明月曾經(jīng)照古人

蕭放

中秋是中國秋季的傳統(tǒng)大節(jié)，它的地位僅次于春節(jié)。中秋節(jié)的主旨是親朋團(tuán)圓慶賀。中國節(jié)日時(shí)間大都與月亮的運(yùn)動(dòng)有關(guān)，節(jié)期以月的弦、望。晦、朔為基準(zhǔn)。月半時(shí)節(jié)的滿月，常給人以圓潤(rùn)豐滿的美感，中秋之夜是一年中最迷人的月夜。農(nóng)歷八月十五，秋高氣爽，丹桂飄香，玉露生涼，“一年月色最明夜，千里人心共賞時(shí)?！保ㄋ巍ち止獬┨焐厦髟?，人間情懷，人們圍繞著中秋明月這一特殊天象形成了中國人特有的月亮節(jié)、團(tuán)圓節(jié)。祭月、拜月，賞月、玩月，走月、跳月，中國人的心態(tài)情感在如水的月光之下，表現(xiàn)得生動(dòng)而自然。

中秋節(jié)，是仲秋之節(jié)，在進(jìn)入秋季的第二個(gè)月，以十五月圓為標(biāo)志，這天正值三秋之中，故謂之“中秋”。此夜月色比平時(shí)更亮，又謂之“月夕”。因?yàn)橹星锕?jié)在秋季、八月，又名“秋節(jié)”“八月節(jié)”，因?yàn)榧涝?、拜月，又叫“月?jié)”“月亮節(jié)”，中秋家人團(tuán)聚，出嫁的女兒回家團(tuán)圓，因此又稱“團(tuán)圓節(jié)”“女兒節(jié)”，仲秋時(shí)節(jié)各種瓜果成熟上市，因稱“果子節(jié)”。侗族稱為“南瓜節(jié)”、仫佬族稱為“后生節(jié)”等。人們?cè)谥星飼r(shí)節(jié)歡聚賞月、祭祀、慶賀豐收。

春節(jié)、清明、端午、中秋是近世中國的四大傳統(tǒng)節(jié)日，其中中秋節(jié)形成最晚，在漢魏民俗節(jié)日體系形成時(shí)期，中秋節(jié)日尚無蹤跡，唐宋時(shí)期因時(shí)代的關(guān)系，以賞月為中心節(jié)俗的中秋節(jié)日出現(xiàn)，明清中秋已上升為民俗大節(jié)。中秋節(jié)雖然晚出，但它是秋季時(shí)令習(xí)俗的綜合，其所包含的節(jié)俗因素，大都有著古老的淵源。

古老的月亮天體崇拜

“懸象著明，莫大乎日月”（《周易·系辭》上）。日月崇拜是原始宗教的重要內(nèi)容之一，中國古代很早就有祭祀日月的宗教禮俗。日月這兩大天體，在古人的觀念中代表著世界的兩極，“日者，陽之主”，“月者，陰之宗也”，日月分別為陰陽的代表，在時(shí)間上分屬日夜，同時(shí)日月是構(gòu)建歷法體系的基礎(chǔ)，季節(jié)上分屬春秋，空間方位上屬東西，五行中屬水與火。二者相互配合。相互依存?！抖Y記·祭義》所謂：”日出于東，月生于西，陰陽長(zhǎng)短，終始相巡，以致天下之和?！比赵碌恼＿\(yùn)行是宇宙和諧的保證，因此古人很重視對(duì)日月的祭祀。

殷人已將日月分稱東母與西母，周代依據(jù)日月的時(shí)間屬性行朝日夕月的祭禮?！盀槌Ρ胤牛ǚ拢┯谌赵隆！?（《禮記·禮器》）這種朝日夕月的祭禮，據(jù)唐人孔穎達(dá)解釋說，春分日的早上在東門外祭日，秋分日的晚上在西門外祭月。因?yàn)榍锓謺r(shí)節(jié)太陽幾乎直射月亮朝向地球的那一面，所以月亮看起來又大又圓。正如后人所說：

“祭月祭日不宜遲，仲春仲秋剛適時(shí)。”

周人的日月祭祀的方式是“祭日于壇，祭月于坎”。以壇、坎這兩種物象作為日月的象征，壇在上，光明，坎處下，幽靜。（《禮記·祭義》）祭品為犧牲玉帛之類。

春秋戰(zhàn)國時(shí)日月神分別稱為東皇公、西王母，《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》云“立東郊以祭陽，名曰東皇公，立西郊以祭陰，名曰西王母”。沂南漢畫像石中西王母與東王公分坐在柱狀物上（有說是昆侖山），西王母兩旁跪有搗藥的玉兔，由此可知，郭璞《山海經(jīng)圖贊》“昆侖月精，水之靈府”的說法言之有據(jù)，后世的月神嫦娥即由西王母（最早名常羲）演變而來。

秦漢時(shí)期日月祭祀仍為皇家禮制。秦雍都有日月祠，山東有日主祠。月主祠。漢代武帝時(shí)，祭日以牛，據(jù)《史記·封禪書》記載，“祭月以羊彘特”，行朝日夕月之禮，“夕夕月則揖”。此后北魏、隋唐以至明清歷代都有秋分祭月的禮儀?，F(xiàn)在北京的月壇公園就是明清祭月的壇場(chǎng)。

月為“夜明之神”，它與太陽同輝，奎諾爾特人稱月為“夜間的太陽”，與明朝人的 “夜明”之稱相同。祭月在上古作為季節(jié)祭祀儀式列入皇家祀典例行祭祀后，民間缺少了祭月的消息，這可能與古代社會(huì)的神權(quán)控制有關(guān)，在“絕地天通”之后，像日月這樣的代表陰陽的天地大神，只有王家才能與之溝通，一般百姓自然是無緣祭享的。月亮對(duì)于平民來說，是一種外在的神秘的支配力量，無法接近它，祭祀它。因此華夏文化系統(tǒng)內(nèi)民間祭月的習(xí)俗，在漢魏時(shí)期不見著錄，更不用說出現(xiàn)以拜月為中心的節(jié)日。

唐宋：中秋情思

隋唐以后，隨著天文知識(shí)的豐富與時(shí)代文化的進(jìn)步，人們對(duì)月亮天體有了較理性的認(rèn)識(shí)，月亮的神圣色彩也明顯消褪。這時(shí)皇家也逐漸失去了對(duì)月神祭祀的獨(dú)占權(quán)威。月亮對(duì)一般平民來說，不再是那樣高不可及。唐人精神浪漫、氣象恢弘，雖沒有中秋節(jié)日，但中秋賞月玩月已成為文人的時(shí)尚，人們將清秋明月視為可賞可玩的宇宙奇觀，吟詠中秋明月的華章麗句尋?？梢?。張祜《中秋玩月》云：“碧落桂含姿，清秋是素期。一年逢好夜，萬里見明時(shí)?！鼻镌鲁３Ｒl(fā)人們感物懷人的情思，如白居易所說：“三五夜中新月色，二千里外故人思。”（《八月十五夜禁中獨(dú)直對(duì)月憶元九》）

古代傳承下來的有關(guān)月神的神話，這時(shí)出現(xiàn)了新的情節(jié)，月宮中除了寂寞的嫦娥。蟾蜍、玉兔外，又添了一位據(jù)說因?qū)W仙有過而被貶謫來的吳剛，吳剛從事的是一項(xiàng)懲罰性工作，即砍伐一棵永遠(yuǎn)砍不倒的桂樹，桂樹高五百丈，由于桂樹有“樹創(chuàng)隨合”的神奇，吳剛只好年復(fù)一年地砍下去（《酉陽雜俎·天咫》）。太陰之精月亮在這時(shí)成為仙界的流放地，從嫦娥偷吃不死仙藥，化為月精，到吳剛被貶往月中伐桂的傳說看，月神已由原始的宇宙主神演化為具有道教色彩的普通神仙，月宮似乎是天地之間的第三界，月亮的高遠(yuǎn)清涼在唐人那兒?jiǎn)酒鸬氖怯钪婵臻熍c人心交感的美學(xué)意緒。

宋代中秋節(jié)已成為民俗節(jié)日，中秋放假一日。以賞月為中心的中秋節(jié)俗的形成，大概與都市生活情境有著內(nèi)在的聯(lián)系?！秹?mèng)粱錄》說：八月十五日中秋節(jié)，此日三秋恰半，故謂之“中秋”，因此夜月色倍明于常時(shí)，又稱為“月夕”。月夕之名，顯然與古代秋分“夕月”有關(guān)。文人沿襲賞月古風(fēng)，但宋人賞月的情趣大異于唐人，唐人大多由月亮的清輝聯(lián)想到河山的壯美，友朋千里，邀賞明月，詩酒風(fēng)流。宋人對(duì)月感物傷懷，常以陰晴圓缺，喻人情世態(tài)，即使中秋之夜，明月的清光也掩飾不住宋人的傷感，常常發(fā)出“此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看”（蘇軾《中秋月》）的浩嘆。當(dāng)然，這是敏感、多愁的士人的中秋。對(duì)于宋人來說中秋還有另一種形態(tài)，中秋是世俗歡愉的節(jié)日。北宋東京，中秋節(jié)前，“諸店皆賣新酒”，市人縱酒過節(jié)；中秋夜，“貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月?！保ā稏|京夢(mèng)華錄》卷八）南宋杭州中秋夜更是熱鬧，在銀蟾光滿之時(shí)，王孫公子，富家巨室，莫不登樓，臨軒玩月，酌酒高歌，“以卜竟夕之歡”；中小商戶也登上小小月臺(tái)，安排家宴，“團(tuán)圓子女，以酬佳節(jié)”。（《夢(mèng)粱錄》卷四）市井貧民雖無富戶鋪張的財(cái)力，可過節(jié)的愿望十分強(qiáng)烈，“解衣市酒，勉強(qiáng)迎歡，不肯虛度”。宋代中秋夜是不眠之夜，主管治安的官員取消例行的宵禁，夜市通宵營(yíng)業(yè)，“閭里兒童，連宵嬉戲”，玩月游人，達(dá)旦不絕。

明清之后，因時(shí)代的關(guān)系，社會(huì)生活中比較現(xiàn)實(shí)的功利因素突出，歲時(shí)節(jié)日中世俗的情趣愈益濃厚，中秋節(jié)俗的變化更是明顯。以“賞月”為中心的抒情性與神話性的文人傳統(tǒng)減弱，功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、愿望構(gòu)成普通民眾中秋節(jié)俗的主要形態(tài)，中秋成為民眾時(shí)間生活中的重要節(jié)點(diǎn)。唐宋時(shí)代地位微弱的中秋上升為與年節(jié)、端午并列的民俗大節(jié)，節(jié)俗活動(dòng)豐富多樣。

明清以來：人月雙圓慶中秋

八月十五日中秋節(jié)，是明清時(shí)期的民俗大節(jié)。中秋節(jié)在宋元時(shí)代是一般性節(jié)日，明朝以后中秋地位顯著上升，清代成為與新年、清明、端午并重的四大節(jié)之一。

明清時(shí)期的中秋節(jié)俗內(nèi)容較前代有了顯著的擴(kuò)充，節(jié)俗主要表現(xiàn)以下四方面：

一、祭月、拜月，慶祝豐收

唐宋時(shí)期的中秋節(jié)主要是賞月、玩月，中秋是一般的社交娛樂性節(jié)日。明清時(shí)期節(jié)日性質(zhì)發(fā)生變化，人們同樣賞月，但似乎更關(guān)注月神的神性意義，以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們之間的倫理關(guān)系與經(jīng)濟(jì)關(guān)系。中秋是豐收的時(shí)節(jié)，人們利用中秋節(jié)俗表達(dá)人們對(duì)豐收的慶祝。祭祀月亮?xí)r的時(shí)令果品，既是對(duì)月亮的獻(xiàn)祭，更是對(duì)勞動(dòng)果實(shí)的享用。

祭月、拜月是明清中秋時(shí)節(jié)全國通行的習(xí)俗，清代俗諺有：“八月十五月兒圓，西瓜月餅供神前?！鼻宕刑刂频募涝略嘛灒嗽嘛炤^日常月餅“圓而且大”，《燕京歲時(shí)記》稱“至供月月餅到處皆有，大者尺余，上繪月宮蟾兔之形”。特制月餅一般在祭月之后就由家人分享，也有的留到除夕再來享用，這種月餅俗稱“團(tuán)圓餅”。明清江南以素齋供月，有老南瓜、菱藕、月餅等，旁邊放涼水一碗，婦孺拜月畢，以指蘸水涂目，祝曰眼目清涼。（周作人《中秋的月亮》）

各地對(duì)月亮神的形象有不同的描述與理解。在福建汀州一帶，中秋夜有“請(qǐng)?jiān)鹿谩钡牧?xí)俗，浙江西安縣小兒女湊錢備辦糖、米果、茶等環(huán)供月下，名為“拜月婆”。諸暨的大戶人家在中秋節(jié)制作大月餅，雜以瓜果，“迭案供月，謂之‘宴嫦娥”。臺(tái)灣新竹舊時(shí)每年中秋之夜，家家戶戶在月下設(shè)案焚香，供餅果祭拜，名為“拜月華”，相傳月光五色斑斕，并有神仙護(hù)送，稱為月華，見到月華就有福分。誠如道教經(jīng)書《太陰真經(jīng)》的諄諄告誡：“世人敬我月光神，福祿綿綿永康寧?！碧K州家家戶戶擺上瓶花香蠟，不設(shè)月宮符像，望空禮拜，小兒女則“膜拜月下嬉戲燈前，謂之齋月宮”。揚(yáng)州小秦淮河，中秋節(jié)“供養(yǎng)太陰”，彩繪廣寒清虛之府，稱為“月宮紙”；又以紙絹?zhàn)魃裣窆趲?，月餅上排列素服女子，稱為“月宮人”；然后以蓮藕果品祭祀。

值得注意的是前代拜月為男女俱拜，宋代京師中秋之夜，傾城人家，無論貧富，從能行走的孩童至十二三歲的少年都要穿上成人的服飾，登樓或于庭中“焚香拜月，各有所期”。男孩期望“早步蟾宮，高攀仙桂?！币馑际钦f，請(qǐng)?jiān)律癖Ｓ釉缛湛婆e成名。當(dāng)時(shí)有詩詠唱其事，“時(shí)人莫訝登科早，只為嫦娥愛少年”。女孩則祈求有一副美麗的容顏，“愿貌似嫦娥，圓如潔月”。宋人推崇的是郎才女貌。

明清以后，祭月風(fēng)俗發(fā)生重大變化，男子拜月漸少，月亮神逐漸成為專門的女性崇拜對(duì)象。北京有所謂“男不拜月，女不祭灶”的俗諺。明清時(shí)代北京中秋節(jié)新添子一個(gè)節(jié)令物件——彩兔，明代“中秋節(jié)多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之”（紀(jì)坤《花工閣剩稿》），清代人們昵稱玉兔為“兔兒爺”，人們用黃沙土作白玉兔，裝飾以五彩顏色。兔兒爺?shù)闹谱鞴に嚲?，造型千奇百狀、滑稽有趣，有上張傘蓋、衣冠楚楚、扮作官員者；有身穿甲胄、手持大旗、扮成武士者；有騎虎者，有靜坐者；大的高三尺，小的不及寸。京城人“齊聚天街月下，市而易之”（《燕京歲時(shí)記》）。兔兒爺給市井生活增添了許多的情趣。21世紀(jì)初，民間徑將祭月稱為“供兔兒爺”（民國《萬全縣志》）。名稱的這一變化，包含著豐富的文化信息，高懸的明月，在近代百姓那里已俗化為可觸可摸甚至可以把玩的物件，雖然人們依舊供奉它，但其已失去神圣的品性，成為一種世俗觀念的表達(dá)。在少數(shù)民族中同樣盛行著祭月、拜月的風(fēng)習(xí)，鄂倫春人祭月時(shí)在露天空地放上一盆清水，擺上祭品，然后跪在盆前，向月叩拜；土族人用盆盛清水，將月亮的倒影收到清水盆中，然后，人們不停地用小石子打盆中的月亮，俗稱“打月亮”。廣西西部壯族的“祭月請(qǐng)神”活動(dòng)更典型，每年夏歷八月中旬（有的就在中秋夜），人們?cè)诖孱^村尾露天處，設(shè)一供桌，供放祭品和香爐，桌子右邊豎一高約一尺的樹枝或竹枝，象征社樹，亦作月神下凡與上天的梯子，這里保存了古老的月亮神話因素（何星亮《中國自然神與自然崇拜》）。由此可知，在偏遠(yuǎn)民族中仍傳承著遙遠(yuǎn)的祭月古俗，在中秋時(shí)節(jié)人們能夠與月神進(jìn)行直接的對(duì)話與交流，這與少數(shù)民族的文化特性有關(guān)。

二、分享、饋送“團(tuán)圓餅”

中秋節(jié)令食品是月餅，月餅在民間稱為“團(tuán)圓餅”。中秋時(shí)節(jié)正是收獲的季節(jié)，為了加強(qiáng)家族、社會(huì)成員之間的聯(lián)系，人們互相饋贈(zèng)禮物，月餅就成為人們相互交流的信物與吉祥的象征。

月餅的形制在宋代可能就有了，蘇東坡曾詩贊曰：“小餅如嚼月，中有酥與飴?！钡珡奈墨I(xiàn)記載看，當(dāng)時(shí)的節(jié)物重在賞新，如嘗石榴、棗、栗、桔、葡萄等時(shí)新水果。飲新酒等，有“秋嘗”的意味，還沒有將月餅作為重要的節(jié)令食品。以月餅為中秋特色食品及祭月供品的風(fēng)俗大概始于明朝，民間流傳的元朝末年八月十五吃月餅殺韃子的傳說雖不足信，但至少部分說明了明初以來中秋吃月餅的事實(shí)。明代月餅作為中秋典型節(jié)日食品，宮廷中連太子也要向皇帝進(jìn)獻(xiàn)月餅，民間城鄉(xiāng)更是以月餅為節(jié)禮互相饋送。

明代京城“士庶家俱以是月造面餅相遺”。這種面餅大小不等，呼為“月餅”。月餅的制作在明代后期的北京已經(jīng)十分考究，價(jià)格也不便宜， “市肆以果為餡，巧名異狀，有一餅值數(shù)百錢者”（《宛署雜記》第十七卷）。清代北京中秋祭月除香燈供品外，就是團(tuán)圓月餅（《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》）。清代后期北京出現(xiàn)了品牌月餅，前門致美齋的月餅為“京都第一”。一般供月的月餅到處都有，大的直徑有尺多長(zhǎng)，上面繪有月宮、蟾蜍、玉兔等圖案（《燕京歲時(shí)記》）。北京月餅有祭祀完后分食的，還有一種吃法是將月餅留到歲暮除夕“合家分用之，曰團(tuán)圓餅也”（劉若愚《酌中志》）。蘇州人家同樣以月餅為中秋節(jié)物，相互饋遺（《清嘉錄》卷八）?！段骱斡[志余》中說：“八月十五日謂之中秋，民間以月餅相遺，取團(tuán)圓之義?！鼻宕贾菀廊粋鞒忻鞔?jié)俗，“中秋食月餅，夜則設(shè)以祭月，亦取人月雙圓之意耳”（《杭俗遺風(fēng)》）。

現(xiàn)代月餅生產(chǎn)形成地域風(fēng)格，有京式月餅、廣式月餅、蘇式月餅、甬式月餅等，它們?cè)谠嘛瀮?nèi)餡、月餅形制及加工方法上都有自己的特色。北京月餅，酥皮，冰糖餡；廣式月餅以糖漿面皮為主，有酥皮、硬皮兩種，月餅有咸甜兩味，餡有肉類與蓮蓉、豆沙等；蘇式月餅，也是酥皮，餅餡常用桃仁、瓜子、松子，配以桂花、玫瑰花等天然香料；甬式月餅（寧波），酥皮，多用苔菜為餡。傳統(tǒng)月餅糖多油重，近年來多流行以果類為餡的低糖月餅。

小小的月餅在民間生活中作為團(tuán)圓的象征與聯(lián)系親族情感的信物互相饋送，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)親族關(guān)系的再確認(rèn)。中秋月餅有具體的吃法，一般民間切月餅都要均勻切成若干份，按人口數(shù)平分，每人都享受到月餅的一塊，象征家庭成員是團(tuán)圓的一部分。如家中有人外出，便特地留下一份，象征他也參加了家庭團(tuán)聚，這塊月餅留待除夕他回來享用。這種以飲食團(tuán)聚家人的方式是中國人所特有的文化習(xí)慣。

三、團(tuán)聚家人

團(tuán)圓是中秋節(jié)俗的中心意義。因?yàn)榧易迳畹年P(guān)系，中國人有很強(qiáng)的家族倫理觀念，重視親族情誼與血親聯(lián)系，較早形成了和睦團(tuán)圓的民俗心理。家庭成員的團(tuán)聚成為家族生活中的大事，民俗節(jié)日就為民眾的定期聚會(huì)提供了時(shí)機(jī)。傳統(tǒng)年節(jié)都不同程度地滿足著人們團(tuán)圓的要求，如除夕的“團(tuán)年”，重陽的聚飲等。中秋為花好月圓之時(shí)，“海上生明月，天涯共此時(shí)”，人們由天上的月圓聯(lián)想到人事的團(tuán)圓，因此中秋在古代被視為特別的“團(tuán)圓節(jié)”。宋人的團(tuán)圓意識(shí)已與中秋節(jié)令發(fā)生關(guān)聯(lián)，前述宋代城市居民闔家共賞圓月，就是體現(xiàn)了這一倫理因素。明清時(shí)期，由于理學(xué)的浸染，民間社會(huì)鄉(xiāng)族觀念增強(qiáng)，同時(shí)也因?yàn)槿藗冊(cè)谑浪咨钪懈诱J(rèn)識(shí)到家族社會(huì)的力量，因此人們?cè)谒枷肭楦猩希瑢?duì)家庭更為依戀。秋收之際的中秋節(jié)正是加強(qiáng)親族聯(lián)系的良機(jī)，“中秋民間以月餅相遺，取團(tuán)圓之義”（明·田汝成《西湖游覽志余》），值得注意的是中秋節(jié)民間尤其重視夫婦的團(tuán)圓。出嫁的婦女中秋要趕到娘家與父母團(tuán)聚，當(dāng)天又必須返回大家，與夫君團(tuán)圓。俗語云：“寧留女一秋，不許過中秋?！?/p>

四、祈婚嫁子嗣

中秋正值秋天收獲的季節(jié)，民間在對(duì)神靈酬謝的同時(shí)，也祈求著生殖的力量。

上古“合男女”是秋收后的主要人事活動(dòng)，古代秋社中的祈子儀式就是這一活動(dòng)的時(shí)間規(guī)范。中秋節(jié)出現(xiàn)以后，男女相會(huì)，祈求子嗣習(xí)俗逐漸轉(zhuǎn)移。合并到中秋節(jié)俗之中。婦女對(duì)月祈禱與月下出游大都與婚嫁子嗣相關(guān)。中秋夜游玩月在宋代已經(jīng)流行，明代亦盛，特別是在江南蘇杭地區(qū)，杭州西湖“蘇堤之上，聯(lián)袂踏歌，無異白日”（田汝成《西湖游覽志余》）。蘇州夜游盛況，由明人張岱《虎邱中秋夜》描述可知：“虎邱八月半，土著。流寓、士丈、眷屬、女樂，聲伎、曲中名妓、戲婆、民間少婦、好女、崽子、孌童及游冶惡少、清客、幫閑、傒僮、走空之輩，無不麟集?！保ā短这謮?mèng)憶》卷五）清代以后俗稱為“走月亮”，中秋夜，婦女盛裝出游，踏月訪親，或逗留尼庵，深夜不歸?！白咴隆笔敲耖g婦女的解禁日，在”結(jié)伴閑游”的背后隱含著祈求生殖的意義。據(jù)同治《江夏縣志》記載，中秋夜江夏城中滋陽橋特別熱鬧，橋上的石龍首成為出行少婦爭(zhēng)相撫摸的對(duì)象，為的是能得到媒神的恩惠，祈子的意義十分明顯。近代南京盼望子嗣者，先游夫子廟，然后過橋一行，說是可以如愿。近代湘潭一帶，中秋游寶塔的習(xí)俗，也與“走月”一樣，祈求著人類的生殖與健康，當(dāng)?shù)貍鞒@樣一首歌謠：“八月十五游寶塔，帶起香燭敬菩薩。老人家青頭發(fā)，后生子有財(cái)發(fā)，堂客們生個(gè)胖娃娃，滿妹子對(duì)個(gè)好人家。”

“摸秋”或者稱“偷瓜送子”是南方地區(qū)普遍流行的中秋祈子習(xí)俗，人們?cè)谥星镏?，到田間“偷”瓜，然后吹吹打打、熱熱鬧鬧地將描畫成嬰兒模樣的冬瓜或南瓜送給婚后數(shù)年不育的夫婦，以求瓜瓞綿綿。浙江西安縣“偷摘瓜芋，以衣襟囊之送新婦家，曰‘獻(xiàn)生子”。安徽廬江“男婦夜游，竊瓜瓠以祈子，謂之‘摸秋一”。江西南昌“中秋之夜，婦女暗數(shù)高橋橋柱，宜子。婦人結(jié)隊(duì)入園圃中竊瓜菜之屬懷之，謂之‘摸青，為宜子之祥”。有的地方夜中摸索的不是瓜果之類，而是瓦片、石子。如安徽懷寧“是夕，城中婦女率至樅陽門內(nèi)，百子庵前、鷺鷥橋畔摸索礫塊占子，石為男，瓦為女焉”。南方少數(shù)民族的男女青年中秋跳月，對(duì)歌聯(lián)歡，更是保存了中秋月下活動(dòng)的原始屬性。湘西、黔東侗族流行著中秋“偷月亮菜”的習(xí)俗，傳說這天晚上天宮仙女下凡，將甘露灑遍人間，人們?cè)谠鹿庀隆巴怠边@種灑有甘露的瓜果蔬菜，就能獲得幸福。偷瓜菜的地點(diǎn)，青年男女各有自己的選擇，一般都去到意中人的園中去“偷”，偷時(shí)嬉笑打鬧，引出自己的情侶，共享“偷”的幸福果實(shí)（巫瑞書《南方傳統(tǒng)節(jié)日與楚文化》）。其他還有燃寶塔燈、舞草龍，賬目清結(jié)等中秋民間傳統(tǒng)習(xí)俗。

節(jié)日是日常生活的亮點(diǎn)，節(jié)俗文化是時(shí)代精神的聚焦，中秋經(jīng)歷了文人賞月雅趣，民間拜月的情趣，以及有心吃月餅、卻無心看月的俗趣，節(jié)俗形態(tài)從古至今發(fā)生了重大變化。明月依舊，人心已非。一部中秋節(jié)俗形態(tài)演變史，也就是一部中國民眾心態(tài)的變遷史。

團(tuán)圓慶賀是中秋節(jié)俗的主旨。天上月圓，世間人圓，圓滿是人們希冀的生活目標(biāo)，團(tuán)圓是中國人特別追求的一種人倫境界。春節(jié)、元宵等節(jié)日都有不少節(jié)物表達(dá)著團(tuán)圓的意象。中秋在歲時(shí)節(jié)日中尤重團(tuán)圓，古代就稱它為“團(tuán)圓節(jié)”。

人月兩團(tuán)圓的意境對(duì)于中國人來說，是一種生活中的理想。我們?cè)谌粘Ｉ钪型荒苷嬲貙?shí)現(xiàn)這一理想，但中國人都懷有這樣一種心情，這種心情就通過節(jié)日習(xí)俗來表達(dá)。圓潤(rùn)的中秋明月，給國人一種精神提示，以天上的圓月來促進(jìn)人事的團(tuán)圓。古代中國有不少征夫、商賈、官員、文人因?yàn)槁氊?zé)或生計(jì)，遠(yuǎn)離故土，中秋夜的圓月喚起的是人們對(duì)團(tuán)圓的向往，對(duì)親人的思念，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。

當(dāng)代社會(huì)，中國的人口處于大流動(dòng)、大遷移的狀態(tài)，成千上萬人離開熟悉的故鄉(xiāng)前往陌生的異地，人們對(duì)故鄉(xiāng)的依戀，可以從前幾年流行的一首《常回家看看》的歌曲中體味。因此說中秋節(jié)團(tuán)圓習(xí)俗，以及利用這一節(jié)俗表達(dá)一種思念的情緒，在當(dāng)代有著十分重要的現(xiàn)實(shí)生活意義。在中秋的手機(jī)短信中，說得最多的就是團(tuán)圓，有情人的私語：“玉兔，嫦娥，桂樹；美白，漂亮，芳馥。明月，清風(fēng)，十五；相思，團(tuán)圓，遙祝?！庇袑?duì)親人的祝福：“一年中秋又來到，遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的我，心中只有一個(gè)信念——祝家中的親人們永遠(yuǎn)幸福安康！”由家事想到國事，“月圓家圓人圓團(tuán)團(tuán)圓圓，國和家和人和和氣滿堂。華夏九州同祝福，中秋兩岸盼團(tuán)圓?！碑?dāng)然更多的人能夠享受到團(tuán)圓的快樂，他們利用中秋節(jié)日彌補(bǔ)平時(shí)因工作太忙對(duì)家人在情感上的欠缺，歡笑團(tuán)圓：“月兒圓，人團(tuán)圓，舉杯仰天遙祝：月圓人圓花好，事順業(yè)順家興?！?/p>

（選自《中華文化畫報(bào)》）