園林、平行生態(tài)、城市生命共同體

一場大雨就讓城市陷入汪洋之中，這樣的事件在世界范圍內(nèi)都屢見不鮮。大雨把城市生存環(huán)境的脆弱及其可持續(xù)性的局限暴露出來。在氣候變化的今天，城市適應自然變化的窘境日益凸顯，因此，思考修復與強化城市可持續(xù)生態(tài)環(huán)境的問題顯得尤為重要。那么，如何修復與增強城市的可持續(xù)生態(tài)能力呢？本文將圍繞這個問題，以訪談的形式與生態(tài)園林專家楊春林先生討論從中國園林建設的角度進行城市生態(tài)修復的設想。

楊春林先生是京城“樂水行”活動的創(chuàng)建者之一。京城“樂水行”始自2007年3月，由京城環(huán)保人士自發(fā)組織，每周行走在京城河邊，是“欣賞河流之美，記錄河流之痛”的公益活動。楊春林因其在地質(zhì)、水文、園林等方面廣博的學識，被推舉為樂水行隊伍的導師，給參加樂水行隊伍的志愿者們講解京城的園林、水文知識。筆者就是在樂水行的活動中認識了楊春林先生，被其普通但博大的人文情懷所感染。他對園林與城市生態(tài)環(huán)境關系的鉆研頗有建設性意義，筆者希望通過這次訪談，與大家分享他基于園林建設的城市生態(tài)修復設想。

宋麗麗：楊老師，在正式與您討論有關園林與城市生態(tài)修復思想之前，我想問一個跟您個人有關的問題：是什么促使您在退休之后，本來可以安享清閑生活的時候，還如此地熱衷于如“樂水行”以及“園林課堂”這樣關注生態(tài)環(huán)境的宣講活動呢？

楊春林：這說來話長，我退休前從事街道辦事處行政工作，與園林無關。我之所以在可以安享清閑生活的時候，如此繁忙地投入到研究與宣講園林與生態(tài)保護關系的事業(yè)中，應該說有兩個原因。

一個原因基于年輕時代讀毛澤東《紀念白求恩》一文的激勵，即做人要做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。這幾乎就成了我做人的信念。雖然退休了，但我不能把生命浪費在低級趣味上，應該做點有益于人民的事，做點對社會、對人類有用的事。我受教育程度不高，是“文化大革命”時期的老初一，相當于今天小學六年級的水平，但是我一直以來都在刻苦學習。我從小就對北京的三山五園有濃厚的興趣。一開始只是背誦圓明園、頤和園的所有對聯(lián)，遇到不懂的典故就去查閱《辭源》《辭?！贰＝酉聛砭头浅Ｏ雽W習園林的歷史與建置，于是就去北大請教老師，在北大教授的引導下，去北大圖書館苦讀三年園林、哲學等書籍。對北京園林的興趣推動著我不斷自學，鉆研園林這門學問，使自己朝著一個有用的人、有益于社會的人的方向努力。

另一個原因就是，我一直在思考，作為生于北京、長于北京的北京人，怎么做才能成為真正的北京人，才能對得起北京這個地方？我對此做過無數(shù)次詰問，寫下了下面的文字，也可以說明我為什么如此樂此不疲地宣講園林和保護可持續(xù)生態(tài)環(huán)境：

我不才，生于京機丹陵之地，左依圓明之巨麗，右臨玉峰妙高之靈區(qū)；面迎翁山泊山湖之姿容，回望燕脈橫空之去勢；享品天下第一泉之清洌，粒似珍珠湯似碧玉京西之御米。受如此物華之滋養(yǎng)，湖山壯麗之熏陶；雖身居蒿萊一介布衣，確常懷盡地主之能事。面壁數(shù)十載，爬梳典籍。錘勒九邊，尋興我華夏、雪蠻夷毀我名園之良策。?？畚罩仄髦T，卻聞燕雀擊大鵬之聲。于是乎由吶喊轉(zhuǎn)二心，策杖于水邊林莽，邀三兩知己游走于泉石之間，高談闊論如何重建民之生存詩意空間。

宋麗麗：作為生存在一方土地上的人，對賴以生存的一方土地的認知，的確與我們的生命意義有著很重要的聯(lián)系。出于對北京山水園林的自豪與驕傲，您開始鉆研園林，形成了獨到的見解。從您的研究來看，您認為園林是什么？

楊春林：首先，我認為園林是一種宜居工程。講到宜居，我們要追溯到人類對宜居環(huán)境的自然選擇與進化。人類從自然之中走出來，走出森林，走出深山，開始了文明之旅，建設家園，建設城市，這是一個不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展過程。在這個過程中，人類習得了從原始荒野中被動生存選擇，到逐步主動選擇適合自己居住的家園環(huán)境的能力。在被動的生存選擇中，人類有了住山洞、在樹木上筑巢生存的經(jīng)驗。山洞與樹木為棲息地的被動選擇與南方、北方的特殊地理條件相關。所謂的“北方人穴居，南方人巢居”，就是人類在原始自然條件下被動選擇生存家園的產(chǎn)物。隨著人類開始主動選擇適合居住的生存環(huán)境，建造自己的家園，園林就出現(xiàn)了。園林是一種家園建設，體現(xiàn)了人類主動選擇適合居住的家園的建設能力。

在主動選擇過程中，人類沿用在原始荒野中被動生存所積累的背風向陽、背山面水的智慧。選擇向陽的地方，陽光充沛，冬天可以御寒；選擇背山的地方，可以擋住寒風，也可以隨時上山狩獵、砍柴、采集能源。選擇離水近的地方，通風良好，生活用水方便。從近水的選擇來看，人們通常都選擇河流的拐彎處。河流拐彎處具有三個特點，一是水面開闊，視野廣闊，空氣好；二是自然資源豐富，土壤肥沃，水灣處也適合魚類繁殖，水產(chǎn)豐富；三是水流平緩，清風徐徐。這三個特點便于給人們提供必需的生活資源，提供便利的交通和清新微醺的空氣流動。如此選擇，既可以抵御惡劣的自然環(huán)境，避開災難，又可以充分利用自然條件生存。這些都成為園林建造的基本原則，并在頤和園、圓明園的山水宮殿布局中得到充分顯現(xiàn)。如頤和園仁壽殿背后、東桃花溝與西桃花溝的布局就是運用了背山面水、背風向陽、迂回曲折、曲徑通幽、順風順水的設計原則。古人云：“擇水而居，擇丘而處?！彼哉f，園林是表現(xiàn)了人類主動選擇自然環(huán)境建立家園的宜居工程。

宋麗麗：園林是一種宜居工程，在今天城市建設中有什么借鑒意義？

楊春林：首先，我們必須承認今天城市建設所建造的園林只是景觀而已，并不是真正意義上的園林，是把園林當作裝飾的花園進行規(guī)劃與建造，對城市而言，只是起到點綴城市市容以及供市民娛樂休閑的作用；而不能發(fā)揮宜居的功能，不能起到給城市帶來安全、穩(wěn)定、完整的社區(qū)生活的作用，也就是說，沒有起到協(xié)調(diào)城市中人類與自然環(huán)境關系的作用，沒有起到調(diào)節(jié)城市建設與自然環(huán)境之間相互影響與相互沖突的作用，沒有發(fā)揮融合城市人居與自然環(huán)境為一體的功能。

其次，我們必須承認城市建設應該也是個宜居的建設，園林是宜居工程，因此城市本來應該就是園林，而不應該只是用園林點綴城市。園林是文化意義上的生態(tài)系統(tǒng)工程，它體現(xiàn)了人類再造自然環(huán)境的文化能力。人類從原始自然環(huán)境中走出來，開始了文化之旅，但是文化是源自自然的產(chǎn)物。人類的文化創(chuàng)造不能脫離自然，而必須是與自然相互依賴、相互作用、相互適應的產(chǎn)物。園林是一種文化產(chǎn)物，是體現(xiàn)人與自然和諧共存的產(chǎn)物，或者說是人與自然之間的契合點，是人類文化創(chuàng)造與自然環(huán)境之間相互關聯(lián)的契合點，是一個文化與自然共生的宜居的生態(tài)系統(tǒng)。例如，城市中的建筑、公路、河流、草坪、公園、人、車等同屬于一個生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)成一個共同體。城市就應該是個園林，園林是一個大的共同體，是一個生態(tài)系統(tǒng)建設，是生態(tài)共同體的建設，如此，把城市當作園林建設，方能提高城市的生態(tài)功能和可持續(xù)性。

宋麗麗：把城市當作一個大園林來建設，或者以園林建設的基本原則構(gòu)建城市的生態(tài)系統(tǒng)，不失為構(gòu)建與修復城市生態(tài)環(huán)境的一個有益的設想。那么園林建設應遵循什么樣的基本規(guī)則呢？

楊春林：園林建設的首要原則是對自然的模仿與利用。模仿人類在自然中適應性生存條件，以及模仿并利用自然在千萬年的進化過程中形成的平衡條件。中國園林建園理念充分體現(xiàn)了人類在自然中適應性生存的模仿，特別重視對人類在自然環(huán)境中跟適應性生存至為重要的陽光、風、山、水、氣等因素。例如，中國園林建設中非常注重背風向陽、靠山面水以及高洼寬窄、迂回流動等條件。這些原則產(chǎn)生的效果是，能夠創(chuàng)建良好的空氣流動、合理的光照、適宜的溫度，而這些都是城市建設中需要考慮的適合人居的要素。這些條件本來就應該是一個城市在樓房的布局、公路的延伸、草坪的敷設、公園的建設、河流的疏浚等必須考慮的要素。

園林建設的另一個基本原則是生存狀態(tài)的平衡與關照。今天提到園林，我們不能不提到自然平衡，自然平衡是我們?nèi)祟愒诘厍蛏仙娴幕緱l件。眾所周知，在地球輻射、溫度以及山、水、風、氣等運動實現(xiàn)平衡之前，人類無法在地球上生存。地球已經(jīng)有50億年的進化史，而我們?nèi)祟愒诘厍蛏系纳孀疃嘁仓挥腥陌偃f年的歷史。人類是大自然實現(xiàn)平衡后才得以在地球上生存的物種，所以我們?nèi)祟惐仨毾虼笞匀坏钠胶鈱W習。模仿大自然經(jīng)歷了千萬年的進化而形成的平衡，或者在城市園林建設中模仿那些對我們?nèi)祟愡m應性生存有益的自然平衡條件。我們的城市建設無法回到原始的自然條件中，我們只能模仿再造，在模仿再造中創(chuàng)造適合人類生存的微生態(tài)環(huán)境。園林建設是依賴山、水、風、氣、陽光等要素的平衡而建，是為了創(chuàng)造寧靜、安全、人與自然和諧的愜意的宜居環(huán)境而建。在這個平衡系統(tǒng)中，最重要的考量是關照生命，關照生活在園林之中的生命，讓生命在一種平衡的條件里享受美麗、安全與自然的生活，如莫奈的吉維尼花園一樣，就是一種可持續(xù)的模板。

園林是“源于自然，高于自然”的宜居工程，園林建設充分利用自然條件和自然原則，建設一個讓自然與人的生命共生的系統(tǒng)。目前，我們的城市建設得離自然原則越來越遠，忽略了大自然給人類提供種種滋養(yǎng)我們生命的條件。自然進化過程中，山、水、風和陽光等條件給人類生存提供了必不可少的滋養(yǎng)。園林建設就是學會模仿，模仿大自然有利于生命存在的循環(huán)系統(tǒng)的平衡與關照條件。

宋麗麗：我們今天的城市建設已經(jīng)形成，但顯然并非按照傳統(tǒng)的園林原則來建設。我們都已經(jīng)看到了城市的生態(tài)系統(tǒng)非常脆弱，而且還出現(xiàn)了嚴重的水資源短缺與污染、霧霾天氣頻繁等威脅到城市人健康與可持續(xù)生存的問題；最近幾年，更是頻繁出現(xiàn)一遇暴雨，城市就被淹的情形。從您的“城市是一個大園林生態(tài)系統(tǒng)”的理念出發(fā)，有哪些可以通過模仿再造來改善城市生態(tài)系統(tǒng)的作為呢？

楊春林：首先，我認為最可行的是“草坪一定要低于路面”的生態(tài)修復設計。為什么要提出草坪低于路面呢？在中國園林建設的高、洼、寬、窄、迂回原則中，水池的作用不可忽視。它能起到調(diào)節(jié)局地風和空氣流動的作用。把城市中的草坪改建成低于路面，它就可以留住雨水，成為城市中的水池，草坪不再僅僅是消耗水、起到裝飾的作用，更能發(fā)揮它留住水、涵養(yǎng)水，調(diào)節(jié)城市空氣流動的作用。

提出“草坪低于地面”，留住雨水，是為了適應我們目前自然條件變化而提出來的。歷史上，北京通常下雨就要把雨水排掉，以緩解內(nèi)澇，那是因為北京曾經(jīng)是地下水資源非常豐富的地方。而今天我們提出留住雨水，是因為現(xiàn)代的北京與歷史上的北京的自然生態(tài)與地理環(huán)境不一樣了，今天的北京已經(jīng)從水澤之鄉(xiāng)變成了缺水之都。因此我們對待雨水的態(tài)度應該“因勢而動”。在工業(yè)化、城市化建設中，耗水量很大，水資源短缺已經(jīng)是日益凸顯的城市發(fā)展問題。由于水資源短缺，氣候日益干燥、炎熱，今天城市里更應該考慮的不是雨天如何排掉雨水，而更應該是如何留住雨水。留住雨水對于調(diào)節(jié)城市生態(tài)微循環(huán)而言，比排泄雨水更重要。城市正受到人口多、車多、路多、樓房多等因素的影響，產(chǎn)生了熱島效應：干燥、悶熱、通風差。留住雨水可以起到微調(diào)地面溫度，形成局地溫差，進而影響城市的空氣流動，制造小氣候的通風作用。因此，我提出“草坪一定要低于地面”，留住雨水，不失為解決城市熱島效應的一個園林方法。

宋麗麗：您提出“草坪一定要抵于路面”的依據(jù)是什么？

楊春林：首先，“草坪一定要低于路面”的道理來自于園林中的高低錯落形成的水洼地效應。園林中洼地的效應是對自然界自然形成的洼地的模仿。大自然的地理面貌有高有低，受風的影響以及地理變遷的影響，形成各種各樣的洼地，大到海洋、湖泊，小到池塘、水洼。洼地的基本功能是留住雨水，它就像是一個個小盆，下雨天接雨水，雨后慢慢地滲入地下。在所接雨水慢慢滲入地下的過程中，它起到涵養(yǎng)局地土壤和植被的作用，從而調(diào)節(jié)局地的濕度，形成一定的溫差。另外，在慢慢滲透的過程中，洼地底層形成淤泥。在農(nóng)耕時代，淤泥是非常好的肥料，農(nóng)民們冬天挖淤泥肥地，逐漸形成一種坑塘文化。洼地的生態(tài)功能不可小覷，洼地的生態(tài)功能產(chǎn)生的坑塘文化對解決現(xiàn)代城市的生態(tài)失衡以及不可持續(xù)性具有很強的借鑒意義。如果把北京所有的草坪都變成可以留住雨水的洼地，逐漸地就可以起到調(diào)節(jié)城市微循環(huán)的重要作用。中國園林建設就充分利用了自然洼地的生態(tài)功能，利用洼地的原理建園，起到調(diào)節(jié)局地溫度、空氣流動以及通風的作用。這就是為什么在炎熱的夏天走進圓明園與頤和園會有絲絲的涼意，而這種涼意是可以通過洼地效應創(chuàng)造出來的。

此外，除了讓草坪在高度上低于路面之外，草坪的草也要由本地的野花野草來取代。目前，我們草坪的草是外來物種，它源自降水條件好的英格蘭。這種草坪四季常綠，在裝點城市綠化上有它的優(yōu)勢，但是從園林生態(tài)的角度來看，卻存在很多問題。比如它在干燥的情況下無法植根或者植根不深、成活率低、耗水量大、不澆水就難以充分發(fā)揮其綠化的功能，而養(yǎng)護這樣的草耗費的水資源，對于北京這樣水資源短缺的地方無疑是雪上加霜。此外，這種草坪需要農(nóng)藥、除草劑加以維護，這也加劇了環(huán)境污染和對市民身體健康的威脅。我們說把城市當作園林來建設，實際上是把園林當作生態(tài)系統(tǒng)來考慮。因此，草坪的草應該是本地土生土長、適應當?shù)厣剿畾夂虻囊盎ㄒ安?。野花野草的?yōu)勢在于，它們首先是一種多樣性共生的植被，可以呈現(xiàn)出新奇與多彩多姿的美感；另外，野花野草是這一方水土自然生長出來的植被，植根性好，易于成活，適應當?shù)氐臍夂?、土壤和水資源，并能夠起到涵養(yǎng)水分、滋養(yǎng)土壤、形成獨特小生境的作用。野花野草的草坪形成的小生境，反過來改善小環(huán)境中的水分、濕度、溫度，從而影響空氣流動，對城市通風產(chǎn)生影響，有利于恢復城市空氣的自凈化能力，緩解城市中的霧霾問題。

宋麗麗：談到霧霾問題，您認為您設想的園林作為一種宜居的生態(tài)系統(tǒng)建設，對緩解霧霾有哪些可借鑒的地方呢？

楊春林：霧霾問題歸根結(jié)底是城市建設的問題。把城市當做園林建設對緩解霧霾可以起到不可忽視的作用。目前，城市建設最大的問題是逆生態(tài)而行。所謂逆生態(tài)，就是無視人與有機、無機物理環(huán)境之間的互動關系，而一味地以人類自身利益為中心，對物理環(huán)境、自然萬物進行索取與利用，把自然環(huán)境當作經(jīng)濟資源榨取利潤，把自然萬物當作裝飾供休閑娛樂。比如城市建房，城市西北部繞山蓋樓，掠奪式地搶占上風，上水區(qū)域堵住了山地所產(chǎn)生的清新氣流南下，使得城市自然氣流交換系統(tǒng)的功能喪失，所以城市上空出現(xiàn)逆溫層。東南地區(qū)高樓密布，擋住了城市氣流繼續(xù)南下，使得北京地區(qū)一出現(xiàn)霧霾，濃度最高的地區(qū)就是城市的東南地區(qū)。再比如城市的河道、樹木、草坪、路面完全被當作養(yǎng)眼的花邊裝飾物一樣的景觀來建造，完全失去了自然萬物與人之間的互動關系。另外，城市為了汽車出行方便，大規(guī)模地硬化道路，城市土壤的生態(tài)功能徹底喪失。這些都是逆生態(tài)的行為，而逆生態(tài)的行為必然產(chǎn)生災難性的后果，諸如霧霾、城市熱島效應、干燥加劇、水資源耗竭等不可持續(xù)的后果。最近幾年，北京地下水持續(xù)下降，而抽地下水灌溉花草樹木的逆生態(tài)行為，更加重了地下水的下降。不僅地下水下降，甚至大自然中冬天的霜與夏天的露也在漸漸消失。

我認為，目前解決城市不可持續(xù)問題的一個重要出路，就是引入平行生態(tài)機制。所謂平行生態(tài)，就是不把城市中的自然萬物當作資源與景觀裝飾來看待，而是把它們當作共生互動的城市共同體來看待。所謂城市共同體，指的是城市里的山、水、花、草、樹木、人、車、樓房是共同存在的統(tǒng)一體。在這個共同體中，要依據(jù)園林的背山面水、向陽背風、高低錯落、寬窄相間的原則加以整體構(gòu)建。共同體的每一種存在物，不是從景觀裝飾物、資源利益上考慮，而必須從生態(tài)整體存在的可持續(xù)性來考慮。在植被上，平行生態(tài)特別強調(diào)本土性，也就是適應當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境生長的自然物的重要性。比如花草樹木，適合北京當?shù)氐纳剿畾夂颦h(huán)境的野花野草更有利于北京這個地方環(huán)境的整體循環(huán)。在河流上，平行生態(tài)機制強調(diào)河流的流動性，流動的河流才有生命，才與自然萬物發(fā)生互動關系。北京穿城而過的二十幾條河流不應該僅僅是景觀河道，而應該是能夠自然流動的河道，應該有水生植物，應該富有生命力。讓河流流動起來，比修建華麗整齊筆直的河道更重要。河流只有流動起來才是活的河流，河流活起來，河流的自凈化能力恢復起來，才能帶動一方水土的生態(tài)活起來，在這方水土之上建立的城市的自凈化能力才能產(chǎn)生，生活在城市這個環(huán)境中的生命才有可能持續(xù)生存。

園林建設是引入平行生態(tài)的媒介，引入平行生態(tài)可以使城市朝著一個生命共同體的方向建設。只有當城市形成了一個健康的生命共同體的環(huán)境，城市才有可能是持續(xù)健康的。

結(jié) 語

楊春林先生從中國園林建設的理念出發(fā)，提出修復與強化城市可持續(xù)生態(tài)環(huán)境建設的設想。這也許是非學院化的，甚至是顛覆性的，但是，它對于思考走出城市脆弱與危機四伏的現(xiàn)狀而言，卻具有重要的啟發(fā)意義和借鑒意義。首先，他顛覆了城市與園林關系的固有觀念。他提出城市建設就是一種園林建設，打破了園林是城市中一種休閑娛樂場所的觀念。其意義在于，它把園林作為人與自然關系的契合點的理念帶入到城市建設之中，使得城市建設有了明確的方向。其次，他提出引入平行生態(tài)機制：諸如草坪低于路面，改用本土的野花野草等設計，顛覆了原有的草坪、河流只是城市中的綠化美觀裝飾的觀念。其意義在于，糾正城市中逆生態(tài)的消耗水、為城市而城市的美觀與綠化設計，把城市中草地、河流、樹木甚至樓房、公路、汽車都當作一個相互聯(lián)系與互相依賴的整體來考慮，使得城市朝著一個生命共同體的方向，而非僅僅作為各種中心諸如經(jīng)濟、政治、文化、金融中心的載體來發(fā)展。這些思想給城市的可持續(xù)性生態(tài)環(huán)境建設提出了可操作的明確目的性。

[訪談人簡介：宋麗麗，比較文學博士，清華大學外文系副教授（北京 100084）]