由游吟詩(shī)人論《格蘭德?tīng)枴穼?duì)《貝奧武甫》的解構(gòu)

閆艷萍

摘要：游吟詩(shī)人在史詩(shī)的形成過(guò)程中占有重要作用，對(duì)于史詩(shī)《貝奧武甫》也不例外。本文以游吟詩(shī)人為切入點(diǎn)，分別分析其在史詩(shī)《貝奧武甫》與改編小說(shuō)《格蘭德?tīng)枴返淖饔?，以探究小說(shuō)對(duì)史詩(shī)的解構(gòu)。

關(guān)鍵詞：游吟詩(shī)人；史詩(shī)；解構(gòu)

一、何為游吟詩(shī)人

游吟詩(shī)人早在古希臘早期的英雄時(shí)代就出現(xiàn)了，生活在公元前8世紀(jì)左右荷馬作為早期游吟詩(shī)人代表，根據(jù)古代傳說(shuō)和口頭文學(xué)改編完成了《荷馬史詩(shī)》。 游吟詩(shī)人往往不識(shí)字，靠著背誦口頭傳唱著神話英雄故事，有時(shí)會(huì)在王宮貴族的宴會(huì)中演出。

后來(lái)，游吟詩(shī)人泛指部族中擅長(zhǎng)創(chuàng)作和吟詠英雄及其業(yè)績(jī)的詩(shī)歌的詩(shī)人和歌手。公元1世紀(jì)，拉丁作家盧卡努斯就把吟游詩(shī)人說(shuō)成是高盧或不列顛的民族詩(shī)人或歌手。從字面上來(lái)看，游吟二字所代表的就是游走在世界各地中吟唱，唱頌前人流傳下來(lái)的詩(shī)歌或是自己本身的創(chuàng)作，將自己對(duì)某件事物某個(gè)人的看法，或是想要表達(dá)的一種處世觀念，用比較輕松而且人們較易接受的方式——吟唱來(lái)傳遞。

阿爾伯特·洛德在《故事歌手》為我們講述了吟游詩(shī)人的產(chǎn)生過(guò)程。吟游詩(shī)人一般在很小的時(shí)候便成為跟隨著名歌手學(xué)習(xí)的弟子，他們追隨自己的師父各地吟唱，不斷學(xué)習(xí)吟唱所需的節(jié)奏、音律和表演。吟游詩(shī)人吟唱所用的詞是明暢、易懂的詞匯，這些詞匯在行吟詩(shī)人的學(xué)習(xí)中，以一定的“口頭程式”的隱在形式被記下來(lái)，然后在行吟詩(shī)人的再創(chuàng)造中以約定俗成的形式出現(xiàn)。如對(duì)英雄、武器、戰(zhàn)斗、戰(zhàn)馬、話語(yǔ)、服飾、宴飲、風(fēng)景的描繪，都體現(xiàn)出吟游詩(shī)人業(yè)已繼承的知識(shí)。[1]

拉德洛夫認(rèn)為吟游詩(shī)人“不是逐句背誦史詩(shī)，而是在每一次演唱中都進(jìn)行一種再創(chuàng)作?！盵2]在再創(chuàng)作中，詩(shī)人運(yùn)用自身頭腦中的豐富知識(shí)，編唱?dú)v史歌曲，而這些歌曲流傳下來(lái)，就成了歷史文獻(xiàn)。例如《荷馬史詩(shī)》，不僅反映了公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的社會(huì)情況，而且反映了邁錫尼文明，再現(xiàn)了古代希臘社會(huì)的圖景，不僅具有文學(xué)藝術(shù)上的重要價(jià)值，在歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面也提供給后世很多值得研究的東西，是研究早期社會(huì)的重要史料。

二、《貝奧武甫》中的吟游詩(shī)人

《貝奧武甫》是英國(guó)文學(xué)的開(kāi)山之作，同許多國(guó)家的文學(xué)一樣， 英國(guó)這本最初的文學(xué)史詩(shī)也不是書(shū)面的， 而是口頭的，是由游吟詩(shī)人把口頭流傳故事改編而成的詩(shī)句。最初這類(lèi)故事與傳說(shuō)都是由那些能說(shuō)會(huì)講的人們復(fù)述的，因而每一群人中就漸漸有了他們自己的講故事的人，稱(chēng)為“斯可卜”（scop），意為歌曲的創(chuàng)作者。[3]

（一）史詩(shī)的成書(shū)過(guò)程

史詩(shī)中主要講述了貝奧武甫先后打敗三個(gè)怪物的英雄事跡，其中穿插了三個(gè)民族的歷史傳說(shuō)，以盎格魯-薩克森文明的英雄主義為主題，滲透了基督教色彩。三個(gè)民族真實(shí)存在，史詩(shī)的神話成分也來(lái)自斯堪的納維亞的民間傳說(shuō)。因此， 斯堪的納維亞的歷史事件和民間傳說(shuō)結(jié)合起來(lái)成為中世紀(jì)歐洲口頭文學(xué)傳統(tǒng)。這個(gè)口頭文學(xué)傳統(tǒng)于公元6 世紀(jì)中葉被晚一批的入侵不列顛島的盎格魯人帶到島上。隨后， 這個(gè)異教的口頭文學(xué)傳統(tǒng)又和基督教結(jié)合起來(lái)， 最終被一位不知姓名的教會(huì)詩(shī)人用文字固定下來(lái)。這就是史詩(shī)《貝奧武甫》的創(chuàng)作過(guò)程。[4]（近年來(lái)，《貝》學(xué)家們基本同意史詩(shī)出自一位精通日耳曼人傳統(tǒng)文化的基督徒，被稱(chēng)為“詩(shī)人”）[5]

但是史詩(shī)的創(chuàng)作過(guò)程還可以從史詩(shī)本身進(jìn)一步探究，關(guān)鍵人物就是同為“詩(shī)人”的歌手，也是我們所說(shuō)的屬于某一部落的吟游詩(shī)人。

在史詩(shī)中，有一段這樣描述歌手：

第二天早晨（我聽(tīng)說(shuō)）

賜禮的大廳里聚集了無(wú)數(shù)戰(zhàn)士，

遠(yuǎn)近各部落的首領(lǐng)，順著條條大道趕來(lái)

一飽眼福，爭(zhēng)睹奇觀。

。。。。。。

一會(huì)兒，一位歌手

國(guó)王手下通曉歷史，極富詩(shī)才的扈從，

回想起一支支古代歌謠；

挑出曲子即興填詞，

配和音律發(fā)為新聲，

他開(kāi)始瑯瑯地贊揚(yáng)貝奧武甫的業(yè)績(jī)，

將優(yōu)美的辭句巧妙交織，

說(shuō)出一篇?jiǎng)尤说墓适隆?/p>

他唱

“勝手”西蒙的英雄事跡，

鮮為人知的軼聞，秘史

這段詩(shī)對(duì)我們了解那個(gè)時(shí)代的歌手很有幫助。首先，我們知道這位歌者是首領(lǐng)的下屬，他有一種才能——作詩(shī)唱歌；其次，歌手的歌唱時(shí)是即興演唱的，就最近事件所作，有時(shí)會(huì)結(jié)合以前流傳的故事編唱新的口頭詩(shī)歌；而最為重要的是，這段詩(shī)還告訴我們史詩(shī)是如何產(chǎn)生的：這段詩(shī)之前，有西蒙屠龍的故事，而他把這個(gè)故事繼續(xù)唱下去，流傳給后人；這段詩(shī)創(chuàng)作之時(shí)貝奧武甫剛殺了格蘭德?tīng)枺R背上的扈從歌手看到了格蘭德?tīng)柕难E，他的創(chuàng)作可以算是對(duì)這件事情的第一手創(chuàng)作，而史詩(shī)作者記敘這件事情，也是由這個(gè)歌手的歌曲流傳的。

（二）吟游詩(shī)人是歷史文化的傳播者

在關(guān)注了史詩(shī)的成書(shū)過(guò)程之后，我們可以得出結(jié)論，歌者不僅是史詩(shī)中的人物，也是史詩(shī)之外的人物，史詩(shī)就是由這樣的歌者傳唱，最終由歌者整理而成。史詩(shī)中的歌者和與現(xiàn)實(shí)中傳唱這首史詩(shī)的歌者，或許為同一人，或許為師徒關(guān)系，或許是隔了幾代的歌者。正是由于史詩(shī)中歌者的存在，這首史詩(shī)才有存在的可能性，他編寫(xiě)成的歌曲，成為史詩(shī)得以流傳的第一手資料。史詩(shī)的傳唱，首先要看歌者如何用自己的創(chuàng)造力，以歌聲為載體講述那個(gè)時(shí)代的事情。

《貝奧武甫》之所以被稱(chēng)為史詩(shī)，是由于這個(gè)故事在一定程度上能反映歷史。史詩(shī)中的大多數(shù)歷史事件并不可考，但是除了貝奧武甫以外，所有的國(guó)家和國(guó)王甚至其他一些次要人物都是確實(shí)存在的，另外，在早期法國(guó)歷史家圖爾主教格里高利（538—594） 寫(xiě)的《法蘭克人史》中，記載了瑞典南部的高特人在他們的國(guó)王赫依拉率領(lǐng)下，于公元521 年曾渡海襲擊并掠奪弗里西人居住的海岸。法蘭克人的國(guó)王塞奧多里克派他的兒子帶領(lǐng)法蘭克軍隊(duì)前往支援弗里西人。赫依拉在得手之后沒(méi)有及時(shí)登船撤退，被追來(lái)的法蘭克王子殺死。（參見(jiàn)格林菲德?tīng)柡涂紶柕潞现摹缎戮幑庞⒄Z(yǔ)文學(xué)批評(píng)史》，紐約大學(xué)出版社，1986年）在史詩(shī)《貝奧武甫》中，僅有一處提到這場(chǎng)戰(zhàn)役，是貝奧武甫在暮年回憶中提起的（ 第2910—2920 行） ，并且提到陪同赫依拉出征的侄兒貝奧武夫英勇殺敵， 替他報(bào)了仇。雖然史詩(shī)沒(méi)有著重?cái)⑹鲞@場(chǎng)戰(zhàn)役，但這一歷史事件卻能說(shuō)明《貝奧武甫》取材于斯堪的納維亞的歷史和人物。

羅馬歷史學(xué)家塔西佗說(shuō)過(guò)：“這些古老是歌曲是他們所具有的唯一歷史或編年史?！边@句話對(duì)公元八百年的盎格魯薩克森人有關(guān)他們祖先是記載也同樣適用。馬爾頓戰(zhàn)役在《盎格魯-撒克遜編年史》中記載過(guò)兩次。但即使有編年史和其他方面的記載，以及考古方面的資料，詩(shī)歌也仍然是早期英國(guó)歷史的主要來(lái)源。[6]

（三）吟游詩(shī)人是氏族精神的凝聚者

在盎格魯-撒克遜語(yǔ)言中，詩(shī)人（scop）這個(gè)詞，跟scieppan一詞（意為“創(chuàng)造”“造成”“形成”“預(yù)定”）的過(guò)去時(shí)態(tài)及scieppend 一詞（意為“創(chuàng)造者”“制造者”“神”）有關(guān)。因此，它是現(xiàn)代英語(yǔ)詩(shī)人一詞（poet）的同義詞?！皃oet”同樣也跟希臘語(yǔ)“holetv”（意為“詩(shī)人”）和“maker” （意為“制造”）這個(gè)古蘇格蘭詞有關(guān)。

如此一個(gè)社會(huì)里，詩(shī)人是將氏族凝聚一起的傳統(tǒng)的保持者，他通過(guò)歌聲保留了歷史，流傳氏族進(jìn)程中種種驚人事跡，與此同時(shí)傳播了這個(gè)氏族文化或者延續(xù)了文化進(jìn)程，所以他又是歷史學(xué)家。每當(dāng)氏族有封賞，慶祝，葬禮等重大活動(dòng)，氏族中人員都聚集在一起時(shí)，都少不了詩(shī)人的歌聲，詩(shī)人或者唱英雄神話故事，或者是國(guó)王們的豐功偉績(jī)，或者是葬禮的哀歌。詩(shī)人的歌聲既是娛樂(lè)，又是氏族民眾文化生活的重要組成部分。

《貝奧武甫》中多次提到歌聲，而且都是在重大場(chǎng)合才會(huì)出現(xiàn)。史詩(shī)開(kāi)篇歌手帶領(lǐng)大家一起唱?jiǎng)?chuàng)世紀(jì)的歡歌，從而激怒了生活在黑暗中的怪物格蘭戴爾，導(dǎo)致格蘭戴爾開(kāi)始襲擊鹿廳。歌聲重新飄蕩在鹿廳是在貝奧武甫到來(lái)之際，貝奧武甫作為名揚(yáng)天下的英雄，他的到來(lái)使處在水深火熱中的丹麥人歡欣鼓舞，于是重新擺開(kāi)宴席。在貝奧武甫征戰(zhàn)前夕，打敗格蘭德?tīng)栔?，以及其后的慶功宴上，史詩(shī)都描述了歌聲。

《貝奧武甫》中的歌者也承擔(dān)了凝聚人心這一職責(zé)。史詩(shī)開(kāi)篇的創(chuàng)世紀(jì)歡歌里提到怪物格蘭德?tīng)柺窃撾[的后代，人類(lèi)的敵人，遭到上帝的驅(qū)逐，從而把格蘭德?tīng)柾频搅耸献迦嗣竦膶?duì)立面，大家同仇敵愾，而對(duì)面英雄貝奧武甫的到來(lái)，宴飲歡歌又鼓舞了大家的斗志，打敗格蘭德?tīng)柡蟮膽c功宴上，歌聲又傳達(dá)了眾人對(duì)英雄的敬仰和對(duì)未來(lái)的希望。

三、《格蘭德?tīng)枴分械挠我髟?shī)人

《格蘭德?tīng)枴肥敲绹?guó)小說(shuō)家約翰·加德納1971年發(fā)表的小說(shuō)，是對(duì)英國(guó)史詩(shī)《貝奧武甫》的改寫(xiě)。史詩(shī)把格蘭德?tīng)柮枋鰹樘焐膼耗В拥录{則在小說(shuō)中用較大篇幅講述了格蘭德?tīng)柺侨绾纬蔀閻耗У?。小說(shuō)描述了格蘭德?tīng)柋臼钦訚芍幸粋€(gè)丑陋的小怪物，和母親生活在一起，一次偶然的機(jī)會(huì)，走出沼澤，看到了外面是世界，此后便經(jīng)常跑出洞穴，在森林和其他地方游蕩。一次不小心在森林中被卡在了兩棵枯樹(shù)中間，遇到洛斯伽帶著一群士兵經(jīng)過(guò)，若不是母親及時(shí)趕來(lái)，將命喪洛斯伽之手。后來(lái)他目睹了一次又一次的戰(zhàn)爭(zhēng)，洛斯伽變得越來(lái)越強(qiáng)大，最終基本統(tǒng)一了當(dāng)?shù)夭柯洹＿@時(shí)夏佩出現(xiàn)了，他是一名樂(lè)師，由于技藝高超，留在洛斯伽的宮殿里唱歌彈琴。

（一）史詩(shī)的成書(shū)過(guò)程

小說(shuō)以怪物格蘭德?tīng)柕慕嵌?，以格蘭德?tīng)柕某砷L(zhǎng)歷程為主線，講述了史詩(shī)的前傳以及史詩(shī)的前半部分，直至格蘭德?tīng)柕乃劳?。史?shī)依賴(lài)游吟詩(shī)人的傳唱以及天才詩(shī)人的整理，而小說(shuō)作者從史詩(shī)所敘述的事情發(fā)生過(guò)程中進(jìn)行瓦解和顛覆，通過(guò)賦予怪物格蘭德?tīng)栆匀说乃枷牒腿说恼Z(yǔ)言，對(duì)游吟詩(shī)人創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，傳唱的內(nèi)容，和改編的真實(shí)性提出質(zhì)疑，用新歷史主義的觀點(diǎn)，質(zhì)疑史詩(shī)所講述的傳說(shuō)和歷史。

（二）吟游詩(shī)人是歷史的塑造者

小說(shuō)中游吟詩(shī)人的名字為夏佩（shaper），英文意為“塑造者”。和史詩(shī)的游吟詩(shī)人作用一樣，夏佩承擔(dān)了社會(huì)“塑造者”的責(zé)任。格蘭德?tīng)柋緛?lái)是一個(gè)無(wú)害于人類(lèi)的生物，住在沼澤里，游走在人群之外，但是在他的詩(shī)中，格蘭德?tīng)柋凰茉斐梢粋€(gè)惡魔，人類(lèi)的敵人。

豎琴響起，老人吟唱，聲音甜美得像一個(gè)孩子。

他講述很久以前地球是如何產(chǎn)生的：最偉大的神創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了每一片明亮的平原和海洋，派出太陽(yáng)和月亮作為他勝利的標(biāo)志，降下燈光給地上的居民，用各種各樣的顏色和形狀來(lái)裝點(diǎn)大地，創(chuàng)造樹(shù)枝和樹(shù)葉，給每一樣移動(dòng)在大地上的生物以生命。

豎琴的音調(diào)變得沉重了。老人講述了古代發(fā)生在兩兄弟之間的一場(chǎng)仇殺，這場(chǎng)仇殺使得整個(gè)世界被分為了黑暗和光明兩個(gè)部分。而我，格蘭德?tīng)枺瑢儆诤诎档囊贿?，是上帝所詛咒的可怕的種族。

我相信他。這是夏佩豎琴的力量！

夏佩講述了上帝創(chuàng)造天地萬(wàn)物，以及格蘭德?tīng)柕膩?lái)歷，這點(diǎn)和史詩(shī)非常契合，這是史詩(shī)的開(kāi)篇，小說(shuō)卻讓能聽(tīng)懂人類(lèi)語(yǔ)言的年少的格蘭德?tīng)栍H自聽(tīng)到這首創(chuàng)世歌，形成一種正面沖擊與張力。但是由于豎琴的力量，由于藝術(shù)的原因，格蘭德?tīng)栠x擇相信夏佩。同樣是為藝術(shù)所感染，格蘭德?tīng)栐趦商旌笥謥?lái)到大廳偷偷聽(tīng)夏佩的歌聲，此時(shí)夏佩正在唱死去的人的輝煌事跡，贊頌戰(zhàn)爭(zhēng)。“他唱道他們?nèi)绾闻c我作戰(zhàn)。”由于母親的緘口不言，格蘭德?tīng)枌?duì)于自己的身世一無(wú)所知，他選擇相信夏佩的話，相信自己是上帝的敵人，被放逐在黑暗之中，但是夏佩此刻所歌唱的根本沒(méi)有發(fā)生過(guò)的洛斯伽軍隊(duì)與自己戰(zhàn)斗的場(chǎng)景，讓格蘭德?tīng)柛械矫曰?，并且認(rèn)定夏佩所唱的“都是謊言”。豎琴之前在格蘭德?tīng)栃哪恐惺撬囆g(shù)的化身，此時(shí)卻被比喻成了蛇。“狡猾的豎琴像草叢中的蛇一樣粗聲粗氣地說(shuō)，歌頌光榮的死亡”

上帝充滿(mǎn)慈愛(ài)地創(chuàng)造了世界，準(zhǔn)備了太陽(yáng)和月亮為地上的居住者提供光明，兄弟反目成仇，一方被救贖，另一方被詛咒。這些本來(lái)是冷血的謊言，然而，他，老夏佩，能用豎琴甜美的聲音和奸詐的詭計(jì)把這些變?yōu)槭聦?shí)。這個(gè)故事中我的地位很低下，但是我還是希望這是事實(shí)，盡管我必須充當(dāng)被流放的一方，被詛咒的一方，我還是希望這都是事實(shí)。

盡管格蘭德?tīng)柌幌氤姓J(rèn)自己是夏佩口中的“該隱的后代”，但是因?yàn)樗囆g(shù)的力量，夏佩還是相信了這樣的身世。“如果這些都是藝術(shù)的原因，那么便是藝術(shù)的錯(cuò)誤了，而不是夏佩的錯(cuò)誤?！彪S著故事的流傳，格蘭德?tīng)柋阏娴某闪巳艘?jiàn)人怕的惡魔。夏佩用藝術(shù)為工具妖魔化格蘭德?tīng)枺鄹牧苏鎸?shí)的歷史，而之后格蘭德?tīng)柋槐瞥蔀檎嬲膼耗В窍呐逅茉鞖v史的“成功案例”。

（三）吟游詩(shī)人是權(quán)力的從屬者

小說(shuō)第三章寫(xiě)道，在格蘭德?tīng)栠€很小的時(shí)候，洛斯伽還是一個(gè)普通的部落首領(lǐng)時(shí)，歌者夏佩來(lái)到部落中，帶著他的一個(gè)學(xué)徒，“一天晚上，一個(gè)盲人出現(xiàn)在了洛斯伽的暫駐地。他帶著一把豎琴。”（第三章）然后夏佩當(dāng)場(chǎng)唱了一首歌，歌頌希爾德的功績(jī)，“當(dāng)他唱完之后，整個(gè)大廳猶如墳?zāi)挂话惆察o。我也安靜了，我豎起耳朵仔細(xì)聽(tīng)。就算對(duì)我來(lái)說(shuō)，他唱得也是非常真實(shí)，非常好?，F(xiàn)在，一點(diǎn)點(diǎn)地，雷鳴般的掌聲贊揚(yáng)之聲回響在大廳的各個(gè)角落?！毕呐宓母杪曌鳛樗囆g(shù)的化身，震撼了包括洛斯伽和格蘭德?tīng)栐趦?nèi)的所有人，大家報(bào)以雷鳴般的掌聲，唯獨(dú)一個(gè)人很安靜，那就是之前的歌者。他蜷縮在角落里，聽(tīng)到夏佩的歌聲之后，默默出走到其他部落，帶著他珍貴的老豎琴。格蘭德?tīng)栍洈⒘讼呐宕胬系挠我髟?shī)人，揭示了他們?yōu)閲?guó)王效力的本質(zhì)屬性。而他為國(guó)王們歌功頌德，卻與格蘭德?tīng)査赖氖聦?shí)大相徑庭。“他是誰(shuí)？他曾經(jīng)改變了世界，撕碎了過(guò)去，讓過(guò)去變質(zhì)，那些知道真相的人，會(huì)用自己的方式記著，我也是?！?/p>

“他為報(bào)酬而歌唱，為了女人的贊賞而歌唱——尤其是某一個(gè)女人，為國(guó)王的榮譽(yù)而歌唱?！边@句話更是直接說(shuō)出了夏佩唱歌的目的，為了報(bào)酬，為了國(guó)王的榮譽(yù)而唱歌，無(wú)關(guān)真相，更無(wú)關(guān)真理。

小說(shuō)第四章講述了夏佩如何在更加氣派的宮殿里歌唱洛斯伽的豐功偉績(jī)，當(dāng)他唱到一個(gè)大廳的故事時(shí)，洛斯伽心里便埋下了建一座大廳的種子，（因?yàn)樵谙呐宓母杪暲?，這座大廳閃耀著燈光知道世界的盡頭，）才有了史詩(shī)中一開(kāi)始就提到的鹿廳。建立這座大廳是國(guó)王洛斯伽聽(tīng)到夏佩的歌聲有感而發(fā)而建造的，表面上夏佩對(duì)國(guó)王產(chǎn)生重要作用，但是實(shí)質(zhì)上夏佩也只是洛斯伽實(shí)現(xiàn)自己功績(jī)的一個(gè)工具。

在小說(shuō)第十一章末尾夏佩去世的時(shí)候，這種傾向就明顯外化。夏佩去世時(shí)，他的小徒弟已經(jīng)是一個(gè)成年人了，在他床邊為他彈奏豎琴，他在呼喊著一個(gè)女人的名字，這個(gè)女人卻始終沒(méi)有出現(xiàn)。國(guó)王和王后倒是出現(xiàn)了，但是格蘭德?tīng)柨闯隽怂麄兊奶搨危麄児ы樀刈诖策?，看似是在哀悼一個(gè)即將死去的老者，實(shí)際上卻是在數(shù)著夏佩還有幾分鐘去世，迫不及待地離開(kāi)。而格蘭德?tīng)柍蔀檎嬲P(guān)心夏佩的人，反向映射了夏佩作為一個(gè)權(quán)力的附屬者的悲哀。

四、結(jié)論

早期吟游詩(shī)人在史詩(shī)的創(chuàng)作與傳播中起著決定性作用，本文通過(guò)對(duì)這一特殊形象在史詩(shī)和小說(shuō)中的對(duì)比分析，揭露了游吟詩(shī)人的真正作用及史詩(shī)產(chǎn)生的真相，使我們更好地理解小說(shuō)《格蘭德?tīng)枴穼?duì)史詩(shī)《貝奧武甫》的解構(gòu)，從而更深刻地認(rèn)識(shí)歷史的真相、文學(xué)的作用以及權(quán)力的運(yùn)作。

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