開封名勝傳說初探

田雨

摘要：開封作為八朝古都，擁有眾多名勝古跡，同樣擁有眾多的名勝傳說，開封的名勝傳說既有傳說的普遍性，也有獨(dú)特的“開封性”，開封的名勝傳說是一筆寶貴的文化財(cái)富，我們應(yīng)該加以保護(hù)和利用，以期對開封的經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的發(fā)展做出獨(dú)有的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：開封;名勝傳說;特點(diǎn);價(jià)值

開封的名勝古跡眾多，比如一直都是歷朝皇宮所在地的龍亭，作為國家重點(diǎn)文物保護(hù)的鐵塔和繁塔，省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位相國寺，還有重建的仿宋建筑天波楊府，以及依照北宋營造法式重建的開封府，還有為了紀(jì)念中國古代著名清官、政治改革家包拯而恢復(fù)重建的包公祠等等[1]。伴隨這些名勝古跡存在的是各式各樣的傳說故事，這些傳說是一筆寶貴的文化財(cái)富，于是本文就開封的部分名勝傳說進(jìn)行初步分析和研究。

一、開封名勝傳說簡介

本文所論的傳說屬于地方風(fēng)物傳說，在這些地方風(fēng)物傳說中又有其它故事類型的影子。在關(guān)于龍亭的傳說中，潘楊二湖湖水的清濁和潘美楊業(yè)為官的清廉程度緊密聯(lián)系在一起，反映出廣大勞動人民正確的價(jià)值觀和立場鮮明的愛與憎。由于龍亭是皇家園林，因此龍亭里的很多傳說都與宮廷有關(guān)。比如在趙匡胤當(dāng)上皇帝之后，用西南深山里的大青石雕刻成蟠龍石墩立于龍亭大殿的中央，民間稱之為“龍墩”?！褒埗铡敝挥刑熳硬拍茏?，平民百姓坐不得，“沒做過壞事的人如果坐了，立刻就會頭暈眼花，不省人事”，“干過壞事的人坐了，立馬就得氣絕身亡?！盵2]民眾認(rèn)為“龍墩”不是平常百姓可以坐的。

在關(guān)于鐵塔傳說的眾多版本中，有兩個(gè)版本都與魯班有關(guān)。魯班被尊為木工行業(yè)的祖師爺，他的技藝十分高超，甚至于被神仙化了。兩個(gè)關(guān)于魯班造鐵塔的故事略有不同，但是大致內(nèi)容都是相似的。首先在造塔的過程中大家都遇到了一個(gè)關(guān)鍵的問題，就是把塔造成什么形狀。就在大家為難之際，一個(gè)木匠出現(xiàn)了，起初大家對他的出現(xiàn)都很不以為然，甚至對這個(gè)不識趣的老頭很是輕蔑?？墒蔷褪沁@么個(gè)普普通通的老頭，解決了大家的造塔難題。而且魯班的造塔過程中也頗為神奇，小木塔仿佛憑空而來，且造型精巧別致。大家按照魯班給的塔樣子把塔造起來之后，開封城再也沒有被淹過了。

關(guān)于相國寺的建寺傳說，則更多了一分奇幻色彩。其中一個(gè)版本與唐太宗李世民有關(guān)。不管是已經(jīng)當(dāng)上皇帝的李世民，還是仍是秦王的李世民，都逃不過被勾下地府的命運(yùn)，陽間的王到了地下也不得不低下頭來任人宰割。同時(shí)，地府的黑暗面也是對現(xiàn)實(shí)生活的映射，地府尚且如此，人世間的貪官污吏又有幾何？至于大相國寺的鎮(zhèn)寺之寶千手千眼觀音的傳說也可以歸類于佛教故事，佛教故事的一大特點(diǎn)就是宣傳佛教教義，勸人向善，在這兩個(gè)傳說版本中，雖然具體的故事有所區(qū)別，但二者的所宣揚(yáng)的主題都是十分鮮明的，即百善之先的孝道。這些佛教傳說對廣大民眾也起到了一定的教化作用。

二、開封名勝傳說的特征

（一）現(xiàn)實(shí)性

民間傳說都是按照創(chuàng)作者自己的想象發(fā)揮創(chuàng)造的，里面大多具有超越現(xiàn)實(shí)的傳奇色彩。這些傳說故事并不是憑空出現(xiàn)的，它們往往都有現(xiàn)實(shí)來源。比如，1994年龍亭大殿的后墻確實(shí)坍塌了，至于騰空而起的銀色的龍就無從說起了。還有繁塔，最初的繁塔確實(shí)比鐵塔要高，元末繁塔所在的天清寺毀于兵火，九層繁塔因雷擊遭到部分損毀。再加上后來抗日戰(zhàn)爭中，繁塔經(jīng)受了戰(zhàn)火的洗禮，如今塔身內(nèi)還存有一顆日軍的炸彈。可見，繁塔變矮與朱元璋并沒有什么關(guān)系，至于只有在傳說中才出現(xiàn)的龍更不可能用尾巴把繁塔甩斷了。

傳說的現(xiàn)實(shí)性并不僅僅表現(xiàn)于此。傳說依據(jù)的是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，雖然內(nèi)容傳奇化，但傳說所要表達(dá)的主題和內(nèi)涵還是與現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)的。潘楊二湖的清濁，表現(xiàn)的是人民群眾在現(xiàn)實(shí)生活中的愛憎，以及對清官的愛戴和渴望;開封地處黃河中下游平原東部，自古以來就深受黃河河水泛濫之害，因此在關(guān)于鐵塔的傳說中，開封城經(jīng)常被淹，要蓋座鐵塔鎮(zhèn)海眼的舉動就表現(xiàn)出人民群眾治水的決心和舉動。同樣李世民游地府并不僅僅講了一個(gè)奇幻的故事。從一開始的勾錯(cuò)魂，到小鬼們的趾高氣昂，再到閻王明知是自己錯(cuò)了還要赤裸裸的敲詐，無不反映出人世間的種種不公和官場的黑暗，地府就是人間的映射。

傳說是古老的題材，但又是對現(xiàn)實(shí)的概括與表現(xiàn)。人們創(chuàng)作傳說，是要通過傳說表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，反映各種社會現(xiàn)象。傳說在流傳過程中被賦予越來越多的社會意義。傳說有各種表現(xiàn)方式，它們可能荒誕不羈也可能充滿玄幻色彩，但正是在這些奇幻的外表下所表現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)性，使傳說具有了異常強(qiáng)大的生命力。

（二）幻想性

開封的這些與名勝古跡相關(guān)的傳說依托于當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，總的來說是以幻想為主，同時(shí)又有藝術(shù)性的發(fā)揮創(chuàng)作。重點(diǎn)著眼于名勝的由來和特點(diǎn)，而在故事完結(jié)之后，又往往歸結(jié)到這兩點(diǎn)上。如果這些名勝是一個(gè)單獨(dú)的整體的話，例如塔這一完整的建筑，傳說的內(nèi)容往往圍繞它的由來或者某一明顯特點(diǎn)。比如，繁塔的傳說。繁塔最開始上半截是有的，而且比鐵塔還高，在繁塔變低的傳說版本里，朱元璋要鏟王氣，會騰云駕霧的龍因?yàn)楸环彼踝∪ヂ范鴲佬叱膳?，繁塔的上半截就這么從有到無地消失掉了。這些傳說故事都是在突出這些名勝景物的特殊性。值得注意的是，在繁塔變低的一個(gè)版本中，故事的主人公禿尾巴老李是山東人，而關(guān)于禿尾巴老李的故事主要流傳地也是在山東省境內(nèi)，在這一傳說中，禿尾巴老李到了河南，用尾巴將繁塔甩斷，可以看出，這一傳說傳到河南之后，加入了當(dāng)?shù)氐囊恍┨厣?，更加為廣大人民群眾所接受，從而具有開封特色。

如果某一地點(diǎn)屬于組合性的園林景觀的話，那么關(guān)于它的傳說不僅僅有關(guān)于該處建筑景觀的來歷，亦有關(guān)于該建筑群內(nèi)部的某個(gè)單獨(dú)小景觀的傳說。比如大相國寺是個(gè)寺廟，寺廟的組成部分眾多，因此開封不僅有大相國寺來歷的傳說，大相國寺里面的某幅畫某個(gè)觀音像也有相應(yīng)的傳說故事流傳。與大相國寺有著同樣特點(diǎn)的是龍亭公園。龍亭公園景區(qū)由龍亭湖（即潘楊二湖）、玉帶橋、照壁、龍亭大殿等等部分組成，這些組成部分也幾乎都有關(guān)于它們各自的傳說故事。龍亭與相國寺的不同之處在于大相國寺是佛寺，不管是下了地獄的李世民，還是千手千眼的觀音，這些故事明也好，暗也罷，都與佛教有關(guān);相反，龍亭是皇家園林，不管是雨夜騰空而起的巨龍，還是坐在皇位上的真龍?zhí)熳于w匡胤，龍亭的傳說也大多與宮廷、政治密切相關(guān)。具有針對性，有自己的特色，當(dāng)時(shí)這些名勝傳說的一大特點(diǎn)。

這樣的風(fēng)物名勝傳說，大都與人有關(guān)，趙匡胤、李世民、朱元璋、吳道子、以及被神仙化的魯班無一不是有名的歷史人物，這些傳說通過與這些名人的所作所為聯(lián)系在一起，使這些名勝風(fēng)景通過這些名人而更加有名。正是因?yàn)橛辛诉@些人物的參與，這些名勝古跡才表現(xiàn)出某些獨(dú)一無二的特點(diǎn)。

以上所舉的關(guān)于開封的名勝傳說，有些描寫詳細(xì)的故事有人物，有情節(jié)，有對話，甚至也包括人物的心理活動。很顯然，這些傳說充滿了想象和敷衍，作者用想象和幻想的方式對所要解釋的現(xiàn)象或者事物加以表現(xiàn)。開封的這些名勝傳說通過想象和幻想的方式把歷史事件和歷史人物與地方古跡聯(lián)系在一起，真真假假、虛虛實(shí)實(shí)，事物是真，故事是假，構(gòu)成了幻想藝術(shù)的真實(shí)。下面通過張紫晨在《中國古代傳說》對古代傳說的幻想性表現(xiàn)歸納對開封名勝傳說進(jìn)行分析。

1.故事的解釋部分是想象的，用想象構(gòu)成傳說最后的解釋性

比如繁塔的傳說。繁塔短了半截是果，為什么會變短就是對這一事實(shí)的解釋。很明顯，不論是哪一個(gè)版本，這些解釋性的故事都充滿了想象和奇幻的色彩。

2.把幻想與想象的手法用在夸張與神奇的描繪上

如吳道子在相國寺作畫，靈感所至，不僅揮筆即成，且所畫衣帶皆能成風(fēng)，不得不贊嘆傳說的夸張和神奇。

3.幻想手法運(yùn)用到主人公的變化上

關(guān)于主人公的變化這一方面，以上所舉的開封名勝傳說涉及并不多，只有在繁塔變低主人公是禿尾巴老李的版本中出現(xiàn)禿尾巴老李變成一條禿尾巴老蒼龍。傳說中這種主人公的變形，統(tǒng)稱為變生現(xiàn)象，這種變形的情節(jié)安排也是為了傳說內(nèi)容所服務(wù)的，如果禿尾巴老李不變成禿尾巴蒼龍，那么他作為一個(gè)人來說，應(yīng)該是沒有辦法靠一己之力一次性把繁塔從中間截?cái)嗟摹６?dāng)他變成一條龍之后，只要用龍尾巴一甩，繁塔的上半截就被甩到東海里去了。只有這樣故事才能進(jìn)行下去，才能自圓其說。

4.細(xì)節(jié)上的夸張

吳道子在相國寺畫的畫，老方丈與眾僧一進(jìn)此殿，忽覺涼風(fēng)習(xí)習(xí)吹散了多日來的酷熱，定睛一瞧，這風(fēng)竟乃畫中菩薩的衣帶所生。這一細(xì)節(jié)的夸張，夾雜了幻想和想象的情節(jié)，使故事本身更加飽滿，更加突出主人公吳道子高超的畫技。

由此可以看出，現(xiàn)實(shí)性是傳說的本體，幻想性是傳說的兩翼。現(xiàn)實(shí)性在幻想性的作用下更為飽滿充實(shí)，而幻想性使現(xiàn)實(shí)性更加深刻化。在傳說故事中，現(xiàn)實(shí)性和幻想性完美地結(jié)合在一起，二者相輔相成，和諧統(tǒng)一。

三、開封名勝傳說的價(jià)值

開封市目前以“大宋文化體驗(yàn)之都，北方水韻休閑之城”為城市主題文化進(jìn)行宋都古城的風(fēng)貌保護(hù)與重現(xiàn)工程。新建的景觀固然有它自己的特色，但是少了文化底蘊(yùn)的支撐總是顯得單薄。中原崛起，文以化之;中原復(fù)興，文以鑄之。在旅游文化盛行的今天，這些文物古跡是開封的寶貴資源，正是它們的存在支撐著開封的旅游資源。開封的這些文物古跡傳說有的反映歷史事件，有的講述歷史人物，它們生動有趣，充滿想象和幻想，因?yàn)橛辛怂鼈兊拇嬖?，那些矗立了千百年的冷硬的建筑仿佛也充滿了生命力。民間傳說是民間文學(xué)的重要組成部分，需要我們加以保護(hù)并合理利用，由此才能讓它們在歷史的長河中繼續(xù)閃閃發(fā)亮。

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