耕還林、保護(hù)野生動(dòng)物等政策，使南伊溝得到了更好的保護(hù)。對(duì)南伊珞巴民族村寨進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)利用，并以獨(dú)特的原始森林自然風(fēng)光與珞巴族文化資源優(yōu)勢(shì)相結(jié)合，大力發(fā)展生態(tài)鄉(xiāng)村游、文化游等，為珞巴族村寨注入了新活力。歷代以狩獵為生的珞巴族博嘎?tīng)柸朔畔率种械墓?，從事農(nóng)牧業(yè)，或辦家庭旅館、出售工藝品、土特產(chǎn)，為游客展示射箭技藝等。到南伊珞巴民族村寨的游客穿行在原始森林、高山牧場(chǎng)及峽谷河流之間，除了感受雪域高原原生態(tài)的神奇、放松身心、陶冶情操外，還能感受珞巴族的傳統(tǒng)文化。南伊溝景區(qū)自2010年開(kāi)放以來(lái)，已接待游客45萬(wàn)人次，增加了鄉(xiāng)村集體和農(nóng)牧民收入。

（五）突出村寨旅游與傳統(tǒng)體育融合的軟實(shí)力

特色村寨是門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育文化的載體，是民族成員活動(dòng)的場(chǎng)所，是傳統(tǒng)體育的自然展示舞臺(tái)，是“門(mén)隅”和“珞瑜”地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的理想資源。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，自治區(qū)政府大力推進(jìn)門(mén)巴族珞巴族特色村寨建設(shè)，雖然門(mén)珞人民從大山深處遷出后住上了寬敞明亮的新房，但也造成了包括傳統(tǒng)體育在內(nèi)的文化的變異。因而，在對(duì)門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育在保護(hù)和利用之間協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上，應(yīng)突出村寨旅游與傳統(tǒng)體育融合的軟實(shí)力，將村寨——傳統(tǒng)體育文化——環(huán)境融為一體，讓游客得到更本真的門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育文化體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)西藏邊境地區(qū)村寨功能的轉(zhuǎn)型和村寨整體的可持續(xù)發(fā)展。如到林芝旅游的游客，南伊珞巴民族村是必去的首選，游客在南伊珞巴民族村村民家中領(lǐng)略富有珞巴民族風(fēng)情的裝飾風(fēng)格，看一看墻上掛的獸頭、獸皮及原始的狩獵的工具——竹箭、竹弓、各種樣式的刀具，到村里的廣場(chǎng)上觀(guān)賞村民模仿打獵歸來(lái)的刀舞表演，能夠使游客對(duì)珞巴人過(guò)去使用弓箭、刀狩獵的生活有更多的了解。

四、與民俗節(jié)慶相結(jié)合的傳承路徑

文化是旅游的靈魂，節(jié)慶是旅游傳統(tǒng)文化展示的重要載體。為豐富民俗節(jié)慶內(nèi)涵，展示門(mén)珞文化精髓，通過(guò)文化節(jié)慶期間開(kāi)展的包括傳統(tǒng)體育在內(nèi)的系列旅游活動(dòng)既是旅游促銷(xiāo)的重要手段，也是拓展文化內(nèi)涵的重要形式，是大力推進(jìn)“門(mén)隅”和“珞瑜”地區(qū)旅游發(fā)展的客觀(guān)需要。民俗節(jié)慶是構(gòu)成和作用于民族地區(qū)鄉(xiāng)村生活的重要方面，支配著鄉(xiāng)村社會(huì)的每一個(gè)方面，在一定程度上協(xié)調(diào)了人與人、人與社會(huì)，人與自然萬(wàn)物的種種關(guān)系，是世俗生活中不可或缺、不容替代的寶貴財(cái)富和精神文化食糧。［7］民俗節(jié)慶是民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的重要載體，民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值與內(nèi)涵，主要通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。民族傳統(tǒng)體育是民族節(jié)日習(xí)俗的重要內(nèi)容，它不僅豐富了人們的精神生活，而且增強(qiáng)了民族精神和民族凝聚力，弘揚(yáng)了民族文化?！伴T(mén)隅”和“珞瑜”地區(qū)一年四季有節(jié)慶，而鄉(xiāng)村是民俗節(jié)慶形成與發(fā)展的重要土壤。門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育的射箭、摔跤、拔河、抱石頭、箭舞、刀舞等，均是從勞動(dòng)生產(chǎn)中傳承與演進(jìn)，貫穿于門(mén)珞人民的日常生產(chǎn)勞動(dòng)和娛樂(lè)生活中，但開(kāi)發(fā)與利用為粗放式，缺乏針對(duì)旅游者需求的創(chuàng)新規(guī)劃與設(shè)計(jì)。在實(shí)踐過(guò)程中，“門(mén)隅”和“珞瑜”地區(qū)的民俗節(jié)慶面臨著城市化帶來(lái)的挑戰(zhàn)，越來(lái)越多的農(nóng)牧區(qū)人口涌入城市，傳統(tǒng)的生產(chǎn)與生活方式在變遷，尤其是農(nóng)牧區(qū)人口老齡化及幼齡化的趨勢(shì)逐步出現(xiàn)，民族節(jié)慶的主體對(duì)象青壯年離開(kāi)了鄉(xiāng)村，正在逐漸失去其生存的原始土壤，以民族節(jié)慶為載體的門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開(kāi)展亦呈現(xiàn)衰落之勢(shì)。

節(jié)慶能將分散的人們聚集在一起，利用有限的傳統(tǒng)體育資源集中開(kāi)展活動(dòng)，不僅能豐富節(jié)慶的內(nèi)容，還能將傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)傳播出去。為展現(xiàn)和傳播門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育文化特色，促進(jìn)傳承發(fā)展，以節(jié)慶為載體把傳統(tǒng)體育活動(dòng)融入其中，可以借鑒林芝桃花節(jié)和米林縣黃牡丹節(jié)集文化、體育、經(jīng)貿(mào)、旅游于一體的模式。這兩大節(jié)日在節(jié)慶期間融入了藏族的響箭，珞巴族的抱石頭、射箭、刀舞等不同形式的傳統(tǒng)體育比賽和表演，不僅向國(guó)內(nèi)外游客展示了獨(dú)有的人文景觀(guān)、民族文化、服飾文化、飲食文化、自然風(fēng)光等，使林芝桃花節(jié)、黃牡丹節(jié)等品牌更加鮮明、生動(dòng)，提升了林芝桃花節(jié)、黃牡丹節(jié)等文化品牌的知名度，而且也使門(mén)珞群眾感受到傳統(tǒng)體育的魅力和節(jié)日文化的快樂(lè)。再如勒布門(mén)巴族的倉(cāng)央嘉措文化節(jié)中開(kāi)展的射箭、拔河等民族體育活動(dòng)，也豐富了節(jié)日內(nèi)容。

五、與全民健身結(jié)合的傳承路徑

門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育在“門(mén)隅”和“珞瑜”地區(qū)不僅有普遍的群眾基礎(chǔ)，不少項(xiàng)目與門(mén)巴族珞巴族的生活習(xí)俗緊密相關(guān)，且規(guī)則簡(jiǎn)單便于操作，又不受場(chǎng)地器械等條件的限制，組織形式上也有靈活性，適合不同年齡、不同體質(zhì)的群眾的需求。通過(guò)門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育這一有效形式能把散居的人們聚集起來(lái)，帶給人們愉悅身心、增強(qiáng)體質(zhì)、豐富文化生活的多重精神享受。門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育與全民健身相結(jié)合，需做到以下幾方面：一是基層社區(qū)等社會(huì)體育指導(dǎo)和相關(guān)管理機(jī)構(gòu)，要將門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育引入社會(huì)體育活動(dòng)的工作范圍，做好組織管理、政策扶持和適度的經(jīng)費(fèi)支持、項(xiàng)目選編、輔導(dǎo)員培養(yǎng)、活動(dòng)場(chǎng)地保障等。二是要對(duì)傳統(tǒng)體育進(jìn)行某些創(chuàng)新性的改造，以提高傳統(tǒng)體育項(xiàng)目對(duì)活動(dòng)參與者的吸引力和活動(dòng)效果。三是針對(duì)農(nóng)牧民健身鍛煉缺乏指導(dǎo)的現(xiàn)狀，體育職能部門(mén)要在農(nóng)牧區(qū)建立文體中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育協(xié)會(huì)和健身指導(dǎo)站點(diǎn)，培養(yǎng)傳統(tǒng)體育指導(dǎo)員，為廣大農(nóng)牧民提供傳統(tǒng)體育健身的鍛煉方法指導(dǎo)。四是各級(jí)政府要不斷完善現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)體育相結(jié)合的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工作，大力發(fā)展傳統(tǒng)體育活動(dòng)，豐富門(mén)巴族珞巴族群眾精神文化生活，強(qiáng)健體魄、娛樂(lè)身心、陶冶情操、振奮精神，提升幸福感。

六、與教育結(jié)合的傳承路徑

教育是文化的重要組成部分，其功能體現(xiàn)在傳播、交流、融合、傳承和發(fā)展文化等方面。［8］學(xué)校是教書(shū)育人，傳承文化的地方。體育作為教育的組成部分，在傳承體育精神方面起著十分重要的作用。門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育是門(mén)珞人民在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中積累起來(lái)的民族文化遺產(chǎn)，具有文明習(xí)慣、健康養(yǎng)成、和諧團(tuán)結(jié)作用的一種文化。在現(xiàn)代文明對(duì)邊疆民族地區(qū)的沖擊下，門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育瀕臨消亡之際，傳習(xí)與傳承就顯得格外必要。如何傳承門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育，發(fā)揮教育中的作用是原始體育形態(tài)走向規(guī)范化、科學(xué)化、普及與傳習(xí)傳承的必由之路。門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育的傳習(xí)不僅依托于門(mén)珞文化的慣性，更需要人們對(duì)門(mén)珞文化的珍愛(ài)和尊重。尤其在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)一體化、現(xiàn)代信息的傳播對(duì)民族傳統(tǒng)文化的沖擊下，教育傳習(xí)與傳承的作用更加明顯。因此，將門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育納入學(xué)校教育，對(duì)傳統(tǒng)體育的保護(hù)傳承與創(chuàng)新具有十分重要的意義。

門(mén)珞聚居地學(xué)校的學(xué)生從小受本民族傳統(tǒng)文化影響，將傳統(tǒng)體育納入學(xué)校教育，不僅可以使學(xué)生了解傳統(tǒng)體育的歷史、民風(fēng)民俗、文化特征等，還能從小培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)體育的興趣，必將對(duì)傳統(tǒng)體育的傳承起到積極的促進(jìn)作用。［9］我國(guó)不少民族地區(qū)中小學(xué)校把民族文化傳統(tǒng)引入到學(xué)校體育教學(xué)和課外體育活動(dòng)，如廣西河池市鳳山縣在鳳山中學(xué)開(kāi)展了傳統(tǒng)體育進(jìn)校園活動(dòng)，150名中小學(xué)生參加大象拔河、高桿繡球、背簍繡球等10個(gè)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目比賽，［10］感受傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的樂(lè)趣，值得我們借鑒。門(mén)珞聚居區(qū)中小學(xué)的學(xué)校體育教學(xué)環(huán)境具有固定的教學(xué)地點(diǎn)、時(shí)間和固定的參與人群，將門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育引入學(xué)校，是傳習(xí)傳承傳統(tǒng)體育文化的最佳場(chǎng)所和路徑。對(duì)此，門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校教學(xué)的過(guò)程中，要結(jié)合門(mén)巴族珞巴族文化歷史和體育課程，逐漸做好門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育的和諧傳播和發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生提高對(duì)門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育的熱愛(ài)與關(guān)注。西藏體育和教育部門(mén)要加強(qiáng)培訓(xùn)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳習(xí)人和體育教師，在“門(mén)隅”和“珞瑜”地區(qū)有條件的中小學(xué)引入有關(guān)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目作為體育課程中的教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展。

［1］胡小明，張潔.開(kāi)拓體育文化研究的新領(lǐng)域——以探索身體運(yùn)動(dòng)對(duì)原始文化的形成的作用為例［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，36（2）:1-5.

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［9］丁玲輝，尼瑪歐珠.門(mén)巴族、珞巴族傳統(tǒng)體育變遷與傳承的探討［J］.西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（5）:22.

［10］周恩革.廣西鳳山：傳統(tǒng)體育進(jìn)校園［EB/OL］.新華網(wǎng)廣西頻道，2016-04-06.

A Discussion on the Protection and Inheritance of the Traditional Sports of Monba and Lhoba Ethinic Groups

DING Ling-hui

（Teachers College，Tibet University，Lhasa，Tibet 850000）

The article concerns the difficulties of Monba and Lhoba’s traditional ethnic sports in modernization. As in the process of modern civilization，the production method，life style and cultural values of Monba and Lhoba’s people has changed a lot，their traditional hunting concept no longer exists，which results in the infirmness and changes of their traditional ethnic sports.Thus，it is proposed that the inheritance of the traditional sports of Monba and Lhoba ethnic groups should start with Tibetan cultural development，and integrate the development of the traditional ethnic sports with the development of local tourism，folklore festivals，mass fitness programs and school education.

Monba；Lhoba；traditional sports；inheritance

10.16249/j.cnki.1005-5738.2016.03.015

G852.9

A

1005-5738（2016）03-101-009

2016-07-26

2013年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與傳承研究”階段性成果，項(xiàng)目號(hào)：13BTY064

丁玲輝，男，漢族，四川樂(lè)山人，西藏大學(xué)師范學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)槲鞑孛褡鍌鹘y(tǒng)體育、西藏教育。

［責(zé)任編輯：周曉艷］