從當(dāng)代性的塊莖思維談多元化的網(wǎng)絡(luò)話語

摘要：本文從德勒茲的塊莖思維入手，從當(dāng)代藝術(shù)的背景來詮釋網(wǎng)絡(luò)話語。德勒茲提出的塊莖學(xué)說打破了西方傳統(tǒng)的樹狀思維，即提倡發(fā)展塊莖的多元化及創(chuàng)新，呈現(xiàn)出一種非中心化、非統(tǒng)一化的狀態(tài)，而隨著人類認(rèn)知領(lǐng)域的廣闊發(fā)展，傳統(tǒng)的樹狀思維已經(jīng)不足以支撐網(wǎng)絡(luò)話語的領(lǐng)域，而塊莖思維的優(yōu)越性就顯得尤為重要。通過塊莖思維的創(chuàng)新性，我們提煉出在當(dāng)代語境下的網(wǎng)絡(luò)話語應(yīng)是一種不以一種權(quán)威的、主流的話語為主導(dǎo)，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)體、多元的話語。而網(wǎng)絡(luò)話語在當(dāng)代語境下的思考意義也尤為重要，它的創(chuàng)新性和多元性為人類在經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)及藝術(shù)方面都起到了非常重要的作用。從而鼓勵(lì)人們要有創(chuàng)新思維。

關(guān)鍵詞：塊莖學(xué)說；多元化；網(wǎng)絡(luò)語言

一、德勒茲對(duì)樹狀思維的批判及塊莖學(xué)說的提出

（一）樹狀思維與塊莖思維

樹，從生物學(xué)意義上來說是木本植物的總稱，主要由根、干、支等部分組成。從哲學(xué)上講，樹狀表示的是一種整體性和統(tǒng)一性，或者是固定性和一致性。而從語言上來說，樹狀思維代表固定及中心化。塊莖，從生物學(xué)上解釋為植物學(xué)名詞術(shù)語，它是植物莖的一種變態(tài)，呈塊狀。但是它的哲學(xué)概念德勒茲給出了不同的解釋。在他的著作《千高原》中，他提出塊莖不同于它在自然界的那種形態(tài)，而是一種多元化的思想，進(jìn)一步說它是一種思想挑戰(zhàn)和哲學(xué)實(shí)踐?？v觀西方思想史與哲學(xué)史，從蘇格拉底到笛卡爾到黑格爾都是用“樹狀思維”來闡述自己的學(xué)說和觀點(diǎn)。在樹狀思維的影響下，他們在闡釋學(xué)說及理論時(shí)，會(huì)以某個(gè)中心為基點(diǎn)，建立一個(gè)已固定存在的體系作為自己的目標(biāo)，其最終的目的都是要維護(hù)統(tǒng)一性和閉鎖性，排斥多元性和創(chuàng)新性。但現(xiàn)實(shí)的世界又偏偏與之相反，它是一個(gè)多樣性與復(fù)雜性共存的世界。此時(shí)，德勒茲的“塊莖思維”應(yīng)運(yùn)而生，它的特點(diǎn)就是以自身相互連接和多元化的特征，來顛覆傳統(tǒng)“樹狀思維”的模式，打破陳規(guī)，將人類的思維帶到一個(gè)新的領(lǐng)域。而正是它的這些“優(yōu)點(diǎn)”及其優(yōu)越性為現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)及多元化的網(wǎng)絡(luò)話語打開了新的大門。

（二）樹狀思維的局限性及塊莖思維的優(yōu)越性

首先，德勒茲提出的“塊莖”，不僅僅是一種植物，而是指去除了統(tǒng)一、固定及整體的的實(shí)體。樹狀思維具有規(guī)則化、規(guī)范化的形而上學(xué)的思想文化隱喻，而塊莖的特征是非中心，非階級(jí)化、多元化的形態(tài)。這是兩者最大的區(qū)別。其次，樹是以一種自我統(tǒng)一的方式為基礎(chǔ)建立中心化的概念，所以存在著固定性，及必然性。但是塊莖是沒有“基礎(chǔ)”的，它可以蔓延到各個(gè)地方自由的生長，并且不斷的產(chǎn)生差異性和多樣化，與樹狀思維的階級(jí)性和限制性相比，塊莖思維是一個(gè)不受限制的、流動(dòng)的思想。我們都知道，樹是不斷向上生長的，它一直是有一個(gè)點(diǎn)，一個(gè)根基。但是塊莖卻可以在某個(gè)平面空間向外延伸。一般來說，一顆草可以蔓延式的生長，覆蓋整個(gè)表面，但是樹只立足于一個(gè)點(diǎn)，無法在其他地方繼續(xù)生長。樹狀思維統(tǒng)治了西方思想幾百年，最好的體現(xiàn)就是西方的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，從當(dāng)時(shí)人們推崇宗教神學(xué)就能看的出來，這無疑是一種絕對(duì)主義的統(tǒng)一性、保守性和局限性。而正是這種局限性使資本主義無法進(jìn)一步發(fā)展。塊莖說主張的是打破保守，突破局限，這一觀點(diǎn)為后來的哲學(xué)家跳出傳統(tǒng)的思維模式做下鋪墊，使得自己的思想向無數(shù)個(gè)不同的方向涌去，打破了原有的限制。塊莖思維的優(yōu)越性顯然大于傳統(tǒng)的樹狀思想，這也是塊莖思維能夠在當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境下迅速發(fā)展的原因。

二、塊莖思維語境下的網(wǎng)絡(luò)話語

（一）此“網(wǎng)絡(luò)”非彼“網(wǎng)絡(luò)”

現(xiàn)代人們所說的網(wǎng)絡(luò)話語，是指從網(wǎng)絡(luò)上產(chǎn)生并應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)交流的一種語言。它體現(xiàn)了自由和多樣。而本文的“網(wǎng)絡(luò)”并不是傳統(tǒng)意義上的“網(wǎng)絡(luò)”。德勒茲在《千高原》中提到，多遠(yuǎn)體是根莖式的，它揭穿了樹形的偽一多元體。統(tǒng)一性不再作為客體的中樞，也不再被分化于主體之中。木偶的提線——作為一個(gè)根莖或多元體——并非與被預(yù)設(shè)的一個(gè)藝術(shù)家或表演者的意志關(guān)聯(lián)在一起，而是與神經(jīng)纖維所構(gòu)成的一個(gè)多元化關(guān)聯(lián)在一起，這個(gè)多元體形成了另一個(gè)木偶，并通過另外的維度與前一個(gè)木偶相連接：“驅(qū)動(dòng)木偶的提線或拉桿——我們將它們稱作網(wǎng)絡(luò)?！迸c結(jié)構(gòu)、樹或根不同，在一個(gè)根莖之中，我們無法發(fā)現(xiàn)點(diǎn)或位置，在其中，只存在線。簡單來說，就是我們不再有度量的單位，而只有度量的多元體或多變體，統(tǒng)一性的觀念絕不會(huì)出現(xiàn)。對(duì)于“話語”，德勒茲指出，在根莖之中，任意兩點(diǎn)之間皆可連接，而且必須連接。這與樹或根不同，它們固定了一個(gè)點(diǎn)或一種秩序。并非一個(gè)根莖之中的每個(gè)特征都必然與一種語言的特征相關(guān)：各種特征的符號(hào)鏈與異常多樣的編碼模式相連接，這就發(fā)動(dòng)了種種不同的符號(hào)機(jī)制和事物狀態(tài)。在語言學(xué)中，即便人們試圖將自身局限于明顯之物的范圍內(nèi)，不對(duì)語言做出任何假設(shè)，這也仍是處于一種話語的領(lǐng)域內(nèi)——此種話語隱含著特殊的社會(huì)權(quán)利和配置的模式。換句話說，每句話都是由一個(gè)字一個(gè)詞和一個(gè)語法組成的，如果忽略的字詞而只一味的說話，那只會(huì)話不成話。

（二）“網(wǎng)絡(luò)話語”語境思考的特征

這里的網(wǎng)絡(luò)話語，是說在塊莖思維的影響下，一個(gè)個(gè)沖向了各個(gè)領(lǐng)域和方向的支架構(gòu)成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)（也可以稱為塊莖），其中包括許多擁有各自不同特點(diǎn)的話語，這種點(diǎn)與線的結(jié)合共同組成了網(wǎng)絡(luò)話語。網(wǎng)絡(luò)話語最大的特點(diǎn)就是沒有中心，沒有基點(diǎn)，可以隨意發(fā)揮，注重創(chuàng)新和多元化。本文所說的網(wǎng)絡(luò)話語應(yīng)該是一種不以一種權(quán)威的、主流的話語為主導(dǎo)，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)體、多元的話語，重視個(gè)體與部分。

三、結(jié)語

本文通過對(duì)德勒茲的樹狀思維及塊莖思維的描寫，引申出在當(dāng)代藝術(shù)的語境下網(wǎng)絡(luò)話語應(yīng)是一種不以一種權(quán)威的、主流的話語為主導(dǎo)，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)體、多元的話語。從德勒茲對(duì)樹狀思維的批判性可以看出，樹狀思維已不能夠立足于當(dāng)代的社會(huì)，而塊莖思維打破了傳統(tǒng)的樹狀思維，即提倡人們在思維上發(fā)展塊莖的多元化及創(chuàng)新。自此鼓勵(lì)人們要不以權(quán)威式的話語為主流，要有自己的思想，發(fā)散自己的思維，同時(shí)強(qiáng)調(diào)要有個(gè)體、多元的話語。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張法.20世紀(jì)西方美術(shù)史[M].成都：四川人民出版社，2007.

作者簡介：季雙霞（1992-），女，漢，山東蓬萊人，大連工業(yè)大學(xué)研究生在讀。研究方向：當(dāng)代藝術(shù)。