清代傳奇小說（外三則）

陳文新

摘要：《中國大百科全書》第三版中國文學卷的編纂工作于2015年底啟動，預計2018年由中國大百科全書出版社出版?！肚宕鷤髌嫘≌f》《清代志怪小說》《清代軼事小說》《聊齋志異》是筆者為百科全書第三版試寫的條目。茲由《蒲松齡研究》先行刊載，期待讀者提出寶貴意見。

關鍵詞：清代；傳奇小說；志怪小說；軼事小說；聊齋志異

中圖分類號：I207.41 文獻標識碼：A

清代傳奇小說

中國清代小說類型與流派。中國古代的傳奇小說，第一個高峰期是唐代，宋、元、明三代，雖綿延不絕，但未能形成較大聲勢。清代是傳奇小說的第二個高峰期，在不同階段呈現(xiàn)出不同的特點。明清之際，一部分古文作家熱心于“以小說為古文辭”（汪琬《跋王于一遺集》），所作古文頗多傳奇小說風味，如王猷定《湯琵琶傳》《李一足傳》、黃周星《補張靈崔瑩合傳》、徐芳《雷州盜記》《柳夫人小傳》、周亮工《盛此公傳》《書戚三郎事》、侯方域《馬伶?zhèn)鳌贰独罴鳌?、魏禧《大鐵椎傳》《賣酒者傳》、張明弼《冒姬董小宛傳》、吳偉業(yè)《柳敬亭傳》、余懷《王翠翹傳》、彭士望《九牛壩觀抵戲記》、王晫《看花述異記》、陳鼎《愛鐵道人傳》《八大山人傳》等，張潮編《虞初新志》所收多為這類作品；還有一部分筆記，如鈕琇《觚?！贰⑼跏慷G《池北偶談》等，其中部分作品，“點綴敷衍”（《四庫全書總目》之《觚?！诽嵋?，跨越文體畛域，亦近于傳奇小說。如《觚?！肪砣恫A娘》《姜楚蘭》《云娘》、卷四之《雪遘》，《池北偶談》之《劍俠傳》二則。康熙年間，中國文學史上最為杰出的傳奇小說家蒲松齡脫穎而出，他以一部《聊齋志異》奠定了他本人在小說史上的地位，也奠定了清代傳奇小說的地位?！读凝S志異》包含了多種不同的文體和作法，既有篇幅較長的傳奇體小說，也有寥寥數(shù)語的志怪片段；既以非人間題材為主，也不排除現(xiàn)實中的趣聞。而傳奇小說是其最富魅力的部分，雖為敘事文體，卻具有濃郁的抒情特征?！读凝S志異》后的清代傳奇小說，以追步《聊齋志異》為主導傾向，但又有其自身特點，一是體例較為嚴謹，集子中通常都是篇幅較長的傳奇小說，單純志怪或三言兩語的極少，二是話本小說的風味較濃。和邦額《夜譚隨錄》、沈起鳳《諧鐸》、曾衍東《小豆棚》、樂鈞《耳食錄》、管世灝《影談》、馮起鳳《昔柳摭談》等是其中較受關注的傳奇小說集。《夜譚隨錄》以記北方景物和市井情形見長，《諧鐸》寓勸誡于詼諧之中，文筆簡練，《螢窗異草》模擬《聊齋》，時有形跡太甚之處，但不乏新意，《小豆棚》以傳奇小說為主，兼收志怪（如《鐵人》）、隨筆（如《人耳》）、論說（如《焙鴨論》《種豆說》）等，最后一篇《述意》則為折子戲，《耳食錄》頗具詩心，而描敘較弱，《影談》以纏綿悱惻的戀情故事和嬉笑怒罵的諷刺之作為主，《昔柳摭談》常寫真人軼事，體近古文。晚清宣鼎的《夜雨秋燈錄》，王韜的《遁窟讕言》《淞隱漫錄》《淞濱瑣話》等，亦步《聊齋》后塵。嘉慶、道光年間的沈復，其紀實性自傳《浮生六記》，既受惠于明末清初的軼事小說，也吸取了唐人傳奇的滋養(yǎng)，雖非正宗傳奇小說，卻另有一種魅力，足以為作者贏得廣泛聲譽。

清代志怪小說

中國清代小說類型與流派。中國古代的志怪小說，第一個高峰期是六朝，唐、宋、元、明四代，雖相續(xù)不絕，但總體成就不高。清代是志怪小說的第二個高峰期，其發(fā)展歷程，可大體分為三個階段。順治、康熙、雍正年間為第一階段，有王晫《廣聞錄》、鈕琇《觚?！贰⒕靶氰肌渡烬S客譚》等，而以《觚?！份^為出色?！鄂！肥氢o琇的一部筆記小說集，其特點是兼容志怪小說、軼事小說和傳奇小說，表明清初作家對于這幾類文體的區(qū)別不甚留意。乾隆、嘉慶年間為第二階段，有章孝基《雷江脞錄》、袁枚《子不語》、徐昆《柳崖外編》、蘭皋居士《無稽讕語》、紀昀《閱微草堂筆記》、吳荊園《挑燈新錄》、俞夢蕉《蕉軒摭錄》、慵訥居士《咫聞錄》等。這是志怪小說的極盛期，代表其創(chuàng)作成就的主要是袁枚《子不語》、紀昀《閱微草堂筆記》?！蹲硬徽Z》凡34卷，含正集24卷，續(xù)集10卷。因元人說部中有同名者，袁枚后將該書改名為《新齊諧》。但元人說部中之《子不語》今已不存，故學者們?nèi)远嘤谩蹲硬徽Z》稱之。有乾隆五十三年（1788）隨園刻本、嘉慶二十年（1815）美德堂刻本、20世紀20年代上海進步書局印行《筆記小說大觀》本、1986年上海古籍出版社申孟、甘林點校本等。袁枚賦性通脫，所敘怪異之事具有濃郁的民俗情趣，生氣盎然。魯迅《中國小說史略》第二十二篇評曰：“其文屏去雕飾，反近自然，然過于率意，亦多蕪穢，自題‘戲編，得其實矣?！奔o昀是清代影響巨大的子部小說理論家，他將志怪小說劃入子部，在寫法上多托狐鬼以抒己見，以睿智而充滿理趣見長。其《閱微草堂筆記》代表了清代志怪小說的最高成就，也是志怪小說在經(jīng)歷了唐宋元明的長期徘徊后再度輝煌的標志。道光以降為第三階段，有吳熾昌《客窗閑話》、謝堃《雨窗記所記》、俞鴻漸《印雪軒隨筆》、湯用中《翼駉稗編》、潘世恩《道聽途說》、汪道鼎《坐花志果》、俞樾《右臺仙館筆記》等?！堕單⒉萏霉P記》的仿作在這一時期居于主導地位，其中較為出色的是俞樾的《右臺仙館筆記》，惟狐鬼漸稀，人間故事所占比重偏大，與《閱微草堂筆記》有所不同?！八缃幗鹋蹰嬛犊痛芭脊P》四卷（嘉慶元年序），福州梁恭辰之《池上草堂筆記》二十四卷（道光二十八年序），桐城許奉恩之《里乘》十卷（似亦道光中作），亦記異事，貌如志怪者流，而盛陳禍福，專主勸懲，已不足以稱小說?！保斞浮吨袊≌f史略》第二十二篇）

清代軼事小說

中國清代小說類型與流派。中國古代的軼事小說，第一個高峰期是六朝，以《世說新語》等作品為代表，第二個高峰期是宋代，偏于表達日常生活的理性和智慧。清代軼事小說的總體成就遜于宋代，而超過元、明。主要包括“世說”體、雜記體和笑話等類型。“世說”體在清初一度勃興，李清《女世說》、梁維樞《玉劍尊聞》、吳肅公《明語林》、章?lián)峁Α稘h世說》、王晫《今世說》，均產(chǎn)生于這一時期。但大都摭拾舊說，別無穎異，惟王晫《今世說》以順、康兩朝士大夫言行為主要采錄對象，對于了解清初名士動態(tài)極有參考價值。其體例全仿《世說新語》，門類亦從其舊，但刪去“自新”“黜免”“儉嗇”“讒險”“紕漏”“仇隙”六類，以免因貶詞而開罪于時人。又自為之注，欲并劉義慶、劉孝標之長而兼有之。王晫（1636—？），初名棐，字丹麓，號木庵，又號松溪子，錢塘（今浙江杭州）人。順治間諸生，稍長棄去?！督袷勒f》寫成于康熙二十二年（1683），有康熙二十二年刊本、《粵雅堂叢書初編》本、《清代筆記叢刊》本、《筆記小說大觀》本、《叢書集成初編》本、1957年古典文學出版社《中國文學參考資料小叢書》本等。乾隆以降，“世說”體衰落，“如同治、光緒間高承勛的《豪譜》，專輯各類所謂‘豪氣的故事；徐士鑾的《宋艷》，專輯南北宋婢妾、娼妓的故事；雖也仿《世說新語》，而末流愈下，庸俗無聊，已是一種低級趣味了。”（劉葉秋《歷代筆記概述》第七章）雜記體以余懷《板橋雜記》、褚人獲《堅瓠集》較為出色。余懷（1617—？）字澹心，一字無懷，號鬟持老人，莆田（今屬福建）人，僑寓江寧。工詩詞，與杜濬、白夢鼐齊名，時稱“余杜白”，頗為吳偉業(yè)、王士禎所稱道。著有《味外齋文稿》《研山堂集》《秋雪詞》《板橋雜記》《東山談苑》《硯林》等。《板橋雜記》凡三卷，第一卷《雅游》記南京妓院盛況，第二卷《麗品》為名妓小傳，第三卷《軼事》記文人狎客的逸聞韻事，以“香艷”題材寄亡國之思，纏綿悱惻，悲慨無窮。有《說鈴》本、《龍威秘書》本、《昭代叢書》本、《艷史叢鈔》本、《金陵叢刻》本等。褚人獲字稼軒，又字學稼，號石農(nóng)，長洲（今江蘇蘇州）人。生卒年不詳，約生活于康熙年間。長篇小說《隋唐演義》是其代表作品。所作《堅瓠集》凡六十六卷，包括正集十集，每集四卷，另有續(xù)集四卷，廣集、補集、秘集各六卷，余集四卷。收錄秦漢以迄明代軼事，用筆平實，有如閑暇談天。有道光十二年（1832）尋春書屋刊本、《清代筆記叢刊》本、《筆記小說大觀》本、1926年柏香書屋鉛印本等。其他如冒襄《影梅庵憶語》、禮親王昭梿《嘯亭雜錄》、戴璐《藤陰雜記》、李斗《揚州畫舫錄》等，敘事遣詞，亦時見珍異。清代笑話上承明代，勢頭依然強勁，僅據(jù)王利器所輯錄的《歷代笑話集》，數(shù)量即多達十余種，如陳皋謨《笑倒》、石成金《笑得好》、獨逸窩退士《笑笑錄》、小石道人《嘻談錄》、程世爵《笑林廣記》等。多為輯錄，僅《笑得好》、《笑林廣記》屬于自撰。石成金（1658—1739年后）字天基，號惺齋，別署善覺居士，揚州（今屬江蘇）人。其著作主要有《傳家寶》四集，包括笑話、俗諺、俗曲、話本等?！缎Φ煤谩贩殖跫⒍?，共有笑話兩百則，《愿換手指》《看寫緣簿》等篇最為盛傳。有乾隆四年（1739）《傳家寶》本、《歷代笑話集》本等。程世爵，湖南平江人，主要活動于光緒年間。其《笑林廣記》以筆鋒犀利見長。有清光緒刊本、《歷代笑話集》本等。

《聊齋志異》

中國清代傳奇志怪小說集。包括傳奇、志怪等約五百篇作品。蒲松齡（1640-1715）撰?？滴踉辏?662），蒲松齡二十二歲時開始撰寫狐鬼故事?？滴跏四辏?679）春，四十歲的蒲松齡初次將手稿集結(jié)成書，名為《聊齋志異》，由高珩作序。此后屢有增補。直至康熙三十九年（1700）前后和康熙四十六年（1707），該書還有少量補作?！读凝S志異》的寫作歷時四十余年，傾注了蒲松齡大半生精力。早期抄本甚多，現(xiàn)存的主要有雍正年間抄本六卷四百八十五篇，題名《異史·聊齋焚余存稿》（1990年中國書店影印本）、蒲氏手稿本半部（1955年北京文學古籍刊印社影印本）、乾隆十六年（1751）鑄雪齋抄本十二卷（1974年上海人民出版社影印本、1979年上海古籍出版社標點排印本）、1963年山東周村發(fā)現(xiàn)的二十四卷抄本等。乾隆三十一年（1766）青柯亭刻本凡十六卷，由浙江嚴州知府趙起杲會同圖書經(jīng)營者鮑廷博，據(jù)幾種規(guī)模不一的抄本編校而成，抽掉了三十余篇片言只語的作品，刪改了一些有礙時忌的詞句。張友鶴會校會注會評本（1962年中華書局上海編輯所排印本、1978年上海古籍出版社重印本）系據(jù)蒲氏后裔所藏半部手稿、前出之輯佚本和鑄雪齋抄本整理而成，收入全部篇目，結(jié)束了青柯亭本獨行的歷史。其他重要版本還有任篤行全校集注會評本（2000年齊魯書社排印本）、趙伯陶詳注新評本（2016年人民文學出版社排印本），篇目次第大體恢復了《聊齋志異》手稿八冊的面貌。

《聊齋志異》奠定了蒲松齡在中國文言小說史尤其是傳奇小說史上的崇高地位。其文體主要包括兩種類型，一部分接近于六朝志怪，篇幅短小，一部分接近于唐人傳奇，篇幅曼長。紀昀曾從文體的角度批評《聊齋志異》“一書而兼二體”，魯迅《中國小說史略》則稱之為“擬晉唐小說”。但無論是短章還是長篇，都重視細節(jié)描寫，故魯迅又說《聊齋志異》“用傳奇法而以志怪”，所謂“用傳奇法”，即注重文采與細節(jié)。

《聊齋志異》的內(nèi)容特色。《聊齋志異》是蒲松齡的個人創(chuàng)作，其特征是具有鮮明的抒情色彩。蒲松齡《聊齋自志》說：“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼?！笧轸茫m(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書?！逼阉升g自覺地以《聊齋志異》書寫“孤憤”，尤為集中于三個側(cè)面：以戀愛題材寓知己之感；以純真的人際關系展現(xiàn)不含機心的人性境界；以隱逸題材倡導操守的砥礪。

蒲松齡的一部分戀情小說，采用比興手法書寫期待知己的情懷，融入了個人的審美理想和現(xiàn)實感受，如《連城》《喬女》《瑞云》等。蒲松齡一生飽受科舉考試的折磨，其內(nèi)心的沮喪和悲憤，不但宣泄于詩詞之中，也在《司文郎》《葉生》《賈奉雉》等傳奇體小說中噴薄而出。葉生“借福澤為文章吐氣，使天下知半生淪落，非戰(zhàn)之罪也”，《司文郎》諷刺考官一竅不通，《賈奉雉》調(diào)侃越是拙劣的文章越是可以高中，無不宣泄出其科舉失意的悲憤。而蒲松齡的這些表達知己之感的小說，則常常是對其現(xiàn)實缺憾的補償?！哆B城》的宗旨，如馮鎮(zhèn)巒所評：“知己是一篇眼目?！鄙儇摬琶膯檀竽暌云湓娛艿绞沸⒘B城的賞識，遂視之為知己，不僅割胸肉救連城一命，甚至在連城病逝后，甘愿與之同死。蒲松齡在文末感嘆道：“一笑之知，許之以身，世人或議其癡；彼田橫五百人，豈盡愚哉？此知希之貴，賢豪所以感結(jié)而不能自已也。顧茫茫海內(nèi)，遂使錦繡才人，僅傾心于蛾眉之一笑也。悲夫！”從表達知己之感的角度看，其戀情題材小說還有一個特點：純真美麗的女性是衡量男子價值的重要尺度，只有“絕慧”“工詩”而又懷才不遇的“狂生”才有可能得到少女們的青睞。這樣的情節(jié)安排，意在對作家自我的才情在虛構(gòu)的故事中予以認可。比如《香玉》。牡丹花精香玉最初懼怕黃生，只因見了黃生題的一首精致的五絕，便主動相就。但明倫就此評道：“可知是詩符攝得來。騷士究竟占便宜。”“騷士占便宜”確乎是《聊齋志異》情節(jié)設計的一個特點，小說中那些花妖狐魅幻化成的少女，如嬰寧、小謝、小翠、白秋練等，常常是作為“騷士”的知己而出現(xiàn)的。

不含機心、真率曠達是蒲松齡向往的人性境界。蒲松齡對世態(tài)人情有深入的體察，他不僅在詩文中大量表達了他的感悟，也在小說作品中一再加以呈現(xiàn)，如《席方平》《公孫九娘》《促織》《田七郎》等?！断狡健方桕幩緦懭碎g官吏貪贓枉法，虐待無辜，《公孫九娘》寫朝廷大肆株連所造成的慘痛悲劇，《促織》寫皇帝嗜好“促織之戲”給平民百姓帶來的災難，《田七郎》寫貧賤者因不得不報恩而發(fā)生的悲劇，從不同側(cè)面展示了世態(tài)人情的復雜和作者的思考。而蒲松齡對不含機心、真率曠達的人性境界的描繪，不僅表達了他的理想，也因此有其現(xiàn)實的針對性。《黃英》中的馬子才，在知曉妻子黃英的菊精身份后，不僅無絲毫疑忌，反而“益愛敬之”，所以能始終保持幸福的家庭。與馬子才的曠達形成對照，《葛巾》中的常大用，卻生性多疑。他根據(jù)種種疑點判斷葛巾、玉版可能是“花妖”，于是多方試探。葛巾、玉版痛感在猜疑中無法共同生活，遂離之而去，他們所生的兒子也化為虛無。蒲松齡藉此表明：“不含機心”者，與狐鬼精魅也能融洽相處；反之則會釀成悲劇。

蒲松齡對于“拙”的人格有特別的好感。所謂“拙”，指的是寧折不彎、固守節(jié)操的品質(zhì)。以“拙”于逢迎為人格的立足點，《聊齋志異》的隱逸題材，常與品格的砥礪聯(lián)系在一起，而并非引導讀者出世。《長清僧》寫了一個因借軀還魂導致人生境遇大為改變的故事。道行高潔的長清僧，死后靈魂飄出，至河南界，適逢某故紳子從馬上摔下身亡，魂與尸“相值”“翕然而合”，又活過來了。靈魂是“長清僧”的，而身體則是“故紳子”的?！伴L清僧”只要稍“巧”一點，以“故紳子”的身份出現(xiàn)，那么，妻妾、奴婢、財產(chǎn)，一切都理所當然屬于他了。但“長清僧”不屑于這些，他守定本來面貌，一口咬定：“我僧也。”后仍回到山東長清縣那座僧寺去了。這個故事著力突出的是“拙”的人格力量，其象征意義具有廣泛的針對性：凡能在世俗的名利之前固守節(jié)操的仁人志士，凡是具有“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的浩然之氣的人，不妨說都有守“拙”的信念存于胸中。中國士大夫重視名節(jié)的傳統(tǒng)已滲透到蒲松齡的心靈深處，并外化為小說中的人物塑造。

《聊齋志異》的創(chuàng)作特征?！读凝S志異》具有鮮明的創(chuàng)作特征。首先是“用傳奇法，而以志怪”，繼承唐代的若干傳奇小說集如《玄怪錄》、《傳奇》等的傳統(tǒng)而發(fā)揚光大，在描繪非人間題材時，既瑰異，又真切，委曲細膩，如在眼前一般。也就是魯迅在《中國小說史略》中所揭示的：“《聊齋志異》雖亦如當時同類之書，不外記神仙鬼狐精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前?！眰鹘y(tǒng)的“志怪”以“粗陳梗概”為正宗寫法，傳奇則注重現(xiàn)場感，致力于經(jīng)營細節(jié)，蒲松齡將志怪題材與“傳奇法”結(jié)合，遂創(chuàng)作出了許多令人耳目一新的名篇。其二，《聊齋志異》在人物形象的塑造方面也取得了高度成就?；蚣泄P墨突出人物性格的一個方面，略及其余，將單一與豐滿有機結(jié)合，如《嬰寧》；或在各種對比中刻畫人物性格，如真假阿繡（《阿繡》）、真假方氏（《張鴻漸》）的對比等；或借助于夢境、幻境將人物心理具體化，如《王子安》；或用富于特征的行動揭示人物內(nèi)心世界，如《嬌娜》寫孔生因貪近嬌姿惟恐手術結(jié)束等。這類手法的靈活運用，使《聊齋志異》在塑造人物形象時精彩紛呈。其三，蒲松齡還是一位杰出的語言大師，在醇雅的文言中，注入了生活的新鮮與清純。其敘述描寫語言，往往能逼真地展現(xiàn)生活一角的面貌；其人物語言高度個性化，口吻維妙維肖。在某些作品中，作者還有意引入口語、諺語，如“世無百年不散之筵”“一日夫妻，百日恩義”“丑婦終須見姑嫜”等，雖以文言的面貌出現(xiàn)，仍不失生活的親切感。其四，《聊齋志異》有不少作品詩情濃郁。作者善于將他所熱愛、歌頌的人物和美好的事物加以詩化。如《黃英》中的陶黃英姊弟實是菊花的化身，他們售菊致富，“聊為我家彭澤解嘲”；陶淵明典故的引入，頓使小說詩意盎然?！读凝S志異》經(jīng)常通過環(huán)境氣氛的渲染烘托來創(chuàng)造意境?！痘履铩分袃?yōu)美的琴聲，烘托出鬼女宦娘那風雅不俗的精神世界；《嬰寧》中嬰寧天真爽朗的笑聲，以及總是伴隨著她的鮮花，“亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，止有鳥道”的生存環(huán)境，烘染出嬰寧天真無邪的性格。《荷花三娘子》《葛巾》《香玉》分別寫荷花的神韻、牡丹花的風雅、白牡丹的性情，把對每一種花的獨特審美感受融入對一女性的生意盎然的描繪之中，虛實相生，達到了內(nèi)在生命與外在情趣的合一?！栋浊锞殹贰痘履铩贰痘ü米印贰段骱鳌贰哆B瑣》等篇也都意象豐滿，余韻悠然。

（責任編輯：李漢舉）