女書文化下的坐歌堂習(xí)俗

秦曉黎++王亞敏++容煒楠

摘要：坐歌堂習(xí)俗是湘南江永地區(qū)女書文化的重要組成部分，它指的是新娘出嫁前三天的集體歌唱活動(dòng)，歌唱的對(duì)象為載有女書文字的作品，如書、扇、帕、巾等;歌唱的內(nèi)容為新娘與親人之間的不舍和婦女們對(duì)新嫁娘的祝福及婚后生活的指引。目前對(duì)湘南坐歌堂習(xí)俗缺乏系統(tǒng)的描寫，作者以在江永實(shí)地考察的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)并對(duì)以往學(xué)者做出的成果進(jìn)行總結(jié)，對(duì)坐歌堂的三個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行描寫，并進(jìn)一步探討它的思想內(nèi)涵及價(jià)值。

關(guān)鍵詞：女書文化;坐歌堂;婚俗;哭嫁歌

一、產(chǎn)生的時(shí)間和地點(diǎn)

江永地區(qū)的坐歌堂習(xí)俗是以女書的產(chǎn)生為基礎(chǔ)的。女書產(chǎn)生的具體時(shí)間仍然是個(gè)迷，學(xué)術(shù)界對(duì)此有很多種說法，主要有三種：（1）女書產(chǎn)生于史前的刻畫符號(hào)，和甲骨文的產(chǎn)生是同一時(shí)代的;（2）女書產(chǎn)生于唐宋時(shí)期;（3）女書的產(chǎn)生不早于明代。宮哲兵和趙麗明都持這種觀點(diǎn)[1]。宮哲兵在其文章《女書時(shí)代考》《江永女書絕非女性文字》中做出了考證和分析，得出了女書的產(chǎn)生年代不會(huì)早于明代，并且盛行于清末的民國(guó)時(shí)期的論斷，這個(gè)觀點(diǎn)得到了相當(dāng)一部分的學(xué)者認(rèn)同。根據(jù)學(xué)術(shù)界的這個(gè)論斷，可以推測(cè)江永地區(qū)出現(xiàn)坐歌堂習(xí)俗的時(shí)間是明代以后。

女書現(xiàn)主要流傳于湖南江永縣上江圩地帶，大多數(shù)人只知道江永女書，而不知道江永所在的湘南桂北的其它地區(qū)也有女書流傳的痕跡。宮哲兵在其文章《湖南江永縣之外的女書重大發(fā)現(xiàn)》中指出在南京發(fā)現(xiàn)有太平天國(guó)女書銅幣，湖南道縣娘娘廟中石墩上刻有女書文字，在廣西鐘山發(fā)現(xiàn)有女書文本《三朝書》。其中道縣、鐘山均屬于湘南與桂北的交界地帶，也是女書盛傳的地帶。2000年前后，中南民族學(xué)院女書文化研究中心成員在湘南、桂北的十多個(gè)縣進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果表示，在湖南江華、道縣、廣西富川、灌陽(yáng)等地都有女書流傳的痕跡[2]。其中在廣西鐘山發(fā)現(xiàn)了女書文本，但沒有找到女書傳人。女書坐歌堂活動(dòng)主要集中在江永地區(qū)。

二、坐歌堂的文化內(nèi)涵

江永女書流傳地區(qū)的坐歌堂是以女書為媒介，由待嫁新娘、陪娘和樂手構(gòu)成基本成員，分為愁屋，小歌堂，大歌堂三個(gè)階段。歷時(shí)三天，是江永婚嫁習(xí)俗中的一個(gè)重要組成部分。“坐歌堂”需在祠堂中舉行，有大小規(guī)模之分。小規(guī)模的坐歌堂就如江永縣中的一首民歌唱到“一張桌子四四方，一個(gè)豬頭擺中央，兩邊坐起唱歌女，中間做起媳婦娘”，規(guī)模大的要在新娘家堂屋中間安放七張方桌，一字?jǐn)[開，成長(zhǎng)條桌[3]，桌上要放上喜糖、酒水還有土特產(chǎn)品等?！队烂骺h志》對(duì)江永縣地區(qū)坐歌堂習(xí)俗有著詳細(xì)的介紹：“先三日，戚懿咸集，名將愁屋，悲將離也。翌日男家送花燭并花粉錢，至入夜，女冠龍冠，御紅衣，扶坐中堂，兩旁女伴，艷裝列坐，紅燭排筵，中宵燕集，名坐歌堂，赴席者各給花粉錢，次日如之?！?/p>

（一）愁屋

“先三日，戚懿咸集，名將愁屋，悲將離也?！弊杼脼榛槎Y前三天開展的活動(dòng)，第一天便是“愁屋”。愁屋也叫嘈屋，因?yàn)殡x家而愁，但隨著歌堂的唱響，漸漸熱鬧嘈雜起來了，于是也稱嘈屋。除了待嫁新娘和樂師外還需要六個(gè)歌伴，也稱“座位女”，在其中選出一個(gè)領(lǐng)唱。領(lǐng)唱可以是新娘的母親，如果是由其他的婦女擔(dān)任的話，需要滿足八字吉祥，丈夫建在，子女雙全的條件，以起到一個(gè)吉祥的好兆頭。新娘坐在堂屋的正中間的上位，座位女成兩列坐在待嫁新娘身旁。樂手用嗩吶和二胡伴奏，在領(lǐng)唱唱響《愁屋開聲歌》后，儀式才正式開始。領(lǐng)唱在唱完開頭前三句后屋內(nèi)的座位女們一起齊唱，所唱的曲目均用女書寫成，有書、紙、扇、帕等種類，也叫讀紙、讀扇、讀帕。演唱有固定的曲式的調(diào)目，一般就唱描寫新娘即將離家依依不舍之情的《 五更愁》（有的也叫六更愁）：“一更愁，水漬六樓無聚樓，無者聚樓雙溢水，雙雙溢水淚雙流。二更惆，黃龍溜過親床頭，親者床頭濤濤水，是女過它雙淚流[4]。”除此之外還有《訓(xùn)女詞》《教做家務(wù)》等經(jīng)典的用女書寫就的歌曲，內(nèi)容涵蓋了已婚婦女對(duì)于新的嫁娘婚后生活的借鑒和指導(dǎo)。唱至凌晨，再由一曲《休堂堂歌》結(jié)束婚前頭三天第一晚的愁屋活動(dòng)。

（二）小歌堂

婚前第二天夜晚舉行的便是“小歌堂”活動(dòng)，如《永明縣志》所載：天黑了后，堂屋中布置酒席，宴請(qǐng)賓客。待嫁新娘穿紅衣裙，戴龍冠，坐在堂屋的正中間，六名座位女分兩列坐在新娘的旁邊。與“愁屋”不同的是，對(duì)這次的座位女有不同的要求。這次的六名座位女必需是身家清白，父母健在，家境良好，會(huì)唱哭嫁歌的未婚女子。小歌堂分“上位”和“下位”兩場(chǎng)，當(dāng)新娘走進(jìn)堂屋坐上上位，唱起了《上位歌》時(shí)，小歌堂活動(dòng)就正式開始了。先由新娘開腔，接著伴唱的姑娘們一起齊唱，內(nèi)容仍然是表達(dá)不舍得離家鄉(xiāng)，離開親人的愁緒的《五更愁》， 《五更愁》有多種歌詞和唱法，但名字都一樣。唱歌堂一般按照序歌、請(qǐng)歌，勸歌，對(duì)歌，排歌，送歌的順序展開，一直唱到五更，新娘以一首《下位歌》離開座位時(shí)，小歌堂活動(dòng)才算結(jié)束[5]。

（三）大歌堂

新娘出閣的這一天的坐歌堂活動(dòng)便是最重要的“大歌堂”活動(dòng)。大歌堂與小歌堂類似，都是在堂屋中舉行，備好豐盛的酒菜，張燈結(jié)彩，喜氣洋洋，還有喜糖瓜果，土特產(chǎn)品等。父老鄉(xiāng)親們齊齊聚在堂屋里，新娘和陪唱的座位女們一起登臺(tái)，新娘在上位，座位女成兩列在新娘身旁。這次坐歌堂所唱的歌曲為“哭嫁歌”?？藜薷柙谖覈?guó)西南地區(qū)盛行，在湘南地帶如江永縣附近特別盛行。

三、思想內(nèi)容和價(jià)值

坐歌堂在思想內(nèi)容上展現(xiàn)了新娘與父母姊妹之間的依依不舍之情和離離不舍的送嫁情緒，是江永地區(qū)女性情感的抒發(fā)，是江永地區(qū)世世代代婚嫁習(xí)俗流傳沉淀的思想文化，展示著濃濃的地區(qū)特色，是當(dāng)?shù)貙氋F的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時(shí)也是江永地區(qū)勞動(dòng)?jì)D女的思想結(jié)晶，她們將自己的人生經(jīng)歷做出總結(jié)，寫進(jìn)女書里，在一個(gè)又一個(gè)新娘的坐歌堂活動(dòng)中傳唱，世代相傳，成為了女書作品當(dāng)中的重要組成部分，進(jìn)一步發(fā)展了女書和女書文化。除此之外，坐歌堂也是當(dāng)?shù)氐囊环N重要的娛樂方式，每當(dāng)村子里有女新嫁，便宴請(qǐng)賓客，擺設(shè)歌堂。每一場(chǎng)坐歌堂活動(dòng)都持續(xù)三天，熱熱鬧鬧，喜氣洋洋，成為了當(dāng)?shù)卮迕囊环N精神寄托。

坐歌堂習(xí)俗含有以下幾個(gè)方面的重要價(jià)值。第一，坐歌堂是一種傳承女書的大型活動(dòng)。每當(dāng)有新婦要出嫁，村子里的婦女便會(huì)拿出寫有女書的書、扇、帕、巾來吟唱女書，如《五更愁》。有著經(jīng)典的代代傳承的曲目，也有婦女應(yīng)感慨生活而寫下的新曲，坐歌堂也是檢驗(yàn)當(dāng)?shù)嘏耘畷欠駥W(xué)的好，是否精通女書的重要方式。第二，坐歌堂習(xí)俗也是展示當(dāng)?shù)貗D女生活風(fēng)俗習(xí)慣的重要方式，作為當(dāng)?shù)鼗橐鏊字频闹匾M成部分，坐歌堂體現(xiàn)了濃濃的婚俗色彩，如愁屋、小歌堂、大歌堂等活動(dòng)還有哭嫁歌。

坐歌堂是女書文化當(dāng)中的重要組成部分，是江永地區(qū)勞動(dòng)?jì)D女幾百年來的文化結(jié)晶，伴隨著近年來的“女書熱”，女書及其女性文化也成為了學(xué)者們研究的對(duì)象，但對(duì)于坐歌堂習(xí)俗還缺乏完整和詳細(xì)的研究，坐歌堂習(xí)俗中的濃厚的文化價(jià)值值得我們進(jìn)一步的探索和討論。

參考文獻(xiàn)：

[1]李慶福.女書文化研究[M].北京：人民出版社，2009：9.

[2]李慶福.女書文化研究[M].北京：人民出版社，2009：5.

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[5]楊仁里.女書之鄉(xiāng)坐歌堂[J].民族論壇，2002：14.