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    南岳道教“早晚課”儀式中音樂(lè)的運(yùn)用與形態(tài)

    2016-11-15 09:32:58袁野璐
    歌海 2016年4期
    關(guān)鍵詞:宮觀南岳道教

    ●袁野璐

    南岳道教“早晚課”儀式中音樂(lè)的運(yùn)用與形態(tài)

    ●袁野璐

    南岳衡山為我國(guó)“五岳”之一,是著名的宗教圣地,以佛道共存一山著稱(chēng)于世。擬以2013年以來(lái)南岳地區(qū)全真派道教“早晚課”儀式音樂(lè)為研究對(duì)象,對(duì)儀式所用音樂(lè)“南岳韻”進(jìn)行記譜與分析,旨在對(duì)南岳地區(qū)道教課誦儀式音樂(lè)進(jìn)行全面的描述與分析,并由此管窺南岳地區(qū)道教音樂(lè)的特點(diǎn)。

    南岳;道教;道教音樂(lè);早晚課儀式;儀式音樂(lè)

    道教作為宗教正式進(jìn)入南岳的是上清派,晉太康年間,其開(kāi)派始祖魏華存潛心修道于南岳,并著有《黃庭經(jīng)》。她是中國(guó)第一位正式出家的女道士,道家稱(chēng)南岳夫人,仙逝后,歷代帝王多次為她賜額修觀。著名詩(shī)人李白有詩(shī)云“尋仙向南岳,應(yīng)見(jiàn)魏夫人”。清同治元年(1862年),全真道譚教清參訪南岳,他在半山亭購(gòu)地建觀,重振南岳道統(tǒng)。南岳仍是道教在江南的主要傳播基地和活動(dòng)中心,在道教圣地的七十二福地、三十六洞天中,南岳有青玉壇、光天壇、洞靈源三福地和南岳衡山洞。

    一、南岳“早晚課”儀式音樂(lè)概況

    (一)南岳“早晚課”儀式

    南岳地區(qū)的道教科儀最早在兩晉南北朝時(shí)期就基本成形,其全真派科儀與中國(guó)其他地區(qū)的全真派科儀并無(wú)區(qū)別,只是會(huì)在使用時(shí)加入一些地方民俗特色的儀式,如南岳的圣帝朝科格式與別處大同,只是內(nèi)容為朝奏贊頌?zāi)显朗サ邸"倌显览さ缹W(xué)院孟誠(chéng)亮道長(zhǎng)口碑。

    由于多數(shù)宮觀多為近幾十年來(lái)復(fù)建,道士人數(shù)不足和道教經(jīng)典的缺失,目前南岳一些宮觀除每日必行的早晚功課外,其余科儀法事已經(jīng)很少做了。如今主要的科儀活動(dòng)大多集中在規(guī)模較為完整的南岳大廟舉行,或者聯(lián)合幾個(gè)宮觀和南岳道教學(xué)院的學(xué)生一起在某個(gè)宮觀舉行。②筆者于2013年3月26日參加的太上老君祝壽法事,就是由南岳大廟道士、玄都觀道士以及道教學(xué)院學(xué)生在玄都觀聯(lián)手共演的。南岳大廟的常用科儀有早晚壇功課、祝壽科儀、玉皇朝科、三元朝科等,由于一些科儀有特定的舉行時(shí)間,故本文選取在南岳大廟舉行的日常科儀做調(diào)查與分析。

    “早晚課”儀式,即早晚壇功課,全稱(chēng)《玄門(mén)日誦早晚課》,又叫早晚壇經(jīng)。閔智亭《道教儀范》中說(shuō):凡住廟道士,必按時(shí)上殿誦經(jīng),定為必行的功課,所以早晚壇經(jīng),又叫做早晚功課經(jīng),是為了行日用之修持。功課不是“例行公事”,更不是“走過(guò)場(chǎng)”,天天把兩本經(jīng)溫習(xí)溫習(xí),是有其深刻的用意。教門(mén)規(guī)矩卯時(shí)早課,誦清靜、普化者,乃是分輕清之義也;酉時(shí)晚課,誦救苦、升天、拔罪等經(jīng),是有濟(jì)陰凝之義也。③閔智亭:《道教儀范》,北京,宗教文化出版社,2004年版,第6頁(yè)。

    南岳道教“早晚課”科儀繼承全真派玄門(mén)日誦早晚課精髓,住廟道士每日按時(shí)上殿焚香誦經(jīng),一字一句、一板一眼無(wú)比虔誠(chéng)。大廟張法益道長(zhǎng)告訴筆者:“早晚課”是道士修行的一部分,功課中的經(jīng)文不僅要能熟練念誦,還需要領(lǐng)悟理解其內(nèi)涵,如此方能在課誦之時(shí)達(dá)到修持自身的目的。

    (二)南岳道教儀式中使用的音樂(lè)

    當(dāng)今道教音樂(lè)可分為“正一道樂(lè)”和“全真道樂(lè)”兩大道樂(lè)流派,南岳各宮觀屬于全真派宮觀,在科儀法事中所用的科儀為全真科儀,故其使用的音樂(lè)也為全真道樂(lè),或稱(chēng)“全真韻”。由于流傳地域的不同,“全真韻”可分為通行全國(guó)的“十方韻”和具有鮮明地方特色的“地方韻”,如北京韻、嶗山韻、廣成韻、武當(dāng)韻等。南岳地區(qū)所用的全真韻“屬十方韻體系,由于地域關(guān)系所以亦略帶地方特征”①閔智亭:《湖南全真正韻譜·序》,南岳道教協(xié)會(huì)編。。

    南岳各道教宮觀中所用的韻腔被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“南岳韻”。筆者認(rèn)為,“南岳韻”同“北京韻”“嶗山韻”“武當(dāng)韻”一樣,是一種具有南岳地域文化特征、受南岳方言、南岳民間音樂(lè)影響的獨(dú)具當(dāng)?shù)靥厣牡澜添嵡虎诖颂幗梃b劉紅:《試論“武當(dāng)韻”——兼談道教音樂(lè)的哲學(xué)蘊(yùn)含》,載《黃鐘》1990年第1期。文中提到:只要形成一定獨(dú)特風(fēng)格色彩,并具有一定影響的地方性道教音樂(lè),就應(yīng)視為一種地方韻。。“南岳韻”一詞在南岳衡山地區(qū)流傳已久,就連南岳大廟中年紀(jì)稍長(zhǎng)的高道也說(shuō)不清是何時(shí)開(kāi)始用該詞來(lái)稱(chēng)呼他們所稱(chēng)之的韻腔。但“南岳韻”經(jīng)南岳的歷史性地位而影響著湖南全省,卻已有很長(zhǎng)時(shí)間了。明清時(shí)“南岳韻”曾遍及湖南全省,這幾年又發(fā)現(xiàn)江西、福建等省也有“南岳韻”流傳??谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,南岳的道教徒從事抗日救亡工作,南岳失陷后,寺院宮觀損失極大,使得許多教徒流失他方。南岳道教一度低落,南岳韻也隨之在南岳瀕臨滅絕。自1988年起,經(jīng)長(zhǎng)沙羅永曦老道長(zhǎng)及南岳李圓益道長(zhǎng)傳授,“南岳韻”又回到了南岳諸觀,許多經(jīng)韻已經(jīng)失傳,僅留38首。湖南省道教協(xié)會(huì)長(zhǎng)黃至安道長(zhǎng)注意到“南岳韻”所面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題,便邀湖南音樂(lè)界專(zhuān)家李憲光、傅力時(shí)對(duì)羅永曦、李圓益二位道長(zhǎng)進(jìn)行錄音記譜,并且全部錄制成唱片,整理出版了《湖南全真正韻譜輯》一書(shū),將南岳韻48首經(jīng)韻以簡(jiǎn)譜配“當(dāng)請(qǐng)”譜的書(shū)面形式保留下來(lái)。③任宗權(quán):《南岳全真正韻考》,新浪博客:http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c7cf721010007ie.html2002年,武漢音樂(lè)學(xué)院道教音樂(lè)研究室與湖南省道教協(xié)會(huì)在南岳共同攝制《薩祖鐵罐施食科儀》并出版發(fā)行,完整的記錄了南岳“施食”科儀的過(guò)程與所用經(jīng)韻,為研究者提供了寶貴的音像資料。

    2005年,中國(guó)道教協(xié)會(huì)在湖南南岳開(kāi)辦了“中國(guó)道教學(xué)院南岳坤道班”,如今南岳大多數(shù)年輕道士均畢業(yè)于此。在道教學(xué)院中,教授的是便于交流和學(xué)習(xí)的全真“十方韻”,而到宮觀修行后,又隨師父學(xué)習(xí)“南岳韻”,所以在南岳多數(shù)道士能夠在“南岳韻”和“十方韻”之間自由轉(zhuǎn)換。一般日常的修行功課使用具有當(dāng)?shù)靥厣摹澳显理崱?,而大型法事上由于人員結(jié)構(gòu)復(fù)雜,為了配合,則統(tǒng)一采用“十方韻”。而“南岳韻”與“十方韻”相互交融,也成了南岳道教音樂(lè)的一大特點(diǎn)。

    二、南岳道教“早晚課”儀式與音樂(lè)的運(yùn)用

    (一)儀式時(shí)間

    南岳“早晚課”儀式的時(shí)間較為固定,早課在早飯之前,于6時(shí)開(kāi)始,持續(xù)40~50分鐘,時(shí)間長(zhǎng)短根據(jù)當(dāng)天道士念誦語(yǔ)速為準(zhǔn);晚課時(shí)間通常為晚飯后的18時(shí)左右④晚課開(kāi)始時(shí)間各個(gè)宮觀都有不同,如衡山半山亭玄都觀為晚飯前進(jìn)行晚課。,持續(xù)時(shí)間為30分鐘左右,南岳大廟對(duì)游客開(kāi)放的時(shí)間為早上7點(diǎn)至下午17時(shí)30分,而大廟內(nèi)早晚功課均在游客未到來(lái)或散去后舉行,所以時(shí)間上不受游客影響。

    (二)儀式過(guò)程與音樂(lè)的運(yùn)用

    儀式開(kāi)始之前,一位身著大紅色經(jīng)服的道長(zhǎng)站在經(jīng)臺(tái)前發(fā)鼓三通,每通鼓之間間隔約10分鐘,此時(shí)道眾會(huì)陸陸續(xù)續(xù)進(jìn)入大殿,一部分道士進(jìn)入木欄內(nèi)更換經(jīng)服,從經(jīng)臺(tái)下面的柜子里取出各自的法器,將《玄門(mén)日誦早晚課》一書(shū)置于前額對(duì)三官神像鞠躬,另一部分則站在木欄外圍等待。通過(guò)筆者的采訪得知,站在外圍的道士一般是新來(lái)的或者對(duì)經(jīng)文法器不太熟悉,所以不便進(jìn)入內(nèi)場(chǎng),以免出錯(cuò)驚擾神仙。還有一些晚來(lái)的道士也會(huì)自覺(jué)地站在外圍,不打擾其他人。隨著經(jīng)師最后一通鼓聲落下,功課正式開(kāi)始。早晚課所用的法器有鼓、鈴、引磬、镲、大木魚(yú)、小木魚(yú)、磬、鐺子、懺鐘。

    每天參加早晚功課的人數(shù)是不固定的,這是因?yàn)槟显来髲R為香火廟,平時(shí)各類(lèi)事務(wù)較多,一些道士由于忙于公務(wù)或者由于身體的原因可以不參與功課。⑤南岳大廟溫理行道長(zhǎng)口碑。

    早、晚兩場(chǎng)課誦儀式均是由發(fā)鼓三通開(kāi)始,大致結(jié)構(gòu)相當(dāng),分別借由[澄清韻]和[步虛]兩首韻曲達(dá)到肅清雜念、三業(yè)清凈的境界,為課誦儀式奠定基調(diào),再誦經(jīng)、咒語(yǔ)和各類(lèi)寶誥,最后以皈依道、經(jīng)、師三寶結(jié)束。儀式程序見(jiàn)表1。

    表1 早晚課程序

    此外,每逢初一、十五神仙圣誕時(shí),在三皈依后加念祝壽文。在上述表格中可以看出,南岳道教“早課”儀式是按照經(jīng)韻、神咒、經(jīng)文、寶誥、經(jīng)韻的順序進(jìn)行;“晚課”儀式是按照經(jīng)韻、開(kāi)經(jīng)偈、經(jīng)文、寶誥、經(jīng)韻的順序進(jìn)行,這些都與閔智亭道長(zhǎng)所著《玄門(mén)日誦早晚功課經(jīng)注》①閔智亭:《玄門(mén)日誦早晚功課經(jīng)注》,北京,宗教文化出版社,2000年版。中所記錄的內(nèi)容與順序一致,這說(shuō)明南岳“早晚課”儀式與其他全真派宮觀早晚功課經(jīng)儀式應(yīng)當(dāng)是相當(dāng)?shù)摹?/p>

    南岳大廟的早晚課儀式與同為道教全真派的北京白云觀②張之良:《北京白云觀早晚壇功課經(jīng)音樂(lè)解析》,《中國(guó)道教》,1996年第1期。與武當(dāng)山③史新民主編:《中國(guó)武當(dāng)山道教音樂(lè)》,北京,中國(guó)文聯(lián)出版公司,1987年版,轉(zhuǎn)引自胡軍:《當(dāng)代正一與全真道樂(lè)研究》,武漢:華中師范大學(xué)出版社,2008年版,第108-116頁(yè)。早晚課儀式過(guò)程相較基本相同,但又有細(xì)微差別,以早課為例(見(jiàn)表2)。

    表2 三地早課儀式比較

    在上表中可以看到,南岳早課儀式的過(guò)程與北京白云觀和湖北武當(dāng)山基本相同(在記錄儀式過(guò)程時(shí)筆者將南岳的小啟請(qǐng)與提綱共同記作提綱),都是由[澄清韻]起腔,經(jīng)過(guò)神咒、經(jīng)文、寶誥最后經(jīng)由[中堂贊]、懺悔文到[小贊],神咒、經(jīng)文以及寶誥的內(nèi)容幾乎完全一樣,只是南岳和武當(dāng)山的經(jīng)文為4部,白云觀只有3部,寶誥在白云觀和武當(dāng)山都只念誦12部,在南岳去掉南極寶誥,增加了觀音、司命、圣帝3部寶誥;整場(chǎng)儀式中,白云觀比南岳多出了祝圣文、土地咒和大皈依,而武當(dāng)山則是在[小贊]之后就結(jié)束了早課。值得注意的是,在白云觀的記錄中,有[太極韻]這一曲牌,而我們通常把道教音樂(lè)中的“曲牌”看做是器樂(lè)音樂(lè),所以,在白云觀的早課儀式中是有樂(lè)隊(duì)存在的,武當(dāng)山?jīng)]有明確記錄,但是在南岳各個(gè)宮觀中沒(méi)有樂(lè)隊(duì),即儀式過(guò)程中只有人聲和法器聲,沒(méi)有絲竹管弦音樂(lè),這也是南岳早晚課儀式的一大特點(diǎn)。

    三、南岳道教“早晚課”儀式音樂(lè)的形態(tài)特征

    南岳道教“早晚課”儀式音樂(lè)可以分為音樂(lè)性較強(qiáng)的詠唱類(lèi)型和音樂(lè)性較弱的念誦類(lèi)型。詠唱型經(jīng)韻旋律起伏明顯,有明確的節(jié)奏和調(diào)性,會(huì)用全套的法器加以伴奏,在聲音效果上較為輝煌,一般是一位經(jīng)師開(kāi)頭,提示調(diào)高和經(jīng)文內(nèi)容,再由全體道眾共同完成。節(jié)奏為規(guī)整方正、四平八穩(wěn)的2/4或4/4拍,速度稍慢,多采用宮調(diào)式,顯示出莊嚴(yán)肅穆的氣氛。一字多音和一字一音的腔詞組合相結(jié)合,慢中有快,穩(wěn)中有變,曲調(diào)呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。

    念誦類(lèi)音樂(lè)無(wú)明顯旋律起伏、無(wú)明確調(diào)性、無(wú)節(jié)拍劃分、無(wú)明顯樂(lè)音組合規(guī)律、不帶情感、近似說(shuō)話。按照句幅、音調(diào)和節(jié)奏還可細(xì)分為朗誦式和吟誦式兩種,其中朗誦式是一種按照經(jīng)詞的韻律,以自然的語(yǔ)言音調(diào)來(lái)朗誦的類(lèi)型,有較強(qiáng)的節(jié)奏感和韻律感,每句經(jīng)詞之間會(huì)有換氣和停頓,一般會(huì)用木魚(yú)、引磬和鈴來(lái)伴奏。吟誦式則旋律性較弱,句與句之間無(wú)明顯分隔,往往一篇經(jīng)文一氣呵成,語(yǔ)速較快,只用木魚(yú)來(lái)控制節(jié)奏。

    本文主要以詠唱類(lèi)型音樂(lè)為對(duì)象進(jìn)行形態(tài)分析①本文中所有的南岳韻譜例均為南岳大廟道眾演唱,筆者記譜;十方韻譜例摘自武漢音樂(lè)學(xué)院道教音樂(lè)研究室編:《全真正韻譜輯》,北京:中國(guó)文聯(lián)出版社,1991年版。,以窺探南岳道教音樂(lè)的特征。

    (一)旋律形態(tài)

    南岳道教早晚課儀式中使用的音樂(lè)被稱(chēng)為“南岳韻”,音樂(lè)特征總體上與“十方韻”相當(dāng),而不同于“十方韻”的最大特點(diǎn)在于部分段落節(jié)奏更為緊湊、音符短小,例如在[彌羅誥][斗姥誥]和早晚[三皈依]中都有一段一字一音、節(jié)奏稍快的段落,這在十方韻中是很少見(jiàn)的。

    譜例1三皈依(片斷)

    南岳韻:

    十方韻:

    由此可以看出,在同樣一段經(jīng)詞的處理上,南岳韻選擇的是加快經(jīng)詞速度,第一句與后面的樂(lè)句形成速度上的對(duì)比;十方韻則處理為不緊不慢的一字一小節(jié),四段經(jīng)詞用同一旋律。在音高方面,十方韻最高音到了小字二組的c音,而南岳韻一直保持在中音區(qū),大廟曾高清道長(zhǎng)告訴筆者:“十方韻適合乾道演唱,乾道中氣足,聲音高亢,而坤道氣息較弱,唱久了容易累,‘南岳韻’選擇一字一音,兩小節(jié)一換氣的旋律,也正是契合了坤道氣息的特點(diǎn)。”

    除此之外,縱觀早、晚兩場(chǎng)課誦儀式,當(dāng)中使用的經(jīng)韻除了早課的中堂贊和小贊外,其余均為早晚相呼應(yīng):

    以上四組經(jīng)韻中,每一組在體裁、內(nèi)容和功能上都是相同或相似的,雖然音響效果并不完全一樣,但通過(guò)譜面分析,可以發(fā)現(xiàn)每組經(jīng)韻在旋律進(jìn)行上也有著互通之處。以下為每組經(jīng)韻在旋律上的對(duì)比分析,由于篇幅關(guān)系,本文僅選取其中個(gè)別旋律進(jìn)行舉例。

    首先,早課第一首[澄清韻]與晚課第一首[步虛]。

    譜例2

    散起:

    上板第一句:

    散落:

    以看出,這兩首經(jīng)韻在頭尾散板時(shí)的旋律非常相似,中間部分旋律的走向及骨干音也保持一致。上板后的[澄清韻]和[步虛]旋律幾乎可以看做是對(duì)同一旋律的擴(kuò)充或壓縮。

    其次,兩首《吊掛》,早課吊掛為[雙吊掛]韻,晚課吊掛為[下水船]韻,雖然使用的韻不同,但二者在形態(tài)上也有相似之處,如結(jié)尾旋律。

    譜例3

    二者除了第三、四板稍有不同外,其余旋律完全一致。

    再次,[彌羅誥]和[斗姥誥]是早晚課中分別唯一詠唱的誥類(lèi)經(jīng)韻,二者中間同有一段一字一音帶有唱誦性的剁板旋律,在結(jié)構(gòu)上就趨于一致,都是由一字多音的慢速部分①此處慢速和快速是指聽(tīng)覺(jué)上的速度,由于經(jīng)詞稀疏則感覺(jué)慢,經(jīng)詞密集則感覺(jué)快。實(shí)際速度不變。和一字一音的快速部分兩者組成:

    譜例4

    慢速部分:

    快速部分:

    除了起音不同和[斗姥誥]快速部分中在第一句旋律第三板后加入六板,其余均與[彌羅誥]保持一致,譜例為快速部分中相同結(jié)束句。

    最后,早晚課的[三皈依]與上述兩誥情況相似,不同之處僅僅在于晚課[三皈依]的第三段經(jīng)詞后加入兩句剁板旋律,而早課中則沒(méi)有這一部分。

    在調(diào)性上,早課六首韻腔的調(diào)式分別為宮——宮——商——徵——徵——宮,晚課四首韻腔的調(diào)式分別為宮——宮——商——宮,除去[中堂贊]與[小贊]兩首徵調(diào)式的韻腔,其余韻腔的調(diào)式同樣呈現(xiàn)出一一對(duì)應(yīng)的特點(diǎn)。

    (二)節(jié)奏形態(tài)

    南岳道教“早晚課”儀式音樂(lè)的整體曲調(diào)略顯活潑,節(jié)奏型較短小,音符較多,以帶十六分音符的、這三種節(jié)奏型最為常見(jiàn),下表通過(guò)對(duì)儀式使用的音樂(lè)中這三種節(jié)奏型出現(xiàn)頻率進(jìn)行統(tǒng)計(jì)(見(jiàn)表3)。

    表3:節(jié)奏型出現(xiàn)次數(shù)統(tǒng)計(jì)

    上表顯示,在南岳“早晚課”音樂(lè)中,短小音符組成的節(jié)奏型在曲目中運(yùn)用十分頻繁,多占韻腔的一半以上,且早課該種節(jié)奏型略多于晚課,除此之外,XX和XXX的節(jié)奏型也經(jīng)常出現(xiàn),而時(shí)值較長(zhǎng)的二分音符以及四分附點(diǎn)音符除偶爾在結(jié)尾出現(xiàn)之外,并不多見(jiàn)。這些短小的音符構(gòu)成的節(jié)奏型,使得所唱的音符增多,讓南岳“早晚課”音樂(lè)呈現(xiàn)出高低起伏、富有韻律的特點(diǎn)。

    (三)結(jié)構(gòu)形態(tài)

    “早晚課”儀式音樂(lè)結(jié)構(gòu)可以從韻體和句式兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

    1.韻體結(jié)構(gòu)

    所謂韻體結(jié)構(gòu),是指整首韻腔的結(jié)構(gòu)形式,南岳道教“早晚課”音樂(lè)的韻體結(jié)構(gòu)有散起散落、散起整落、整起整落三種形式。

    “散”是指散亂無(wú)序、節(jié)奏上沒(méi)有規(guī)律的自由狀態(tài)①劉紅:《蘇州道教科儀音樂(lè)研究——以“天功”科儀為例展開(kāi)的討論》,北京:文化藝術(shù)出版社,2010年版,第178頁(yè)。,在節(jié)拍上以散板標(biāo)記?!罢笔侵腹?jié)奏規(guī)整有序,有一定的節(jié)拍規(guī)律的節(jié)奏形式,在節(jié)拍上以2/4或4/4標(biāo)記。在韻腔中“散”和“整”的劃分是以法器中木魚(yú)和磬的擊節(jié)為標(biāo)準(zhǔn)的?!吧ⅰ钡牟糠譄o(wú)論多長(zhǎng),只擊一次,即一板,或者一音一板,速度加快;“整”的部分則是韻腔一拍擊一板,間隔時(shí)間相同。從“散”進(jìn)入“整”稱(chēng)之為“上板”,即合上板眼,聲音行為上為一人領(lǐng)唱“散板”,“上板”后眾人接唱。

    散起散落的韻體結(jié)構(gòu)顧名思義是指韻腔開(kāi)頭和結(jié)尾處為散板,這樣的韻腔有[澄清韻][步虛]兩首。散起整落則是開(kāi)頭自由,中間部分直到結(jié)束部分都為規(guī)整的節(jié)奏形態(tài)。這樣的韻腔有[彌羅誥]一首。整起整落是指韻腔開(kāi)頭和結(jié)尾均呈整齊有序的狀態(tài),全曲都在均勻的擊板下完成,這在早晚課音樂(lè)中占大多數(shù),如[小贊][中堂贊]、早晚[三皈依]、早晚[吊掛]等。

    還有一種結(jié)構(gòu)是整首韻腔都呈現(xiàn)出自由散漫的節(jié)奏特點(diǎn),如[提綱]。

    2.句式結(jié)構(gòu)

    句式結(jié)構(gòu)是指樂(lè)句與樂(lè)句、樂(lè)段與樂(lè)段之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系,可分為方整型樂(lè)句、非方整型樂(lè)句兩種類(lèi)型。方整型樂(lè)句是指上下樂(lè)句之間句幅長(zhǎng)短一致,如[中堂贊]上下兩樂(lè)句均為五小節(jié),為對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)。非方整型樂(lè)句是指上下樂(lè)句之間句幅長(zhǎng)短不一致,或上句長(zhǎng)下句短,或上句短下句長(zhǎng),如早課吊掛上句為八小節(jié),下句為九小節(jié);[步虛]第一句為八小節(jié),第二句為八小節(jié),第三句為十小節(jié),前兩句是方整樂(lè)句,后兩句是非方整樂(lè)句。在南岳韻中,非方整型樂(lè)句占多數(shù)。

    四、結(jié)語(yǔ)

    南岳道教“早晚課”儀式音樂(lè)是存在于湖南南岳地區(qū)的道教音樂(lè)中的一種,儀式采用的是全真派的科本儀范,在總體結(jié)構(gòu)上與全國(guó)其他地方的全真宮觀有著共同的特征,但是在儀式項(xiàng)目的選擇上,由于各地宮觀取舍不同,所以存在細(xì)微差別。

    在音樂(lè)方面,南岳課誦儀式所用音樂(lè)被當(dāng)?shù)氐廊朔Q(chēng)為“南岳韻”,該韻是通行全國(guó)的全真“十方韻”體系下,帶有地方特色的“地方韻”。音域較為低沉、節(jié)奏緊湊、旋律豐富,帶有南方委婉溫潤(rùn)的特征,相較于“十方韻”更加適合南岳獨(dú)特的坤道文化。

    雖然“南岳韻”是全真正韻與南岳方言、民間音樂(lè)結(jié)合的產(chǎn)物,帶有鮮明的地方特色,符合南岳獨(dú)特的道教文化,但是由于近年來(lái)道教學(xué)院對(duì)年輕道士的統(tǒng)一教學(xué)與管理,使得“南岳韻”的生存狀況令人擔(dān)憂。由于交流的方便,越來(lái)越多的道士選擇學(xué)習(xí)“十方韻”。在湖南,“南岳韻”使用主要集中在衡陽(yáng)市和長(zhǎng)沙市的部分宮觀,岳陽(yáng)市的全真道觀已經(jīng)全面采用“全真正韻”②岳陽(yáng)市道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉圓誠(chéng)道長(zhǎng)口碑。。即使在南岳地區(qū),一些年輕道士由于接受的是道教學(xué)院的“全真正韻”教學(xué),在進(jìn)入宮觀后很難轉(zhuǎn)變?cè)械难莩绞?,即使是跟隨師父學(xué)習(xí)了“南岳韻”的韻腔,在演唱上也難免夾雜上“正韻”的因素。最重要的一點(diǎn),筆者認(rèn)為,現(xiàn)在的道教宮觀不僅僅局限于當(dāng)?shù)厝诵扌?,一個(gè)宮觀往往會(huì)有來(lái)自全國(guó)各地的道士,平時(shí)用普通話交流,誦唱經(jīng)韻時(shí)也多用普通話,這就使基于本地方言而形成的“地方韻”慢慢失去了生存的空間。不可否認(rèn)的是,在文化大交融的環(huán)境下,“地方韻”的“十方”化,是不可避免的趨勢(shì),要使南岳道教音樂(lè)走出去,是保護(hù)還是發(fā)展,有待道內(nèi)人士和學(xué)界進(jìn)一步商榷。

    袁野璐,女,武漢理工大學(xué)與武漢音樂(lè)學(xué)院聯(lián)合培養(yǎng)藝術(shù)學(xué)理論2015級(jí)博士研究生。

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