孔子是如何表揚(yáng)弟子的

表揚(yáng)是為了揚(yáng)長(zhǎng)， 促進(jìn)弟子進(jìn)步。中國古代的大教育家孔子早在兩千四百多年前， 不僅在其長(zhǎng)期的教學(xué)生涯中深深地領(lǐng)悟到“知之者不如好之者， 好之者不如樂之者”（《論語· 雍也》， 下只注篇名）之道， “后生可畏， 焉知來者之不如今也” （《子罕》）之理， “為仁由己， 而由人乎哉”（《顏淵》）之本， 因材施教， 循循善誘之真， 而且在教育過程中非常注意從仁愛的角度出發(fā)， 成功地通過恰如其分的表揚(yáng)， 有力地促進(jìn)了弟子的正向發(fā)展。從而， 達(dá)成了司馬遷概括的“大者為師傅卿相， 小者友教士大夫， 或隱而不見”（《史記· 儒林列傳》）的既定教育目標(biāo)， 創(chuàng)造了“孔子以詩書禮樂教， 弟子蓋三千焉， 身通六藝者七十有二人”（《史記·孔子世家》）的輝煌。這不僅在中國歷史上發(fā)揮過極其重要的作用， 而且對(duì)今日的教育改革具有重要的啟迪作用。

一、孔子表揚(yáng)弟子的原則

（一）仁者愛人

《論語·顏淵》曾經(jīng)記載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人。 ”孔子在此所論的“仁”雖然比表揚(yáng)弟子寬泛得多， 但是， 仁者愛人仍是孔子表揚(yáng)弟子遵循的首條原則。因此， 他才能發(fā)出“愛之， 能勿勞乎？ 忠焉， 能勿誨乎？”（《憲問》）的慨嘆， 并在其教育生涯中親身踐履這一原則。當(dāng)?shù)茏尤讲；忌狭寺轱L(fēng)病， 甚至家人都不敢接近的情況下， 孔子不僅前去探望， 而且從窗戶上與其握手， 并發(fā)出了“亡之， 命矣夫！ 斯人也而有斯疾也”（《雍也》）的慨嘆?？少F的是， 孔子還將自己強(qiáng)調(diào)的仁者愛人進(jìn)一步具體化為：一是“克已復(fù)禮” （《顏淵》）。其中， 克己， 強(qiáng)調(diào)自我克制、自我約束；復(fù)禮， 則強(qiáng)調(diào)符合禮儀規(guī)范。克己是仁之基石，復(fù)禮是仁的形式。二是“忠恕” 。所謂忠， 就是積極愛人， 做到“ 己欲立而立人， 己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）；所謂恕， 就是消極愛人，即“己所不欲， 勿施于人”（《衛(wèi)靈公》）。概而言之， 孔子的忠恕思想是要人們?cè)谔幚砀鞣N人際關(guān)系時(shí)， 做到將心比心， 推己及人， 采用心理換位的方法， 設(shè)身處地替別人想一想?！斑@種由內(nèi)及外， 由己及人的人道主義過程， 應(yīng)該就是孔子所操持著的一貫之道”， 也是孔子表揚(yáng)弟子堅(jiān)守的首條原則。

（二）譽(yù)有所試

孔子在表揚(yáng)弟子時(shí)嚴(yán)格遵循“如有譽(yù)者， 其有所試矣”（《衛(wèi)靈公》）的原則， 當(dāng)?shù)茏映榷繕?biāo)發(fā)展時(shí)就給予肯定贊揚(yáng)， 以促進(jìn)其健康發(fā)展。何謂“試” ？筆者認(rèn)為， 孔子所說的“試”具有談話、觀察與調(diào)研多重含義。在談話方面， 他提出了“不知言， 無以知人也”（《堯曰》）的真知灼見；在觀察方面， 他歸納了“視其所以， 觀其所由， 察其所安”（《為政》）的手段；在談話與觀察的結(jié)合上， 他總結(jié)了“始吾于人也， 聽其言而信其行；今吾于人也， 聽其言而觀其行” （《公冶長(zhǎng)》）的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；在調(diào)研方面， 他通過調(diào)研證實(shí)了自己對(duì)顏回已經(jīng)做到“聞一以知十”（《公冶長(zhǎng)》）的看法， 并由衷地發(fā)出自己不如顏回的感慨。這種譽(yù)有所試原則， 對(duì)于促進(jìn)弟子的正向發(fā)展具有十分重要的實(shí)踐價(jià)值。

（三）執(zhí)中而行

執(zhí)中而行是孔子表揚(yáng)原則中一個(gè)非常重要的原則。何謂“中” ？ 我們理解孔子所執(zhí)之“中”乃是“中庸” 。在《論語》中， 孔子只提到一次中庸， 即“中庸之為德也， 其至矣乎！民鮮久矣?！保ā队阂病罚┲祆鋵?duì)此解釋曰：“中者， 不偏不倚， 無過不及之名。庸者， 平常也?！保ā端臅ⅰ?論語》）換言之， 中庸就是時(shí)時(shí)都要用中， 就是既要做到無過無不及， 又要做到不偏不倚?？琢苏J(rèn)為， 中庸是萬事萬物之常理， 也是他在表揚(yáng)中恪守的原則。一方面， 無過無不及。過即過度表揚(yáng)， 也就是超越一定的限度而進(jìn)行的表揚(yáng)；不及即不及時(shí)表揚(yáng)， 也就是該表揚(yáng)而不表揚(yáng)， 或該表揚(yáng)到一定的程度卻達(dá)不到。在孔子看來， “過猶不及”（《先進(jìn)》）即過與不及是一樣的。因此， 他曾極力鞭撻“愛之欲其生， 惡之欲其死”（《顏淵》）的過火行為。可見， 他主張反對(duì)過與不及， 就是要求表揚(yáng)必須適度。另一方面， 不偏不倚。用孔子的話說， 就是周而不比?！爸芏槐取币辉~源于《論語·為政》。朱熹對(duì)此解釋曰：“周， 普遍也。比， 偏黨也。皆與人親厚之意， 但周公而比私耳?！保ā端臅ⅰ?論語》）從表揚(yáng)的視角分析， 孔子強(qiáng)調(diào)的不偏不倚包括兩點(diǎn)：其一，一視同仁。他就在表揚(yáng)中做到了“八不” ：一是不分貴賤；二是不分貧富；三是不分愚智；四是不分勤惰；五是不分恩怨；六是不分老少；七是不分國別；八是不分丑俊。其二， 無私無隱。他不僅自我表白“二三子以我為隱乎？ 吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者， 是丘也”（《述而》）， 而且還身體力行做到了“遠(yuǎn)其子也”（《季氏》）， 對(duì)自己的兒子孔鯉都能做到不偏親偏愛。

（四）各因其才

“各因其才” 一詞源于“孔子教人， 各因其才”（《河南程氏遺書》卷19）， 主要指孔子在教學(xué)過程中能夠做到因材施教。事實(shí)上， 孔子在表揚(yáng)弟子的過程中也遵循了各因其才的原則。概括起來， 孔子在遵循這一原則時(shí)， 一方面， 注意充分把握與概括弟子的“才”，這包括國別不一、年齡懸殊、語言復(fù)雜、性格各異、水平不等、能力參差不齊等?？鬃诱f：“苗而不秀者有矣夫！ 秀而不實(shí)者有矣夫”（《子罕》）， “柴也愚，參也魯， 師也辟， 由也喭”（《先進(jìn)》）， “由也果……賜也達(dá)……求也藝”（《雍也》）。另一方面， 刻意做到因才而異。歸納起來， 孔子在表揚(yáng)過程中的因才而異包括：一是因智力水平為“上智” “ 中人” 還是“ 下愚” 而異（《陽貨》《雍也》）；二是因性格特征為“狂” 者、“中行” 還是“狷”者而異（《子路》）；三是因血?dú)鉃椤拔炊ā?“方剛”還是“既衰”而異（《季氏》）；四是因?qū)W習(xí)進(jìn)程為“入門”“升堂”還是“入室”而異（《里仁》）；五是因?qū)W習(xí)志趣為“從政”“從教”還是“退隱” 而異；六是因弟子所長(zhǎng)為“德行”“ 言語”“政事” 還是“文學(xué)”而異（《先進(jìn)》）；七是因發(fā)展?jié)撃転椤肮矊W(xué)”“適道”“與立”還是“與權(quán)” 而異（《子罕》）。此后， 漢代徐干提出的“導(dǎo)人必因其性”（《中論·貴言》）， 宋代陸九淵提出的“人各有所長(zhǎng)， 就其所長(zhǎng)而成就之”（《陸九淵集》卷三十五）， 明朝王守仁提出的“教人要隨人分限所及”（《王文成全書》卷三）等， 均是對(duì)各因其才原則的充實(shí)與深化。

二、孔子主要從哪些方面表揚(yáng)弟子

依據(jù)羅佐才先生的統(tǒng)計(jì)， 《論語》一書中記載孔子表揚(yáng)弟子共37 次， 其中顏回占11 次， 子路5 次，子貢4 次， 子夏、南容各3 次， 冉求、閔子騫各2 次，公冶長(zhǎng)、子賤、樊遲、冉伯牛、仲弓、宰我、子游各1次 。概括而言， 孔子主要圍繞下列內(nèi)容表揚(yáng)弟子。

（一）不斷進(jìn)取， 學(xué)而不厭

孔子抱著“與其進(jìn)也， 不與其退也”（《述而》）的精神， 即贊成進(jìn)取反對(duì)退縮的精神， 采取種種說理教育、榜樣示范等表揚(yáng)方式， 以期弟子能夠達(dá)到“學(xué)如不及， 猶恐失之”（《泰伯》）的學(xué)習(xí)境界， 形成“仁遠(yuǎn)乎哉？ 我欲仁， 斯仁至矣” （《述而》）的信念。為此， 他勸誡弟子沒有任何的“力不足者” ， 只有“吾止也”者，認(rèn)為“有能一日用其力于仁矣乎？ 我未見力不足者” （《里仁》）， 并形象地指出：“譬如為山， 未成一簣， 止， 吾止也。譬如平地， 雖覆一簣， 進(jìn)， 吾往也。”（《子罕》）同時(shí)， 孔子還樹立了孜孜不倦、學(xué)而不厭的典型顏回， 慨嘆“ 吾見其進(jìn)也， 未見其止也” （《子罕》）。

（二）好學(xué)不倦， 樂學(xué)不止

基于對(duì)為學(xué)三境界的認(rèn)識(shí)， 即“知之者不如好之者， 好之者不如樂之者”（《雍也》）， 孔子特別重視借助表揚(yáng)以促使弟子早日抵達(dá)好學(xué)不倦、樂學(xué)不止的境界?？鬃咏?jīng)常教育弟子， 如果能夠達(dá)到“食無求飽， 居無求安， 敏于事而慎于言， 就有道而正焉， 可謂好學(xué)也已”（《學(xué)而》）。他還曾經(jīng)列舉顏回為好學(xué)的楷模， 要求弟子向顏回學(xué)習(xí)。不僅如此， 孔子還認(rèn)為顏回已經(jīng)抵達(dá)了樂學(xué)的境界， 并發(fā)出了“賢哉！ 回也。一簞食， 一瓢飲， 在陋巷， 人不堪其憂， 回也不改其樂。賢哉， 回也！”（《雍也》）的慨嘆。同時(shí)，孔子自己也率先垂范， 以身立教， 達(dá)到了“飯疏食， 飲水， 曲肱而枕之， 樂亦在其中矣”（《述而》）的樂學(xué)境界。其目的在于導(dǎo)引弟子抵達(dá)好學(xué)樂學(xué)的彼岸。

（三）時(shí)然后言， 言必有中

孔子對(duì)弟子言語的要求很高， 這包括應(yīng)該因時(shí)而發(fā)， 依禮而發(fā)， 言必有中等。因此， 孔子對(duì)能夠做到這些要求的弟子大加贊賞， 以期其他弟子能夠向其學(xué)習(xí)注意做到慎言。譬如， 《論語· 先進(jìn)》中就記載了這樣一個(gè)故事：魯國改造藏貨財(cái)?shù)拈L(zhǎng)府。閔子騫表揚(yáng)說：“照著老樣子修復(fù)一下， 怎么樣？ 為什么一定要改造呢？” 孔子贊賞道：“ 這個(gè)人平時(shí)不大說話， 一旦說話一定能說到點(diǎn)子上?！睂?duì)“夫人不言， 言必有中” ， 朱熹解釋曰：“言不妄發(fā)， 發(fā)必當(dāng)理， 惟有德者能之。”（《四書集注· 論語·先進(jìn)》）可見， 孔子在此一是贊賞閔子騫之言， 二是贊嘆閔子騫之德。

（四）舉一反三， 聞一知十

孔子非常重視培養(yǎng)弟子的思維能力， 要求弟子能夠做到舉一反三， 否則， 就暫時(shí)不對(duì)其施教了。他說：“舉一隅不以三隅反， 則不復(fù)也?！?（《述而》）譬如， “子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？ 對(duì)曰：‘賜也何敢望回？ 回也聞一以知十， 賜也聞一以知二。子曰：‘弗如也；吾與女弗如也?！保ā豆遍L(zhǎng)》）在此， 孔子事實(shí)上是在贊揚(yáng)顏回能夠做到聞一知十， 同時(shí)指出自己與子貢都應(yīng)該向顏回學(xué)習(xí)。

（五）未之能行， 唯恐有聞

此語出自《論語· 公冶長(zhǎng)》， 推測(cè)是孔子表揚(yáng)子路之語?？鬃颖頁P(yáng)子路能夠做到有所聞務(wù)必踐行，如果不能踐行之， 唯恐有所聞。其實(shí)， 這是孔子對(duì)知與行、學(xué)與用關(guān)系的闡發(fā)， 也是孔子對(duì)弟子子路的表揚(yáng)。他要求弟子做到知必行、學(xué)必用。此外， 孔子還指出：“子路無宿諾”（《顏淵》）。這可與“子路有聞，未之能行， 唯恐有聞” 相參， 孔子要求弟子至少應(yīng)該做到“言必信， 行必果”（《子路》）， 切莫違背諾言。

（六）質(zhì)疑問難， 刨根問底

孔子在教學(xué)過程中非常重視鼓勵(lì)弟子質(zhì)疑問難， 同時(shí)對(duì)刨根問底、提出好問題的弟子， 孔子會(huì)大加贊賞。據(jù)《論語· 顏淵》記載， 有一次， 弟子樊遲陪侍孔子游覽舞雩臺(tái)， 想到舞雩詞中有“崇德、修匿、辨惑”幾個(gè)詞， 便向孔子發(fā)問?？鬃右宦牱t提出這么好的問題非常高興， 贊賞道：“善哉問！”并進(jìn)一步對(duì)這幾個(gè)詞詳加闡發(fā)。還有一次， 弟子林放向孔子問及禮的本質(zhì)這一問題， 孔子贊嘆道：“大哉問！”（《八佾》）

（七）學(xué)以致用， 普施教化

孔子不僅要求弟子能夠做到好學(xué)樂學(xué)， 而且要求弟子必須做到學(xué)以致用。譬如， 據(jù)《論語· 陽貨》記載：“ 子之武城， 聞弦歌之聲， 夫子莞爾而笑， 曰：‘割雞焉用牛刀？ 子游對(duì)曰：‘昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人， 小人學(xué)道則易使也。子曰：‘二三子， 偃之言是也。前言戲之耳?！睆摹拜笭柖Α敝?， 到“割雞焉用牛刀”之言， 再到告訴從游弟子子游的話是正確的， 我前邊是在和子游開玩笑之語， 孔子對(duì)子游從政后所作所為的贊賞， 由此可見一斑！

（八）用之則行， 舍之則藏

這是孔子教學(xué)的理想目標(biāo)之一。因此， 孔子對(duì)能夠做到用行舍藏的弟子往往大加贊賞。譬如， 有一次， 孔子就曾對(duì)顏回說：“ 用之則行， 舍之則藏， 惟我與爾有是夫” ！ （《述而》）即孔門中能夠做到用則行其道、舍則藏其道， 只有我和你才能夠做到這樣吧！

三、孔子表揚(yáng)弟子的主要方式

幾十年的教學(xué)生涯使孔子認(rèn)識(shí)到， 點(diǎn)滴的進(jìn)步需要鼓勵(lì)， 突出的長(zhǎng)處需要激勵(lì)。為此， 他在教學(xué)過程中對(duì)弟子符合教學(xué)目標(biāo)的言行， 采取種種表揚(yáng)方式。

（一）當(dāng)面表揚(yáng)

所謂當(dāng)面表揚(yáng)， 就是在現(xiàn)場(chǎng)面對(duì)面對(duì)弟子的正確言行加以贊賞與鼓勵(lì)的一種方式。這是孔子表揚(yáng)弟子最常用的方式之一?！墩撜Z》一書中記載孔子表揚(yáng)弟子共37 次， 孔子運(yùn)用當(dāng)面表揚(yáng)的方式接近一半。

概括起來， 這些當(dāng)面表揚(yáng)又可劃分為三種形式：

一是針對(duì)弟子言行， 面對(duì)面予以肯定。例如， 有一次， 仲弓問子桑伯子這個(gè)人怎么樣。孔子回答：“他簡(jiǎn)單得恰到好處?！敝俟溃骸熬泳炊泻?jiǎn)， 以臨其民， 不亦可乎？ 居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)， 無乃大簡(jiǎn)乎？”孔子針對(duì)仲弓這番話馬上予以充分肯定說：“雍之言然?！保ā队阂病罚┝碛幸淮?， 孔子讓侍坐的子路、曾晳 、冉有與公西華回答：“如果有人用你為官， 你將怎么做？”并對(duì)曾晳的回答“莫春者， 春服既成， 冠者五六人，童子六七人， 浴乎沂， 風(fēng)乎舞雩， 詠而歸” 大加贊嘆道：“吾與點(diǎn)也！” （《先進(jìn)》）

二是借助弟子提問， 面對(duì)面予以鼓勵(lì)。例如， 有一次， 子貢問道：“我是怎樣一個(gè)人？” 子曰：“你好比是一件器皿。”曰：“什么器皿？”曰：“宗廟里盛糧食的瑚璉?！保ā豆遍L(zhǎng)》）

三是妙用師生比對(duì)， 面對(duì)面予以激勵(lì)。例如， 有一次， 孔子就曾對(duì)顏回說：“ 用之則行， 舍之則藏， 惟我與爾有是夫！”（《述而》）可以說， 孔子將這一表揚(yáng)方式活用到了極致。

這種當(dāng)面表揚(yáng)， 簡(jiǎn)便易行， 立竿見影， 極易促進(jìn)弟子揚(yáng)其長(zhǎng)、彰其善， 它在孔子教學(xué)生涯中起著不可或缺的作用。

（二）背后表揚(yáng)

背后表揚(yáng)， 就是在被表揚(yáng)的弟子不在場(chǎng)時(shí)而對(duì)其進(jìn)行的公開贊美。歸納起來， 孔子采取的背后表揚(yáng)主要有以下幾種方式：

一是稱贊弟子南宮適為尚德君子。有一次， 弟子南宮適向孔子問道：“為什么羿那么擅長(zhǎng)射箭， 奡那么擅長(zhǎng)水戰(zhàn)， 都沒有得到好死。而禹與稷親自種田， 卻得到了天下？”孔子沒有回答。等到南宮適出去， 孔子大加稱贊：“君子哉若人！ 尚德哉若人！”（《憲問》）

二是贊賞弟子林放懂禮。有一次， 季氏要去祭祀只有天子與諸候才能去祭祀的泰山?？鬃訉?duì)當(dāng)時(shí)在季氏手下做事的冉有說道：“你不能予以阻止嗎？”冉有答道：“不能?！笨鬃訃@息道：“嗚呼！ 難道泰山之神還不如我的弟子林放嗎？” （《八佾》）《論語· 八佾》中說：“林放問禮之本。子曰：‘大哉問！ 禮， 與其奢也， 寧儉；喪， 與其易也， 寧戚。 ”孔子在此既對(duì)季氏違禮祭祀泰山予以撻伐， 又對(duì)高足冉有不能阻止進(jìn)行批評(píng)， 還對(duì)弟子林放懂禮予以背后贊賞。

三是贊嘆高足弟子顏回好學(xué)。有一次， 魯哀公問孔子道：“你的弟子中， 誰好學(xué)？”孔子答道：“有一個(gè)叫顏回的弟子好學(xué)， 還能做到不拿別人出氣， 不再犯同樣的錯(cuò)誤。不幸短命死了， 今天則沒有了， 沒有聽說有好學(xué)的弟子了?！保ā队阂病罚?。還有一次， 季康子向孔子問道：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)， 不幸短命死矣， 今也則亡?！保ā断冗M(jìn)》）

這種背后表揚(yáng)的方式， 既可以防止當(dāng)面表揚(yáng)的“倉促吐言， 安能皆是”（《論衡·問孔》）， 以及易使弟子驕傲自滿等弊端， 又可以充分彰顯背后表揚(yáng)延時(shí)判斷、留有思考空間等優(yōu)勢(shì)， 不失為一種行之有效的表揚(yáng)方式。

（三）舉善而教

“舉善而教”源于《論語· 為政》中的“舉善而教不能” 。這雖然是孔子針對(duì)季康子而言的， 但是， 也部分反映了孔子在當(dāng)時(shí)采取了舉善而教的表揚(yáng)方式。所謂舉善而教， 就是在弟子中通過表揚(yáng)樹立好的榜樣， 并進(jìn)而引導(dǎo)其他弟子向榜樣學(xué)習(xí)， 擇善而從的一種方式。概括起來， 這一方式可劃分為兩點(diǎn)：

一是羅列名單， 加以表彰。例如， 孔子就曾羅列了孔門四科名單?！暗滦校侯仠Y， 閔子騫， 冉伯牛， 仲弓。言語：宰我， 子貢。政事：冉有， 季路。文學(xué)：子游， 子夏?！保ā断冗M(jìn)》）事實(shí)上， 這四科十子就是孔子樹立的榜樣。他期冀通過這些榜樣， 促使其他弟子“擇其善者而從之”（《述而》）， 均朝著自己預(yù)先設(shè)定的教育目標(biāo)前行。

二是多次表揚(yáng)， 不斷激勵(lì)?？鬃訜o論在顏回生前還是死后， 均經(jīng)常對(duì)德行出眾、好學(xué)樂學(xué)、才智出眾、安貧樂道、用行舍藏、視予猶父的顏回大加褒揚(yáng)。這些表揚(yáng)竟然占了《論語》一書中孔子表揚(yáng)弟子37次中的11 次。其中涉及品行出眾的有：“賢哉， 回也”（《雍也》）“不遷怒， 不貳過”（《雍也》）“其心三月不違仁”（《雍也》）；涉及好學(xué)樂學(xué)的有：“有顏回者好學(xué)” （《雍也》《先進(jìn)》）“吾見其進(jìn)也， 未見其止也” （《子罕》）“ 語之而不惰者， 其回也與” （《子罕》）；涉及才智出眾的有：“弗如也， 吾與女弗如也”（《公冶長(zhǎng)》）“吾與回言終日， 不違， 如愚。退而省其私， 亦足以發(fā)， 回也不愚”（《為政》）；涉及安貧樂道的有：“一簞食， 一瓢飲， 在陋巷， 人不堪其憂， 回也不改其樂”（《雍也》）；涉及用行舍藏的有：“用之則行， 舍之則藏， 惟我與爾有是夫”（《述而》）；涉及視予猶父的有：“回也視予猶父也”（《先進(jìn)》）等。這些表揚(yáng)既激勵(lì)著顏回再接再厲， 又使其他弟子對(duì)顏淵有一種敬慕之情、效仿之念。

這種善于在學(xué)生中間樹模立標(biāo)的做法， 使弟子可望又可及， 能時(shí)時(shí)摹仿， 刻刻研習(xí)， 處處留意， 事事學(xué)習(xí)， 值得借鑒。

（四）借問表揚(yáng)

所謂借問表揚(yáng)， 就是借助提問這一中介環(huán)節(jié)而對(duì)弟子的正確言行進(jìn)行贊賞與鼓勵(lì)的一種方式。這也是孔子常用的表揚(yáng)方式之一。歸納起來， 這一方式可劃分為三種形式：

一是借助孔子向某一弟子發(fā)問， 而對(duì)其他弟子進(jìn)行表揚(yáng)。有一次， 孔子曾讓子貢比較一下子貢與顏回誰更突出一些。當(dāng)子貢以“回也聞一知十， 賜也聞一知二”回答時(shí)， 孔子及時(shí)予以肯定：“弗如也， 吾與女弗如也”（《公冶長(zhǎng)》）。這段記載有對(duì)子貢觀察能力的考察， 有對(duì)顏回平時(shí)表現(xiàn)的調(diào)研， 有對(duì)顏回聞一知十的表揚(yáng)， 有對(duì)子貢自知之明的贊賞， 有對(duì)子貢聞一知二的肯定， 有對(duì)孔子自身的評(píng)價(jià)， 令人嘆為觀止！

二是借助弟子的發(fā)問而對(duì)發(fā)問弟子進(jìn)行相應(yīng)的激勵(lì)?？鬃咏?jīng)常依據(jù)弟子的發(fā)問判斷其學(xué)習(xí)進(jìn)程，決定是否與其談?wù)摗对姟罚?并以此作為表揚(yáng)與獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生的一種手段。關(guān)于這方面的記載， 《論語》中出現(xiàn)了兩次：

子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋， 如琢如磨 ，其斯之謂與？”子曰：“賜也， 始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！保ā秾W(xué)而》）

子夏問曰：“‘巧笑倩兮， 美目盼兮， 素以為絢兮。 何謂也？” 子曰：“ 繪事后素。” 曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！ 始可與言《詩》已矣?！保ā栋速罚?/p>

三是借助外人發(fā)問而對(duì)發(fā)問對(duì)象通過舉薦予以肯定。關(guān)于這方面的記載，《論語》中也出現(xiàn)了兩次：

季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果， 于從政乎何有？” 曰：“ 賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)， 于從政乎何有？” 曰：“求也可使從政也與？” 曰：“ 求也藝， 于從政乎何有？”（《雍也》）

孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也， 千乘之國， 可使治其賦也， 不知其仁也?！薄扒笠埠稳纾俊?子曰：“求也， 千室之邑， 百乘之家， 可使為之宰也， 不知其仁也?！薄俺嘁埠稳纾俊弊釉唬骸俺嘁?， 束帶立于朝， 可使與賓客言也， 不知其仁也。” （《公冶長(zhǎng)》）

這兩次表揚(yáng)， 一次是孔子借助季康子的發(fā)問直接作答， 同時(shí)指出子路、子貢與冉求的從政所長(zhǎng)， 進(jìn)行舉薦表揚(yáng)。另一次， 則是孔子借助孟武伯發(fā)問， 既有些答非所問， 指出子路、冉求與公西華可以從政，又不正面回答這三個(gè)弟子究竟仁還是不仁， 指出“不知其仁也”。

這種借問表揚(yáng)， 不僅充分彰顯了孔子作為教育家之精神、之意識(shí)、之機(jī)智、之藝術(shù)， 而且對(duì)促進(jìn)弟子朝著其預(yù)先設(shè)定的教育目標(biāo)邁進(jìn)， 具有重要的實(shí)踐價(jià)值。

（五）評(píng)判表揚(yáng)

評(píng)判表揚(yáng)， 就是針對(duì)弟子的言行而進(jìn)行的開門見山和直截了當(dāng)?shù)姆e極評(píng)價(jià)與判定。這種評(píng)價(jià)表揚(yáng)在《論語》中常以“子謂某弟子”與“子曰”的形式予以記載。歸納起來， 這種表揚(yáng)方式主要有以下典型案例：

一是單純進(jìn)行評(píng)判表揚(yáng)。例如， 孔子曾用比喻這一修辭手法， 直截了當(dāng)?shù)卦u(píng)判高足冉雍道：“耕牛的兒子長(zhǎng)著赤色的毛， 整齊的角， 雖然不想用其作為犧牲來祭祀， 山川之神難道會(huì)舍棄它嗎？”（《雍也》）意即冉雍雖然出身貧寒， 但依然可以在從政上派上用場(chǎng)?！墩撜Z》中的其他記載：“雍也， 可使南面”（《雍也》）“仲弓為季氏宰” （《子路》）“德行……仲弓” （《先進(jìn)》）“雍也仁而不佞” （《公冶長(zhǎng)》）“仲弓問仁” （《顏淵》）“仲弓問子桑伯子”（《雍也》）等， 可見， 冉雍是一位品行出眾、不好爭(zhēng)辯、出身貧寒、居敬行簡(jiǎn)、可以從政之人。

此外， 孔子還曾稱贊宓子賤：“君子哉若人！ 魯無君子者， 斯焉取斯？” （《公冶長(zhǎng)》）贊揚(yáng)閔子騫：“孝哉閔子騫！ 人不間于其父母昆弟之言?！?（《先進(jìn)》）贊賞顏淵：“用之則行， 舍之則藏， 惟我與爾有是夫！”（《述而》）贊嘆顏回：“ 其心三月不違仁。” （《雍也》）等。

二是不僅評(píng)判表揚(yáng)， 而且以女兒或侄女相許。據(jù)《論語·公冶長(zhǎng)》記載， 孔子對(duì)弟子公冶長(zhǎng)評(píng)判道：“可以把女兒嫁給他。他雖然曾被關(guān)進(jìn)過監(jiān)獄， 但那不是因?yàn)樗淖镞^?！惫遍L(zhǎng)于是成為了孔子的女婿。只可惜由于歷史的煙云， 我們現(xiàn)在已經(jīng)難以尋覓到孔子為什么如此看重公冶長(zhǎng)的原因了。

另據(jù)《論語· 公冶長(zhǎng)》記載， 孔子也曾對(duì)南宮適評(píng)判道：“國家政通人和， 可以做官， 不被廢棄；國家政治黑暗， 可以免去牢獄之災(zāi)或被殺戮之命?！辈炎约旱闹杜藿o了他。南宮適于是成為了孔子的侄女婿。參考其他資料， 我們知道南宮適是一位尚德之人（《憲問》）、堂堂君子（《憲問》）， 并且愿意反復(fù)吟誦出自《詩經(jīng)· 大雅· 抑》中的“白圭之玷， 尚可磨也。斯言之玷， 不可為也。”（《先進(jìn)》）、是一位言語十分謹(jǐn)慎的人、“世清不廢， 世濁不污”之人（《孔子家語· 弟子解》）。因此， 孔子才將自己的侄女嫁給他。

這種評(píng)判表揚(yáng)的方式， 雖然篇幅不長(zhǎng)， 但卻通過寥寥數(shù)語， 既點(diǎn)出了弟子的長(zhǎng)處， 激勵(lì)其揚(yáng)己之長(zhǎng)，又對(duì)弟子進(jìn)行了較為全面的積極評(píng)價(jià)與判定， 激勵(lì)其學(xué)而不厭。

（六）嬉戲表揚(yáng)

嬉戲表揚(yáng)， 就是通過先與弟子開玩笑戲弄人， 誘使弟子辯解， 進(jìn)而對(duì)弟子之言予以肯定， 且明確聲明前面是開玩笑的一種方式。

關(guān)于嬉戲表揚(yáng)最典型的案例為：有一次， 孔子率領(lǐng)部分弟子進(jìn)行游歷教學(xué)， 來到了高足子游任縣長(zhǎng)的山東武城境內(nèi)， 聽到了遠(yuǎn)處傳來彈琴瑟唱詩歌的聲音?？鬃玉R上微笑著說：“殺雞焉用宰牛刀？”意指治理普通百姓， 用得著教之以道嗎？ 子游非常著急地辯解道：“從前， 我聽老師說過：‘為官者學(xué)習(xí)了道，就會(huì)產(chǎn)生仁愛之心；老百姓學(xué)習(xí)了道， 應(yīng)付容易聽從指揮?！币庵附逃哂衅者m性?？鬃涌吹阶佑沃钡臉幼蛹罢嬲\的表白， 便向隨從游歷的弟子們鄭重聲明：“弟子們， 子游的這番話是對(duì)的。我剛才那句話只是與子游開玩笑罷了?！边@段記載中有游歷、有考察、有高興、有玩笑、有辯解、有肯定、有聲明， 將孔子當(dāng)年嬉戲表揚(yáng)的情景躍然紙上， 既肯定了子游的政績(jī)， 又向隨行弟子展示了自己與子游的師生情， 還對(duì)隨行弟子進(jìn)行了教育。即一旦從政， 無論對(duì)君子還是對(duì)百姓均應(yīng)重視教育與教化， 因?yàn)榫油ㄟ^教育可以學(xué)會(huì)仁愛， 百姓通過教化可以學(xué)會(huì)服從， 這就是仁政德治的目的。

這種嬉戲表揚(yáng)的方式， 充分展示了孔子與弟子的師生情， 體現(xiàn)了孔子對(duì)表揚(yáng)的深刻理解， 活化了孔子的表揚(yáng)藝術(shù)， 對(duì)于激勵(lì)被考察弟子繼續(xù)實(shí)施禮樂教化， 對(duì)于隨行弟子習(xí)道、悟道與未來行道， 均具有重要的作用。

（七）揚(yáng)抑結(jié)合

揚(yáng)抑結(jié)合， 就是將表揚(yáng)與批評(píng)有機(jī)統(tǒng)一起來、聯(lián)系起來， 綜合運(yùn)用的一種方式。這也是孔子在其教育生涯中常用的方式。

一是先揚(yáng)后抑。即先表揚(yáng)再批評(píng)。例如， 有一次， 孔子感嘆道：“道不行， 乘桴浮于海。從我者， 其由與？”子路聽了孔子對(duì)自己的表揚(yáng)非常高興， 并有些飄飄然?？鬃涌丛谘劾镉旨右赃m當(dāng)矯正， 指出：“由也好勇過我， 無所取材。”（《公冶長(zhǎng)》）

還有一次， 孔子表揚(yáng)子路說：“衣敝緼袍， 與衣狐貉者立， 而不恥者， 其子路也與？ ‘不忮不求， 何用不臧？ ”贊揚(yáng)子路能夠做到“不嫉妒， 不貪求， 為什么不會(huì)好起來？”子路聽到了孔子對(duì)自己的表揚(yáng)， 便整天吟誦這兩句出自《詩經(jīng)·邶風(fēng)· 雄雉》中的詩?？鬃影l(fā)現(xiàn)子路就此有些驕傲后， 馬上予以矯正：“是道也，何足以臧？”（《子罕》）即僅僅這個(gè)樣子， 怎樣能夠好起來？

二是先抑后揚(yáng)。即先批評(píng)后表揚(yáng)。例如， 有一次， 孔子針對(duì)子路彈的瑟曲不正， 指出：“由之瑟奚為于丘之門？”沒有想到這一批評(píng)導(dǎo)致了其他弟子不尊敬、瞧不起子路， 孔子發(fā)現(xiàn)子路的窘境后馬上予以矯正， 指出：“由也升堂矣， 未入于室也?！保ā断冗M(jìn)》）特別聲明子路已經(jīng)由初級(jí)的“入門”階段進(jìn)入了中級(jí)的“升堂”階段， 只是尚沒有進(jìn)入高級(jí)的“入室”階段。

這種揚(yáng)抑結(jié)合的方式， 充分體現(xiàn)了孔子倡導(dǎo)的中庸之道思想，遵循了孔子主張的執(zhí)中而教原則， 展現(xiàn)了孔子的教學(xué)藝術(shù)， 為保證弟子朝著既定教育目標(biāo)邁進(jìn)， 發(fā)揮了極其重要的作用。

應(yīng)該特別指出的是， 孔子還就弟子如何面對(duì)批評(píng)與表揚(yáng)提出了自己的真知灼見。他說：“巽與之言， 能無說乎？ 繹之為貴。說而不繹……吾未如之何也已矣。” （《子罕》）提醒弟子在聽到表揚(yáng)的話時(shí)，可貴的是能夠在高興之余進(jìn)行分析。他認(rèn)為， 假如只是不加分析而盲目高興， 對(duì)這種人我也無計(jì)可施了。

參考資料：

1.郭沫若《十批判書》，人民出版社。

2.王毓珣《孔子教學(xué)思想論稿》，長(zhǎng)春出版社。

3.羅佐才《孔子教育思想體系研究》，湖南教育出版社。

4.李啟謙《孔門弟子研究》，齊魯書社。

（選自《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》）