賈誼政論文的策士風(fēng)范

摘要：西漢的政論文始于陸賈，壯大于賈誼、晁錯(cuò)。本文以西漢的政論文為出發(fā)點(diǎn)，簡(jiǎn)要介紹了賈誼的生平、政論文創(chuàng)作，之后從其其創(chuàng)作文風(fēng)、創(chuàng)作情感表現(xiàn)、造勢(shì)的高潮技巧以及作為策士所具有的超前預(yù)見(jiàn)性等方面來(lái)體現(xiàn)他與先秦策士緊密聯(lián)系的策士風(fēng)范。

關(guān)鍵詞：賈誼；政論文；策士風(fēng)范

Abstract：In the western han dynasty political essays begins with Lu Jia，grow in Jia yi，Chao cuo.in the western han dynasty political essays as a starting point，this paper took a brief introduction about the the life and Political essays creation of Jia，and then reflect his closely links to the pre-qin counselor demeanor by his writing style，perfect skills of the momentums building as well as Advance predictability as a strategist.

Keywords：Jia Yi ；political essays；the demeanor of the sch

中圖分類號(hào)：TG172文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）09-0088-02

“宣室求賢訪逐臣，賈生情調(diào)更無(wú)論?？蓱z夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”。可以說(shuō)，李義山的這首《賈生》，正道出了一代鴻儒賈誼的悲涼。他十八出道，二十三歲就出任朝官，至太中大夫，之后因?yàn)槌技刀势洳拍茏鳛橐淮櫲宓乃?，是曾與漢文帝半夜談神論鬼，論計(jì)長(zhǎng)生，然而，他更是一位激情澎湃、頻談天下大計(jì)的策士。

西漢劉向說(shuō)；“蘇秦、張儀、公孫衍、陳軫之屬，生縱橫、長(zhǎng)短之說(shuō)，左右傾側(cè)，所在國(guó)重，所去國(guó)輕。”景春更道：“公孫衍，張儀，豈不大丈夫哉，一怒而天下懼，安居而天下息（亦作‘熄）。”此二人歷數(shù)蘇張等人，以為縱橫家之代表，將其在當(dāng)時(shí)的地位贊揚(yáng)地?zé)o以復(fù)加。“（賈）誼去戰(zhàn)國(guó)未遠(yuǎn)，雖世移時(shí)變，然其未免激發(fā)暴露之氣?！保◤埬臼健稄埬宪幭壬募罚坝邢惹剡z意”（劉熙載《藝概·文概》）“有戰(zhàn)國(guó)文氣象”（《朱子類語(yǔ)》）。這里所謂的“先秦遺意”、“戰(zhàn)國(guó)氣象”指的就是以強(qiáng)烈的情感以及與之相關(guān)的氣勢(shì)為主的戰(zhàn)國(guó)策士遺風(fēng)。策士在外交或向主人進(jìn)諫時(shí)竭盡縱橫捭闔之能事，善于造“勢(shì)”，或善對(duì)用深趣濃的寓言打動(dòng)對(duì)方，善于用形象的比喻去說(shuō)明道理，或善用史實(shí)證明自己的觀點(diǎn)，或善用親身生活體驗(yàn)去啟發(fā)對(duì)方，以達(dá)到感動(dòng)他人，讓他人贊成自己的觀點(diǎn)與看法。

西漢政論文發(fā)端于陸賈，是在高祖“試為我言秦所以失天下，吾所以得天下”的詔令下產(chǎn)生的。賈誼很好地繼承并發(fā)展了政論文，使政論文達(dá)到了成熟。他作為一代鴻儒，其的政論文正卻完美地體現(xiàn)出了這種策士風(fēng)范。他以道義為根本，以蒼生為己任，懷著一顆摯誠(chéng)的心，以政治家敏銳的眼光和超前的意識(shí)，向皇帝展示他的赤膽忠言，這些都在他的政論文中體現(xiàn)的淋漓盡致。接下來(lái)我們不妨詳細(xì)地來(lái)探尋一下他的這種策士遺風(fēng)。

一、以道義為根本，不追名逐利

策士形象有兩種，前者即朝秦暮楚、狡詐多端、唯利是圖之輩，前文重墨渲染的蘇秦、張儀是之；后者是于艱難時(shí)刻“度時(shí)君之所能行，出奇策異智，轉(zhuǎn)危為安，運(yùn)亡為存”的大救蒼生的高才秀士，先秦魯仲連、漢時(shí)賈誼是之。這類人為人排憂解難，力圖挽救蒼生，卻功成而弗居，千金而不取，商賈之行而恥為之。

且看賈誼，他居廟堂之高，則憂其民。賈誼一生的心血，凝結(jié)成了一部《新書》，被魯迅先生譽(yù)為“西漢之鴻文”的《過(guò)秦論》就被置于卷首。此文主題是批判秦朝政治，而核心思想是論秦失民心而亡。此論分上、中、下三篇，都是特寫秦失民心問(wèn)題的。

上篇論的是，秦王朝先王們篳路藍(lán)縷，慘淡經(jīng)營(yíng)，到始皇時(shí)終于得以統(tǒng)一天下，以為可以江山永固，萬(wàn)世稱帝。然而一介平民陳涉率幾百疲乏之眾，揭竿而起，天下遂“云集響應(yīng)”，于是眾起而秦族亡。看到如此“成敗異變，功業(yè)相反”的結(jié)局，賈誼給出了明確的回答：“一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑者，何也？仁心（或作“仁義”）不施，而攻守之勢(shì)異也?！雹?/p>

中篇寫的是秦二世胡亥即位之后，重以無(wú)道，作阿房宮，修驪山墓，嚴(yán)刑苛賦，黎首困窮。天下如此，怎叫陳涉做良民？賈誼由此生發(fā)感慨：“故先王者見(jiàn)終始之變，知存亡之由。是以牧之以道，務(wù)在安之而已。”

下篇寫二世死后，子?jì)肜^位，繼續(xù)執(zhí)迷“不悟”，“忌諱之禁”繁多，有識(shí)之士各個(gè)皆是襟若寒蟬，“闔口而不言”。這樣的治國(guó)方略，哪能不換來(lái)“百姓怨而海內(nèi)叛，天下動(dòng)而秦族亡“？賈誼又得出了這樣的結(jié)論：“鄙諺曰：‘前事之不忘，后事之師也。是以君子為國(guó)，觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參之人事，察盛衰之理，審權(quán)勢(shì)之宜，去就有序，變化因時(shí)，故曠日長(zhǎng)久而社程安矣?！雹?/p>

《過(guò)秦》雖是論漢帝國(guó)定國(guó)安邦之計(jì)，然煌煌數(shù)千言，無(wú)不唯“民本”二字。再者，他處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。前文說(shuō)明了“屈賈誼于長(zhǎng)沙”并非是真屈，只不過(guò)是文帝在苦心栽培他，好好磨練，去其恃才傲物之品性，學(xué)會(huì)與諸朝臣和睦相處，這樣，多不過(guò)十年，朝廷那幫老臣皆不死也要“乞骸骨”了，到那時(shí)，他也就“始而立”，而朝廷上下也吾能與之爭(zhēng)雌雄者了。他要是知道后世的司馬懿就是靠這種持久戰(zhàn)方法拖死了諸葛武侯，毛澤東以持久戰(zhàn)打敗了日本帝國(guó)主義的無(wú)恥侵略，不知會(huì)作何感想。但是他是不會(huì)知道的了，他也不會(huì)了解文①①帝的這番苦心，從中原大地來(lái)到蠻荒之所，那一段時(shí)間心情肯定是“頗不寧?kù)o”的。他是沉淪過(guò)，借湘江而遠(yuǎn)吊屈原，見(jiàn)野鳥而知將去，但是他沒(méi)有忘記文帝，沒(méi)有忘記天下，上《匈奴》一書，以明“三表五餌”之術(shù)；到了任梁王太傅期間，更是上書頻頻。“是時(shí)，匈奴強(qiáng)，侵邊；天下初定，制度疏闊；諸侯僭疑，地國(guó)古制”，他擱置自己的一己之私，灑淚揮毫，成就了另一篇煌煌巨制《陳政事疏》（又名《治安策》）其憂國(guó)憂民如此，毫不遜于先秦的高秀文士魯仲連。他是一代儒生，更是一世策士。

二、巧用比喻、夸張、對(duì)比，善于造勢(shì)

漢文帝期間，西漢王朝與匈奴之間時(shí)戰(zhàn)時(shí)和。雖然匈奴曾經(jīng)幾次入塞相擾，但在漢朝軍隊(duì)的反擊下很快就退回本土，沒(méi)有從根本上動(dòng)搖西漢朝廷?？墒?，賈誼的御邊策卻把形勢(shì)說(shuō)得極其嚴(yán)峻?！缎聲そ饪h》篇寫道：“天下之勢(shì)方倒縣，竊愿陛下省之也。凡天子者，天下之首也。何也？上也。蠻夷者，天下之足也。何也？ 下也。蠻夷征令，是主上之操也； 天子共貢，是臣下之禮也。足反居上，首顧居下，是倒縣之勢(shì)也。天下倒縣，之能解，猶為國(guó)有人乎？非特倒縣而已也，又類，且病痱。夫 者一面病，痱者一方痛，今西郡、北郡，雖有長(zhǎng)爵不輕得 五尺以上不輕得息，苦甚矣。中地左戍，延行數(shù)千里，糧食饋餉至難也。斥候者望烽燧而不敢臣人，將更戍者或介胄而睡，而匈奴欺侮侵掠未知息時(shí)，於焉望信威廣德難?！雹墼谶@段話里，賈誼連續(xù)運(yùn)用兩個(gè)十分形象的比喻，吧 用以邊患的嚴(yán)重性寫得十分緊迫，大漢王朝的生死存亡，似乎就在一念之間。天子在看到如此情況時(shí)，想必肯定是如坐針氈，不得不對(duì)此加以重視，拿出相應(yīng)的對(duì)策。這里面飽含了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

從各種資料上，我們都可以得知，匈奴能夠拉上戰(zhàn)場(chǎng)的軍隊(duì)至少有三十萬(wàn)人。但是，在賈誼面前，匈奴軍隊(duì)就變成了六萬(wàn)，整個(gè)部落的人口才三十萬(wàn)，還不如大漢一個(gè)縣城。《漢書》作為西漢的官方文學(xué)，自然不會(huì)出錯(cuò)，很明顯就證明了賈誼的謬論。賈誼是缺乏這方面的知識(shí)嗎？不是的。他是為了突出西漢王朝與匈奴力量對(duì)比的懸殊。極度夸張渲染，突出敵弱我強(qiáng)，使得朝廷能堅(jiān)定信心來(lái)抗擊匈奴，解除邊患。

《新書·匈奴》篇是賈誼更為系統(tǒng)闡述自己御邊之策的作品，此中他認(rèn)為自己提出的對(duì)待匈奴的“三表五餌”之術(shù)如果得以實(shí)施，會(huì)出現(xiàn)如下局面：“故三表已諭，五耳既明，則匈奴之中乖而相疑矣。使單于寢不聊寐，食不甘口，揮劍挾弓而蹲穹廬之隅，左視右視，以為盡仇也。彼其群臣，雖欲毋走，若虎在后； 眾欲無(wú)來(lái)，恐或先之，此謂勢(shì)然。其貴人之見(jiàn)單于，猶迕虎狼也； 其南面而歸漢也，猶弱子之慕慈母也。其眾之見(jiàn)將吏，猶噩迕仇讎也； 南向而欲走漢，猶水流下也?！雹苜Z誼的政論文善于造勢(shì)，這段文字以想象的方式造出了匈奴內(nèi)部分崩離析之勢(shì)

三、思想極度超前

“臣竊惟事勢(shì)，可為痛惜者一，可為滲透者二，可為長(zhǎng)太息者六，若其他信理而傷道者，難遍于疏舉。進(jìn)言者皆曰：“天下已安矣！臣獨(dú)曰：“未安；或者曰：‘天下已治安矣！臣獨(dú)曰：‘未治！”⑤這段文字，足以體現(xiàn)出他居安思危，遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的策士形象。他的“眾建諸侯而少其力”就很好地詮釋了這種策士的超前意識(shí)：

賈誼認(rèn)為，當(dāng)時(shí)大臣們所道“今天下治也”、“今天下安也”之語(yǔ)，是甚于基于各諸侯國(guó)君尚未成人的基礎(chǔ)上的。他由此打了一個(gè)很形象的比喻：“夫抱火積薪之下而寢其上，火未及燃固謂之安，偷安者也?！贝街T侯王及冠之后，血?dú)夥絼?，就?huì)厲兵秣馬，引車西向。屆時(shí)，即使文帝你有高祖之才，拿此又有什么法子呢？況且你還沒(méi)有高祖之能，即便你有才，把這些諸侯震住了，但是在你成仙之后，駕著白鶴往西天游玩之后，留下那孤兒寡母的，他們又能接下這個(gè)山芋么？文帝的回答是什么，史料沒(méi)有記載，但他肯定明曉了此中利害。有了以上的鋪敘，賈誼又順?biāo)瞥鏊缫言旌玫闹邸娊ㄖT侯而少其力。齊、燕、趙、吳等國(guó)太大，當(dāng)老國(guó)君死后，我們可以將他們的領(lǐng)土分作數(shù)塊，讓他的兒子們見(jiàn)者有份，自己建立一個(gè)國(guó)家，若如此，土地，還是那些土地，而國(guó)家已不是那個(gè)國(guó)家，各小諸侯勢(shì)必為了利益而相互爭(zhēng)斗，哪里還會(huì)團(tuán)結(jié)一致，并立西向呢？

計(jì)策，算是很佳了，也非常合情合理，然而文帝竟然沒(méi)有采納，原因?yàn)楹危抗P者且不去深究。但是，可以知道的是，在文帝死后，景帝即位，馬上爆發(fā)了“七國(guó)之亂”，嚴(yán)重打擊了漢王朝的統(tǒng)治。到了武帝時(shí)期，重新拾掇起被爺爺丟棄的“眾建諸侯而少其力”，更名為“推恩令”，于是，王朝安定了，空前強(qiáng)盛了。

從中，我們應(yīng)該清晰的感悟到了加以思想的超前性。其他如“諫鑄錢”、“諫吳王之子”、“諫益襄”都是如此，在此不再詳述。

四、個(gè)性色彩強(qiáng)烈，氣勢(shì)充沛

劉熙載在《藝概 文概》中說(shuō)：“賈長(zhǎng)沙，太史公，《淮南子》三家文，皆有先秦遺意?！吨熳诱Z(yǔ)類》中也說(shuō)道：“司馬遷文雄健，有戰(zhàn)國(guó)文氣象，賈誼亦然?！钡拇_，度賈誼的政論文，你根本無(wú)法忽略他的激切、直率以及自信，這些有時(shí)甚至給人以夸大其詞之感，所謂長(zhǎng)太息者，流泣者都帶有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩。排比句，反問(wèn)句，感嘆句，這些最能加強(qiáng)文章力度的句子在他的文章里比比皆是，不妨稍稍摘錄幾條：

為計(jì)若此，豈不可痛也哉！…悲夫！時(shí)乎，時(shí)乎，可痛惜者此也！ （《大都》）

臣謹(jǐn)稽之天地，驗(yàn)之往古，案之當(dāng)時(shí)之務(wù)，日夜念此至孰也，雖使禹舜生而為陛下計(jì)，無(wú)以易此！ （《數(shù)寧》）

此外，賈誼政論文的策士風(fēng)范還體現(xiàn)在很多其他方面，但是限于篇幅要求，在此不再贅述。

蘇軾說(shuō)：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志。”（晁錯(cuò)論》）在今天我們?yōu)樗挠⒛暝缡鸥械奖У耐瑫r(shí)，我們需追慕他的策士之風(fēng)，我們更要從中學(xué)到點(diǎn)什么，不然，必亦使后人而復(fù)哀后人也。

注釋：

①閆正義、鍾夏：《新書校注》.中華書局.2000年版，第3頁(yè)。

②閆正義、鍾夏：《新書校注》.中華書局.2000年版，第17頁(yè)。

③閆正義、鍾夏：《新書校注》中華書局.2000年版.第127頁(yè)。

④閆正義、鍾夏：《新書校注》中華書局.2000年版.第137頁(yè)。

⑤閆正義、鍾夏：《新書校注》.中華書局.2000年版.第29頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].北京.高等教育出版社，2011.

[2]王興國(guó).賈誼評(píng)傳[M].南京.南京大學(xué)出版社，2009.

[3]班固.漢書[M].北京.中華書局，2007.

[4]張斌榮.賈誼的心態(tài)里程以及其特點(diǎn)[J].青海師專學(xué)報(bào)（社科版）.

[5]張嘯虎.中國(guó)政論文學(xué)史稿[M].武漢.武漢出版社，1992.

[6]閆正義、鍾夏.新書校注[M].北京.中華書局，2000.

[7]施丁.過(guò)秦論的歷史意義[R].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，2012.

作者簡(jiǎn)介：管艷匠，男，漢族，湖南益陽(yáng)，碩士研究生，湖南師范大學(xué)。