淺議“思無邪”的人文情懷

王博文

摘要：“思無邪”是孔子對詩經內容做出的整體性評價，意思是《詩經》中的每一篇目都符合孔子的政治理想、倫理道德規(guī)范和審美觀念。后人對這句話有多種不同的解釋。筆者認為，“思無邪”實際上是指思想的真切自然的流露，包含著孔子的人性思想和人文情懷。

關鍵詞：思無邪；性情純真；人文情懷

“思無邪”一句出自《論語·為政》篇：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！逼湓诖呵镌渲谐霈F于《魯頌·駉》：“駉駉牡馬，在埛之野。薄言駉者，有駰有騢，有驔有魚，以車祛祛。思無邪，思馬斯徂！”這句詩是在稱譽馬的矯健有力，擅長長途跋涉，可以用于物資運輸、雜役供給，馬走在路的正中央，只行正道直道。這句詩既蘊含著對原始詩意生活的追求和向往，也包含了對周代禮樂文明的尊重與崇敬。

古今學者對思無邪的解釋大致分為兩個角度，一個是將“思”理解為“思想”，“無邪”即為“歸于正”、“無邪惡”，是要號召和教育人民思想要純正，不要有邪惡之思；第二種觀點是將“思”理解為語助詞，將“邪”釋為“徐”，“無邪”即為“無虛徐”，“不虛假”，性情真誠無偽，心無旁騖，即“詩”是先民性情的真實流露。另有少數學者認為，“無邪”當作“無圍”解，是指詩經的內容無所不包、寬廣無際，涉及到經濟、政治、文化、生活、軍事等諸多范疇，對各地的風俗民情、天象地貌、甚至鳥獸魚蟲這些細微之處都有描寫或提及。

何晏在《論語集解》一書中引用了包咸的解釋，認為“無邪”是“歸于正”之意，這一解釋既符合孔子對詩經評價的原意，也符合先秦時期“邪”字作“偏邪”的基本意義。同時，這一解釋在儒家詩學中也一直占有權威地位，楊伯峻的解釋也在這個范圍內，即“詩篇思想純正”。程頤則認為：“‘思無邪者，誠也。”①詩歌是對作者情志的直抒胸臆。南懷瑾在《論語別裁》中將“思”字釋為人的思想，“人的思想一定有問題，不經過文化的教育，不經過嚴正的教育，不會走上正道，所以他說整理詩三百篇的宗旨，就為了‘思無邪?！雹?/p>

《詩經》的內容十分復雜，既有頌揚統(tǒng)治者功績和德行的篇目，也有對統(tǒng)治階層糜爛生活的揭露控訴，既有宗廟祭祀的莊嚴樂詞，也有天真爛漫的傳情之詩。關于這些詩是否都符合孔子“思無邪”的評價，最受爭議的就是愛情詩和下層人民揭露社會陰暗面的作品。漢儒對這些詩的解釋方法是：通過許多“史實”來進行牽強附會的解釋，如將《靜女》一篇釋為“刺時也，衛(wèi)君無道，夫人無德?！?，《關雎》一篇所體現的是后妃之德。與漢儒不同，朱熹雖然能夠正視這些詩，但卻把它們視為“淫詩”，從負面角度來分析：“凡《詩》之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已?！雹壑祆湔J為《詩》三百的“思無邪”并不是指寫詩的人或詩的內容，而是要號召讀書人思無邪，“圣人存之，以見風俗如此不好，至于做出這些詩來，使讀者有所愧恥而以為戒耳?！?/p>

這些觀點都只進行了字義的考證，沒有結合《詩》三百中“樂”的部分進行理解，具有片面性。如果將二者統(tǒng)籌考慮，就產生了“美學評價”說，即“思無邪”極可能不是思想評價而是美學評價。中庸是孔子哲學的根本原則之一，是至高的倫理道德境界，也是重要的美學評價標準，“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”④中庸即中正平和，要不偏不倚地依道而行，不可背離，同時也應注意“過無不及”，不能逾越道?！盁o邪”是指中正而不歪斜，孔子以此評價詩經的前提是將“中和”視作一個重要的美學評判尺度與準繩，是說詩歌所傳達的感情和配詩的音樂演奏應該合度適中，不要過分；只要依中庸之道，那么詩歌在恰當的時刻表達怒、怨之情并不違背美學標準。

“思無邪”的評價對象是“《詩》三百”，主語是物，因而“思”只能取名詞意，即思想內容，也就是古人所說的“性情”，問題的關鍵在于“無邪”究竟是指“正”還是“直”。

孔子對“無邪”的理解是包容的，他對一些表現情、怨的作品持肯定的態(tài)度，也體現出他人文主義的思想傾向。《論語·八佾》中“子曰：‘《關雎》，樂而不淫，哀而不傷?！雹菘鬃有抻啞对娊洝窌r將《關雎》置于第一篇，足以表明《關雎》從“詩”和“樂”兩方面都是合乎孔子的政治理想、倫理道德規(guī)范和審美觀念的。楊伯峻對“淫”字的釋義是：“古人凡過分以至于到失當的地步叫淫，如言‘淫祀（不應該祭祀而去祭祀的祭祀）、‘淫雨（過久的雨水）。”⑥《關雎》記敘的是一位君子對窈窕淑女的愛慕，求之既得而不過分快樂，求之不得也不過分哀傷；通過音樂演奏抒發(fā)情感時亦同理，要把握好感情的尺度，愉悅和悲傷之情都適中而恰當，不過分激烈以致失去美感，也不逾越合理的節(jié)度?！墩撜Z·泰伯》篇中也有對于《關雎》音樂的稱譽：“子曰：‘師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉。”⑦從魯國樂師摯演奏序曲，直到最后一章樂器合奏《關雎》結束，音樂聲豐富但不失和諧，美妙樂聲充盈于耳。這種和諧是一種適度的中和之美，這一美學原則的基礎正是孔子哲學體系中最高的哲學原則“中庸”，即不偏不倚、無過不及、恰到好處，這也正契合孔子憧憬的“詩與樂合，樂與禮合，詩樂統(tǒng)一于禮”的詩禮樂三者彼此和諧并統(tǒng)一于一體的狀態(tài)。

考察“思無邪”的本意需要注意兩個條件，在考慮“思無邪”的字面意義的同時也要兼顧《為政》篇的特定語境，統(tǒng)籌考慮來達到語義貫通。不可僅跟據“思無邪”在《周頌·駉》中的原意來考察?！遏旐灐ゑo》篇中與“思無邪”類似的稱贊馬的短語有“思無疆”、“思無期”、“思無斁”，孔子唯獨引用“思無邪”無非是因其獨特的其他短語沒有的意義，可以推斷出孔子是取其字面意義。此外，《論語》是由孔子的弟子及其再傳弟子們編輯的，他們對于孔子這句話的原意應該比后世的人更為了解，將這句話放在《為政》篇，一定是因為這句話符合《為政》篇的原旨和主題，但也不可過于拘泥這種語境。

《論語·為政》篇圍繞“為政以德”這一宗旨，涉及到入仕從政的基本原則、學習與修養(yǎng)、倫理道德等方面的內容?；寿⒋似膬热莞爬椋骸盀檎?，明人君為風俗政之法也。”⑧該篇首先提出，統(tǒng)治者若能實施德治，大臣和百姓們就會歸服于國君，就像群星環(huán)繞北斗星一樣；在下一章的內容中回答了這一問題，因為人民大眾思想的淳厚質樸、純真無邪，處于可南可北、可正可邪的狀態(tài)，加以善意、道德的引導就顯得尤為重要?！盁o邪”恰恰可以體現民眾的思想淳樸、性情純真，這是“思無疆”、“思無期”、“思無斁”所不具備的含義，所以此篇引用孔子的“思無邪”來論證治民以德的可能性。此篇的第三章提到了如何引導，如果孔子的“思無邪”是指 “思想純正”就會產生矛盾——思想若已純正不斜那么就不需要加以引導。所以“無邪”應是說詩經的內容都是作者真性情的自然流露，毫無虛假掩飾。

孔子思想的核心是“仁”，這種仁的研究對象是“人”，以肯定人為出發(fā)點，以關懷人為主題，以仁愛的推廣為落腳點?！对娊洝肥窍让駜刃乃枷牖顒优c精神世界的外在表現，是真實心聲的有感而發(fā)，即“詩言志”。孔子在體察人純真無虛的性情的基礎上做出了“思無邪”的評判，尊重自然流露的或喜或悲的情感，實現了對人格而非神道的肯定和贊許，將孔子的哲學最終歸本于人的性情，體現的是一種人文關懷。

【注釋】

①朱熹.四書集注[M].長沙：岳麓書社， 1985：77.

②南懷瑾.論語別裁[M].上海：復旦大學出版社，1990：72.

③朱熹.論語集注[M].卷一.北京：中國社會出版社，2013.

④楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：64.

⑤楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：30.

⑥楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：30.

⑦楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：83.

⑧黃侃義疏.何晏集解.論語集解義疏[M].卷一.北京：中華書局，1985.