談文學(xué)翻譯的秩序

呂亞君

摘要：提起“翻譯秩序”一詞，首先想到的或許是是翻譯標(biāo)準(zhǔn)，而提到翻譯標(biāo)準(zhǔn)就不得不提嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”?！靶拧奔磳υ膬?nèi)容的忠實(shí)，“達(dá)”即通順流暢地表達(dá)原文意義使其可以傳達(dá)，“雅”即譯文整體的美，“雅”和“達(dá)”是為“信”服務(wù)的，對原作的忠實(shí)是“信達(dá)雅”的核心。但是，在實(shí)際的翻譯過程中，由于不可譯性及文化的差異，完全忠實(shí)原文是不可能的。這樣看來，絕對的翻譯標(biāo)準(zhǔn)是不存在的，即“譯無定規(guī)”。 文科不同于理科，翻譯不同于算術(shù)，不可能有一個“放之四海而皆準(zhǔn)”的標(biāo)準(zhǔn)， 尤其是文學(xué)作品的翻譯，應(yīng)該是以傳神為主，這一點(diǎn)與同屬于翻譯范疇的科技、經(jīng)貿(mào)翻譯亦有不同。翻譯標(biāo)準(zhǔn)只能說是一個一般性規(guī)律而已，絕不是準(zhǔn)繩。

關(guān)鍵詞：文學(xué)翻譯；翻譯標(biāo)準(zhǔn)

在此，將從譯者的主體性和翻譯本身兩個方面來說明翻譯的無秩序性。

一、在傳統(tǒng)的翻譯觀中，譯者經(jīng)常被看做是“仆人”，既要忠實(shí)與讀者，又要忠實(shí)于作者，人們要求譯者“透明”或譯作“透明化”。而在翻譯實(shí)踐中，由于語言與文化的差異，翻譯本身的局限性及意義的不穩(wěn)定性，譯者很難完全忠實(shí)于原作，由此確定了譯者的主體性。譯者主體性是作為翻譯主體的譯者在翻譯實(shí)踐活動中有意識地發(fā)揮主觀能動性，抑制，克服其被動性來實(shí)現(xiàn)自己的翻譯目的的固有屬性。

翻譯過程中的主觀能動性主要是在感知原作的基礎(chǔ)上，譯者有自己的發(fā)現(xiàn)，探索和補(bǔ)充，有自己的想象，理解和再創(chuàng)造。從這一意義上來說，翻譯本身就帶有譯者個體的差異，譯者從事翻譯的目的，譯者的雙語能力，譯者的知識面，譯者的心理狀態(tài)，譯者所處的時代等都會對翻譯結(jié)果產(chǎn)生影響，所以翻譯不存在絕對的標(biāo)準(zhǔn)和絕對的正確，“譯學(xué)無成規(guī)”，正如余光中先生所說：“如果要譯的文字是一段藝術(shù)品，也就是說一件作品，一篇美文，一句妙語名言，在翻譯家筆下，可以有不同的譯法而又各有千秋。”

謝天振認(rèn)為“事實(shí)上，在文學(xué)翻譯的過程中，譯者對原作不單單是進(jìn)行語言學(xué)分析和邏輯分析，而且更重要的是要進(jìn)行思想分析和藝術(shù)分析。譯者在遣詞造句時所考慮的，不但有篇章詞句和狹義的上下文，而且還有本世代，本民族，本階級讀者的需要，作者的中心思想，風(fēng)格，和具體歷史背景，作者的世界觀，創(chuàng)作意圖，藝術(shù)手法和總的藝術(shù)風(fēng)格，以及由此可能產(chǎn)生的藝術(shù)效果和社會作用等等。這些已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出語言學(xué)范圍，進(jìn)入美學(xué)和藝術(shù)學(xué)范圍。”由此可見，文學(xué)翻譯的過程本身就是一個審美的過程，對于美的把握和認(rèn)識因人而異，所以每一個譯者都可以有自己的風(fēng)格，都可以在自己的主觀能動性的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造。另外，因每個讀者對審美都有不同的把握，所以很難用一個翻譯標(biāo)準(zhǔn)來判斷翻譯作品的好壞。

二、翻譯本身不能被某種絕對標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行控制?！拔覀儾粦?yīng)該使譯文半死不活地躺在紙上，而是要使它每字每句都跳躍在紙上。”文學(xué)翻譯本身就是一種藝術(shù)再創(chuàng)造，是一種自由的活動（當(dāng)然這里所說的文學(xué)翻譯的藝術(shù)再創(chuàng)造，并不是指脫離原作的天馬行空，而是在忠實(shí)于原文，暢達(dá)地傳達(dá)原文意旨上的主體性創(chuàng)造。）其首要目的就是傳遞美感，所以它不應(yīng)該被某些絕對標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)繩所限制和壓抑。如若著重強(qiáng)調(diào)語言的對應(yīng)原則，強(qiáng)調(diào)絕對標(biāo)準(zhǔn)，逐詞翻譯，只能復(fù)制出一批語言上正確，藝術(shù)上蒼白無力的文學(xué)作品。

如此看來，文學(xué)翻譯真的沒有秩序？真的沒有一個統(tǒng)一的翻譯標(biāo)準(zhǔn)嗎？翻譯如打兵乓球，會打與不會打不一樣：一個球發(fā)出去你無法保證回來時落在什么位置，但有經(jīng)驗(yàn)的玩家可以隨時調(diào)整自己采取比較有把握的對策，他會有很多控制不到的球，但他會贏。大家比的不是每一個球的輸贏。有經(jīng)驗(yàn)的譯者有足夠的機(jī)智和技巧應(yīng)對翻譯中出現(xiàn)的問題，他無法做到字字到位，但是“能達(dá)七八成或八九成之忠實(shí)，已為人事上可能之極端?！?/p>

基于此，作為一個譯者又能做些什么呢？我想是力求譯品神形兼?zhèn)?，即譯者應(yīng)該盡可能忠實(shí)原文，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)性創(chuàng)造，使讀者更加深刻的感受到原語的文化特色和文化內(nèi)涵。翻譯的本質(zhì)是語言的轉(zhuǎn)換，但經(jīng)過翻譯轉(zhuǎn)換語言形式往往會受到扭曲，即“譯文語言猶如眾多褶層的王袍包裹著內(nèi)容”，本雅明以眾多褶層的王袍來比喻，說明譯文語言在華麗的外表下具有很多改變。作為譯者要做的是盡力發(fā)揮譯語的優(yōu)勢，讓包裹著內(nèi)容的王袍少一些褶層，而要達(dá)到這一點(diǎn)，首先就要關(guān)注原語語篇的語言形式，在藝術(shù)性，創(chuàng)造性地傳達(dá)出原語語篇內(nèi)容的同時，將負(fù)載語篇意義的語言形式最大限度的在譯語中再現(xiàn)出來。雖然沒有絕對不變的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，也不存在完美的譯作，但力求譯品的神形兼?zhèn)涫亲鳛橐幻麅?yōu)秀的譯者的姿勢，是一名有經(jīng)驗(yàn)的譯者的責(zé)任。

作為一名讀者，我們應(yīng)該客觀地評價文學(xué)翻譯作品，因?yàn)槊恳徊孔g品都是譯者的創(chuàng)造，都帶有譯者自身對于原作的理解和闡釋，都有譯者自身的特色和味道，我們不能要求它百分之百地再現(xiàn)原作，更不能強(qiáng)求其完全符合自身的審美傾向。我想，或許正是由于文學(xué)翻譯的無秩序性，文學(xué)翻譯的模糊性，才有了一部又一部譯作的誕生，才會產(chǎn)生各種翻譯思想的碰撞，這或許正是文學(xué)翻譯的魅力所在吧。