城市空間里的身體藝術(shù)

王艷

摘 要：在當(dāng)代觀念藝術(shù)中，身體不再是簡單的審美物象，而是被觀念化了的符號，很多女性藝術(shù)家熱衷于表現(xiàn)身體題材的作品，把身體當(dāng)做精神的載體，呈現(xiàn)給觀者。奇奇·史密斯通過獨(dú)特的視角去表現(xiàn)身體藝術(shù)，形成了她獨(dú)有的身體語言。

關(guān)鍵詞：身體語言；身份；視覺藝術(shù)；女性藝術(shù)

在藝術(shù)史中，女性的身體在多數(shù)時(shí)候都是藝術(shù)家們用來傳遞意義的載體，而作為女性的身體被表現(xiàn)出來的作品往往比男性身體多。20世紀(jì)初，日漸活躍的女性藝術(shù)家們試圖通過她們的藝術(shù)創(chuàng)作顛覆男權(quán)社會對女性文化的定義和“看法”。強(qiáng)化女性在社會生活和生命存在的各個(gè)層面上的社會意識，樹立平等獨(dú)立的自我意識。進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)期，女性藝術(shù)家們更是把她們的意識進(jìn)一步強(qiáng)化深入。她們相信身體不僅是生命情感的載體，同時(shí)還是精神的寄托。這些女性藝術(shù)家從自我身體的觀看入手，通過豐富的藝術(shù)手段，展示了女性的獨(dú)特認(rèn)識。本文研究的藝術(shù)家奇奇·史密斯正是這批女性藝術(shù)家中最具影響力的藝術(shù)家之一。

“她身體的每一根纖維都是有關(guān)藝術(shù)的。”人們這樣評價(jià)奇奇。奇奇·史密斯出生于一個(gè)藝術(shù)之家，她的父親是著名的極簡主義雕塑家托尼·史密斯，母親是著名的歌劇演員珍妮·史密斯。從小生活在這樣的藝術(shù)氛圍里，對于藝術(shù)的感知也變得極其敏感和獨(dú)特。奇奇·史密斯是上世紀(jì)非常具有影響力的女性藝術(shù)家，也被認(rèn)定為一名女權(quán)主義藝術(shù)家。她的藝術(shù)主要是以版畫、雕塑和裝置作品為主，其中以雕塑作品最負(fù)盛名，此外，她還嘗試了影像、表演、珠寶設(shè)計(jì)和服裝設(shè)計(jì)等藝術(shù)形式。她關(guān)注城市生活中，性別、種族、家庭施暴等直觀暴力的矛盾，探索反思人與人、人與社會之間的矛盾與碰撞，表達(dá)清晰而尖銳，直擊人心。

“身體”不管在哪種場合以何種方式出現(xiàn)總會引起議論和質(zhì)疑。如果說城市是一張嚴(yán)絲合縫的關(guān)系網(wǎng)的話，身體就是拆解這面網(wǎng)的線頭。福柯認(rèn)為，任何社會歷史事件的出現(xiàn)和實(shí)際影響，都離不開身體這個(gè)重要的場所。當(dāng)權(quán)力試圖控制和駕馭整個(gè)社會的資源、人力和組織的時(shí)候，它首先要征服的就是身體。

無論是在雕塑還是版畫作品里，“身體”作為奇奇·史密斯創(chuàng)作的主要素材，出現(xiàn)了作為“身體”的各種不同形態(tài)和狀態(tài)，身體的外在輪廓、肌肉骨骼組織、內(nèi)臟、生殖系統(tǒng)，等等，而且包含身體的生理屬性和政治屬性，比如性別、病痛及女性主義；同時(shí)還涉及作為身體的各個(gè)生長階段，如嬰兒階段、孕育階段、死亡階段等；此外，不僅僅作為人類的“身體”在奇奇的作品中出現(xiàn)，而且動物的“身體”也被常常使用。

奇奇·史密斯的作品給人以激烈震撼的視覺效果。20世紀(jì)70年代末，奇奇·史密斯成為藝術(shù)小組Colab（Collaborative Projects， Inc.）中的一員，這是一群非常激進(jìn)的年輕藝術(shù)家。奇奇比喻這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)蜂窩：“每個(gè)人都在做自己的作品，卻又在集體合作?！?988年，《無題（Untitled， Body Fluids）》作品中，一排排銀色的罐子，貼著標(biāo)簽，像實(shí)驗(yàn)室里裝化學(xué)試劑的窄口瓶，擺放在展覽廳內(nèi)，標(biāo)簽上分別寫著精液、血液、尿液、嘔吐物、淚、油脂等人體的分泌物（圖1）。詭異但又讓人想確認(rèn)這里面到底裝的是什么。這件作品雖然沒有直觀的人體出現(xiàn)，但是從這些身體的代謝物、分泌物中可以感受到作為一個(gè)身體在分泌這些物質(zhì)時(shí)的精神狀態(tài)。這件不忍直視的藝術(shù)品就這么直接地被擺了出來，讓觀者去直面這些“惡心”的真實(shí)，在思考著靈魂的同時(shí)，穿透肉體看到生命的本質(zhì)。這樣的一件作品觀者是選擇逃避呢還是選擇面對？是覺得有傷風(fēng)化，或者是有傷大雅？不管是哪一種反映，奇奇·史密斯都通過藝術(shù)作品傳遞意義讓觀者反思我們的肉體原始狀態(tài)，思考“身體”除了會有這個(gè)社會賦予的社會性之外，還是會像動物一樣產(chǎn)生各種分泌物，身體也會病變壞死乃至機(jī)體功能喪失，等等。這件作品作為她身體藝術(shù)的開端，意義非凡。奇奇的作品還涉及到了解剖學(xué)的范疇，在作品《我如何知道我在這里（How I Know Im Here）》中，作出現(xiàn)了人體器官心、胃、以及男性和女性生殖器官等，把這些器官連接起來的是一根根線條，就像人體的筋脈皮膚、手和腳；Possession Is Nine-Tenths of the Law（擁有是規(guī)則的十分之九）是9部分看起來不可辨認(rèn)的形式，石頭和植物，都暗指人體內(nèi)部的身體器官。

在全世界以男性為主導(dǎo)的傳統(tǒng)的社會里，奇奇·史密斯以裸體為對象的藝術(shù)作品中包含了女性藝術(shù)家對于身體不同的“觀看”，以及不同的觀看又帶給觀者不同的視覺享受。藝術(shù)家對于身體的觀看視角總是與眾不同，Untiled（Train）中，一座大腿根部有血流出的女性雕塑，直白地表現(xiàn)出女性的生理問題。在女性這方面的討論上，奇奇·史密斯在“童話”作品（圖2）里給出了更震撼的視覺效果，這樣的作品簡單粗暴地讓人羞愧并且想回避，但靜下來之后再細(xì)細(xì)回味這樣的作品，突然又覺得這件作品真實(shí)到讓人震撼。仔細(xì)反思，我們在隱瞞某些東西的同時(shí)，也抹殺了自己真實(shí)的本性。奇奇·史密斯的作品試圖去揭示女性最敏感、最脆弱、最私密的一面。奇奇·史密斯大多作品都是在挑戰(zhàn)人們對美的評判標(biāo)準(zhǔn)，從日常身體的私密性進(jìn)入身體的公眾性，文化批判性尖銳。讓身體的消費(fèi)突出社會身體的符號意義和意識形態(tài)的政治意義，使藝術(shù)更接近人文的關(guān)注，思考對于生命的本真。

這就是奇奇·史密斯藝術(shù)尖銳的身體藝術(shù)，實(shí)際上這些以身體為原材料的直觀創(chuàng)作或者視覺的象征手法都不應(yīng)當(dāng)被簡單地看作是“子宮藝術(shù)”或者“女權(quán)主義藝術(shù)”而應(yīng)當(dāng)被看作是一種顛覆男權(quán)文化中對女性生物性的厭惡和貶低性的圖像特征。奇奇·史密斯利用身體進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作，善于通過雕塑來表現(xiàn)女人體，以尖銳的情感打動人。在藝術(shù)家的作品中創(chuàng)造了大量不受歡迎的女性形象，它引誘觀眾去欣賞并面對“應(yīng)該”對自己感到害羞并自我隱藏起來的那種女人。長驅(qū)直入一直都是這位藝術(shù)家的表達(dá)方式，無謂藝術(shù)領(lǐng)域的邊界，無謂題材的限制，勇于挑戰(zhàn)，善于打破邊界，反思男性與女性的邊界、人與動物之間的邊界、人與社會之間的邊界，以及人的肉體與精神之間的邊界等。

后女性主義藝術(shù)家相信，她們的工作是向人揭示：所有我們關(guān)于女性氣質(zhì)的觀念都是社會構(gòu)建的。像奇奇·史密斯的藝術(shù)觀念也是這個(gè)社會所賦予其的社會性。一些女性藝術(shù)家非常抵制女性特質(zhì)，奇奇也不例外。她們認(rèn)為女性特質(zhì)是一種化妝，是婦女采取的一種姿勢以遵循社會對于女性特質(zhì)的期許。這些特質(zhì)的存在猶如奇奇·史密斯在作品《童話》所呈現(xiàn)的那樣，這個(gè)形象再真實(shí)不過，就是來源于生活，即使是我們司空見慣的，但當(dāng)上升到藝術(shù)作品中來表現(xiàn)時(shí)，觀眾會覺得這類形象是如此地丑陋，甚至?xí)X得難以忍受。因?yàn)樵谝粋€(gè)有著廣泛的男權(quán)傳統(tǒng)的社會中，女性的身軀與自我往往是被遮蔽的。

我們經(jīng)常說人類需要被解救的不是我們的精神世界，而是我們的混沌之軀；身體要想從苦難中解放出來，就要將日常生活中真實(shí)的身體變成人們自由的想象對象、欲望對象、審美對象、視覺對象以及性和愛的對象；要讓人們普遍地認(rèn)識“對身體的信仰應(yīng)該始終勝于對精神的信仰”。奇奇·史密斯的藝術(shù)實(shí)踐證明，身體不僅僅是生命的載體和生存工具，同時(shí)還是精神世界的所在。女性藝術(shù)家，把身體作為她們的主戰(zhàn)場，通過表現(xiàn)身體，推翻男性文化對女性定義的束縛確認(rèn)自己作為女性的自我意識，探測生命的本質(zhì)內(nèi)涵，發(fā)掘自己的創(chuàng)造力。

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作者單位：

華中師范大學(xué)