傅中望

傅中望

傅中望《遷徒》局部 木 尺寸可變 2016年

對(duì)于傅中望而言，雕塑就是他的生命記憶和社會(huì)生活的場所，他在雕塑中的持之以恒及不間斷的掙扎，對(duì)當(dāng)代社會(huì)和藝術(shù)人生表達(dá)出激情思考。一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)是，雕塑使他和人、社會(huì)、世界發(fā)生新的關(guān)系成為可能。雕塑對(duì)于傅中望而言，又表現(xiàn)出是種距離，是傅中望既能安全又能控制的自我凝視，年復(fù)一年，他在觀察著自己，不被人發(fā)現(xiàn)地記錄著自我對(duì)藝術(shù)和人生的激情想象和洞察性表達(dá)。在雕塑中，不僅凝聚著他那創(chuàng)新的激情和對(duì)藝術(shù)持之以恒的不懈追求，而且它撲面而來帶給閱讀者的是關(guān)于從去傳統(tǒng)到再傳統(tǒng)，從去中國化到再中國化的無盡思考。

面對(duì)傅中望近期的視覺表達(dá)，也使我想起湯因比所說的“人類并非僅僅生存于直接的現(xiàn)在，我們生活在一條思想的河流當(dāng)中，我們?cè)诓粩嘤涗浿^去的同時(shí)，又懷著希望或恐懼的心情展望著未來”。而傅中望近期的視覺表達(dá)不僅在形成一個(gè)個(gè)話題，因?yàn)橹蒙砥溟g的閱讀者，不斷帶來異質(zhì)化的閱讀經(jīng)驗(yàn)，這也使我們不得不產(chǎn)生這樣的認(rèn)同，這批新作的確提供了新的思想和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，這也使我們一方面要探討作品和傳統(tǒng)的關(guān)系，另一方面還要尋找作品和傳統(tǒng)“斷裂”的地方，而創(chuàng)造性常常又是通過“斷裂”而顯現(xiàn)出來的。

探尋傅中望個(gè)人雕塑的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)，傅中望個(gè)人雕塑史恰恰和中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷有著某種驚人的暗合。他經(jīng)歷過“文化大革命”的荒誕，又有著知青生活的磨礪，但他又非常幸運(yùn)地處于激變的中國社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的兩個(gè)關(guān)鍵期：“文化大革命”結(jié)束和改革開放、思想解放進(jìn)程的開啟?！澳鞘且粋€(gè)‘文化大革命’結(jié)束不久，百廢待興的年代；那是一個(gè)國門打開，西方思潮轟涌而入的年代；那是一個(gè)現(xiàn)實(shí)松動(dòng)，機(jī)會(huì)萌芽，理想主義光芒萬丈的年代；那是一個(gè)體制改革呼聲很高，商品經(jīng)濟(jì)向計(jì)劃經(jīng)濟(jì)叫板的年代……那又是一個(gè)在啟蒙中暈頭轉(zhuǎn)向，在喧囂中無所適從，在大量新思維、新知識(shí)、新問題面前，希望與失望混雜，沖動(dòng)與壓抑并存的年代?！边@些社會(huì)因素不可避免地使傅中望的藝術(shù)能夠且得以深深地內(nèi)在于這個(gè)時(shí)代，這也不難理解為什么說80年代磨礪了他，90年代成就了他，而進(jìn)入了新世紀(jì)以來，他能夠進(jìn)入一種隨心所欲、不逾矩的藝術(shù)擴(kuò)張期，進(jìn)入了更寬廣的領(lǐng)域。這一階段的傅中望已經(jīng)超越了用藝術(shù)表達(dá)自我的精神訴求這一階層，他其實(shí)在用自我的人生經(jīng)歷和豐富的藝術(shù)背景來鑄起“開物”展的藝術(shù)之魂。

對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)的場域而言，傅中望顯然是從不缺席，始終在場的。當(dāng)我們重構(gòu)歷史語境探求傅中望視覺發(fā)展行跡時(shí)，不能不回到兩個(gè)重要的源頭：一方面傅中望的視覺特質(zhì)有著深深的歷史的元素，據(jù)史料記載，7000年前，史前文明中中國就曾出現(xiàn)了榫卯，另一方面，祖上經(jīng)歷、知青經(jīng)歷與黃陂泥塑亦使傅中望從中深刻體悟到了生命的真諦和藝術(shù)的意義。據(jù)傅中望自己說，他15歲即為鄰居家做家具，16歲就制作出了一把木制小提琴，當(dāng)然小提琴是拉不出聲音來的。他自己的雕塑工具都由自己親自制作，至今擺在他的工作室里，雖然是靜靜地躺在那，但卻散發(fā)出時(shí)間的光暈，從中可見其對(duì)藝術(shù)和生活所擁有的激情。而恰恰是這種對(duì)藝術(shù)和生活的熾熱追求使他在知青期間，能夠幸運(yùn)地在黃陂李集鎮(zhèn)文化站從事和文化有關(guān)的初級(jí)工作，并得以受教于中央美院下鄉(xiāng)至此的錢紹武、司徒杰教授及省美術(shù)工作隊(duì)的朱達(dá)成。歷史的機(jī)緣為傅中望日后的視覺探索不僅奠定了其從事雕塑的方向，更為他的視覺特質(zhì)的尋找開啟了新的方向。這樣我們?cè)俜祷亻久當(dāng)⑹聲r(shí)，才會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，那個(gè)給傅中望帶來數(shù)不盡的榮譽(yù)的榫卯及成為他的畢生所追尋的一個(gè)高遠(yuǎn)的文化理想，就這么一步一步地向我們走來。

傅中望《遷徒》局部 木 尺寸可變 2016年

一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)是，在藝術(shù)界榫卯無人不識(shí)，而且它已然成為傅中望的一個(gè)代名詞，談?wù)撻久鸵務(wù)摳抵型?，說起傅中望就不可避免地要談?wù)撻久?，因?yàn)殚久澈?，不僅貫穿的是傅中望的知識(shí)結(jié)構(gòu)和話語譜系，更是當(dāng)代雕塑在融入全球化進(jìn)程中的一個(gè)文化標(biāo)識(shí)，因?yàn)殚久l(fā)出的是一種藝術(shù)原創(chuàng)的品質(zhì)和帶有民族根性和中國精神的文化母題和基因。雖然榫卯一度被視為他的代表作，這也影響了學(xué)界對(duì)他的理解，而傅中望的雕塑藝術(shù)也著眼于這種最基本、最樸實(shí)材料的運(yùn)作，這似乎又推遲了我們對(duì)他的藝術(shù)的重新發(fā)現(xiàn)，雖然榫卯帶來的事實(shí)是這樣的清晰，即榫卯是他的一種生活方式，也是他介入社會(huì)的理念與標(biāo)準(zhǔn)，即追求一種完美和諧。其實(shí)早在1994年他就對(duì)自己做出了這種判斷，他以一種低調(diào)含蓄和邊緣文化立場來保持自我的美學(xué)趣味，他既沒有激烈地反對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)，亦沒有盲目地迎合時(shí)尚潮流，挑戰(zhàn)當(dāng)代藝術(shù)，當(dāng)時(shí)代社會(huì)發(fā)生巨變時(shí)，他選擇的是一種靜觀態(tài)度和立場，并有限度，在節(jié)奏與控制中悄然間與社會(huì)發(fā)生著一種絲絲的關(guān)系，他在榫卯及木質(zhì)構(gòu)造上的“頑固不化”，也使他的藝術(shù)不致于被時(shí)代殘?jiān)凭碜撸瑥乃哪举|(zhì)構(gòu)造的榫卯?dāng)⑹轮?，我們能夠充分感知他的行云流水般的?xì)致與流蕩，在那些不斷走向成熟的榫卯中，呈現(xiàn)出的狀貌雖然千差萬別、各有不同，但充斥其間的和諧與自信著實(shí)令人難忘。

木質(zhì)構(gòu)造的榫卯中還凝聚著傅中望人到中年的圓融與智慧、超然與淡泊、自信與融通的胸懷和“隨心所欲、不逾矩”的自由境界。

在再榫卯的敘事中，他不斷突破關(guān)于雕塑的定義和禁忌，探索固有的常規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)以外的領(lǐng)域，將自己從時(shí)代賦予的自我認(rèn)同與身份中解脫出來，在敘事結(jié)構(gòu)上，作品在時(shí)間跨度及創(chuàng)作的豐富性上，打破了單一敘述所暗示的線性時(shí)間史觀，他所營構(gòu)的敘事策略，也使作品與作品間、作品與公眾間、作品與場域間、作品與創(chuàng)作者間都構(gòu)成了多向度的對(duì)話關(guān)系，體現(xiàn)出了近一階段藝術(shù)創(chuàng)作生態(tài)的實(shí)際景況，進(jìn)而呈現(xiàn)出近期的視覺思考、頗具洞察性和象征性的表達(dá)及其書寫的方式和精神的歷史，而視覺表達(dá)所彰顯的樸拙、生動(dòng)、鮮活……也引領(lǐng)閱讀者在閱讀它們時(shí)，與我們的生活環(huán)境、生存現(xiàn)實(shí)、生活與歷史渾然一體。當(dāng)時(shí)間與歷史的穿越撲面而來時(shí)，令你產(chǎn)生時(shí)而現(xiàn)代、時(shí)而傳統(tǒng)的迷幻感，從中可以清晰地洞見到他不斷嘗試突破雕塑界限的努力，但作品深層結(jié)構(gòu)中散發(fā)出的仍然是接續(xù)中國傳統(tǒng)文化的精神和進(jìn)入觀念和問題意識(shí)的當(dāng)代情懷。在榫卯這個(gè)逐漸消失的民族符號(hào)中，傅中望較早地且敏銳地感受到需有原創(chuàng)精神的雕塑才能符合其視覺的精神訴求，他在艱難的摸索中，也成為當(dāng)代藝術(shù)表達(dá)中最早開發(fā)出本土訴求的藝術(shù)家。從他的視覺表達(dá)中，也隱隱約約感受到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷及彌漫著的時(shí)代感和時(shí)代信息，這些作品賦予了當(dāng)代社會(huì)一種新精神，滲透到作品中的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，亦清晰可見，從視覺表達(dá)背后感受到的自然是從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型，從農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)文明向都市化的轉(zhuǎn)型。雖然他并沒有直接的視覺講述，但閱讀者還是透過其含蓄低調(diào)的品質(zhì)和鮮有的張揚(yáng)和疾狂的視覺表達(dá)讀懂了他的講述。傅中望的確是不懼于在榫卯中注入自我的不間斷思考，他再一次回到當(dāng)代藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)，用他那不變的材料，與對(duì)藝術(shù)和人生的一往情深，并在這一系列的木質(zhì)構(gòu)造材料的敘事中不斷構(gòu)建完善自我的一套完整的秩序，進(jìn)而形成自我的話語譜系，再透過木之構(gòu)造和榫卯的抽離與再嵌入來重組世界秩序的力量及在創(chuàng)造性中獲得一種精神的愉悅和人生樂趣。走到這個(gè)階段的傅中望，我們才真切感受到他內(nèi)心深處的一種巨大的忍耐力和無以言說的執(zhí)著追求，在和木之構(gòu)造的榫卯20余年的相處中，榫與卯間的抽離、嵌入已成為他“開物”的主要精神支撐。在一個(gè)全球化社會(huì)，傅中望用中國元素以一種看似傳統(tǒng)，實(shí)則是建立在當(dāng)代的生活經(jīng)歷、生活方式、文化觀念、藝術(shù)才情，去建構(gòu)一種新型的社會(huì)關(guān)系，并指涉未來，再造新形態(tài)下的精神空間。他用榫卯這種組合的若即若離、時(shí)開時(shí)合、時(shí)隱時(shí)顯、時(shí)聚時(shí)分，打開了隱藏在這些尋常物質(zhì)背后的精神密碼，從中既撫慰著自我難以訴說的對(duì)世間萬物的情思，同時(shí)也在梳理著時(shí)人始終難以窺見的其既復(fù)雜又深邃的內(nèi)在激情。

在一切由都市文化所形成的強(qiáng)制觀念中，木質(zhì)結(jié)構(gòu)和構(gòu)造恰恰又喻示著如前文所述的從傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，但難能可貴的是透過傅中望的榫卯在近一階段的呈現(xiàn)狀貌，你沒有絲毫的傳統(tǒng)觀念的強(qiáng)迫，但彌漫其間時(shí)時(shí)流露出的又的確是傅中望對(duì)于生命、社會(huì)的藝術(shù)、人生所做的合理而又自由的解釋及其過人的才華和在新的社會(huì)發(fā)展情境面前人與人、人與社會(huì)、傳統(tǒng)與后傳統(tǒng)、現(xiàn)代與再現(xiàn)代的思慮。

參加“開物”展的作品還散發(fā)著一種精心打造的“粗糙感”，從中可以感受到傅中望豪放中不乏細(xì)膩、粗獷中亦不乏精細(xì)的品質(zhì)。他的藝術(shù)理念就是充分利用材質(zhì)的自然形態(tài)，稍加神來之筆便能“意趣無窮”。那種妙趣天成看似時(shí)時(shí)在其中卻又極易被忽略的細(xì)節(jié)，只有傅中望能讓這些木質(zhì)材料“恰到好處”，讓這些平凡的木質(zhì)結(jié)構(gòu)與環(huán)境相襯，使這些無生命的材料煥發(fā)出迷離般的生命交響。他一直盡力開掘這種未加工的或稍加處理的木質(zhì)構(gòu)造，希冀它們和環(huán)境發(fā)生一種內(nèi)在關(guān)系，并由此產(chǎn)生一種撲面而來的低調(diào)。這些未加工或稍加工的材料經(jīng)他的變化節(jié)奏和飄忽起伏，一次次彰顯出藝術(shù)的品性。他對(duì)這些看似無用無生命的材料的傾心與傾情，如今沒有哪位藝術(shù)界同仁愿意和這些廉價(jià)又不討好的木頭打交道。如果說傅中望完全有別于他人似乎過激，但對(duì)于這些原始未加工材料的“開物”，真的是無出其右者，他的確自我陶醉其中，在不斷“開物”的過程中，我們感受到了他的想象與激情，他的自由與無拘無束。各種木之造物的交錯(cuò)、并置、重疊、連續(xù)、開裂、填充、打磨、楔嵌、抽離中……悄悄注入自我的生命、情感、信念和愿望。在極簡單的素樸無華的平和的視覺講述中，讓閱讀者體察到生活中的痛苦、壓抑與艱辛，藝術(shù)中的生命激情與想象，及科技中的壓迫與奴役。因?yàn)檫@些木質(zhì)結(jié)構(gòu)的“開物”恰恰和之前他的“手機(jī)”和“網(wǎng)”構(gòu)成了一種對(duì)應(yīng)關(guān)系。如果說木之榫卯寓意著傳統(tǒng)文明、農(nóng)耕文明的表征的話，那么手機(jī)則恰恰是現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展到信息革命這一階段的有力證明。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)呈全球化態(tài)勢洶涌而來，當(dāng)微博微信已成為人們的生活常態(tài)，以至于低頭一族、拇指一族的應(yīng)運(yùn)而生時(shí)，傅中望能敏于時(shí)代的變遷，又機(jī)智地抓住了這個(gè)時(shí)代最敏感的神經(jīng)。因?yàn)樵谒暗膶?duì)手機(jī)的關(guān)注中，已經(jīng)悄然揭開了人的一種被監(jiān)視、監(jiān)控、不自由的窘境。只不過手機(jī)是都市化進(jìn)程的必然結(jié)果，他所帶來的社會(huì)上普遍的焦慮體驗(yàn)又是消費(fèi)社會(huì)對(duì)于資源過度消費(fèi)所帶來社會(huì)的深層病態(tài)表征，所以科技越發(fā)達(dá)，對(duì)人的奴役也越強(qiáng)烈，科技就像一張大漁網(wǎng)，而人就像網(wǎng)中的一個(gè)個(gè)手機(jī)。當(dāng)有了這種對(duì)比，再返回近期傅中望準(zhǔn)備“開物”藝術(shù)展的作品，亦可充分感知到他內(nèi)心的一種強(qiáng)大和無限，及某種超越性。他對(duì)事物的感受通過自我內(nèi)心空間的抽離與再嵌入，進(jìn)而再并入內(nèi)心的空間，就自然而然形成了傅中望的深度與廣度，從而通過其系列的視覺表達(dá)感受到一種無限的想象力。這種想象力不僅能更新我們的內(nèi)心，更能讓我們從內(nèi)心深處去“開物”，去迎接未來的不可知。

當(dāng)我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味其簡潔的視覺物象時(shí)，它能激發(fā)起我們感受其簡潔的形象，又能喚起我們深刻而強(qiáng)烈的情感。它傳達(dá)出的其實(shí)是一種心景，一種精神要求獨(dú)處的心靈需求。當(dāng)他持之以恒以這種自然造物走向社會(huì)、走向歷史、走向自然、走向未來時(shí)，其實(shí)也意味著傅中望自我靈魂的尋找與嵌入，即通過視覺敘事不間斷反思自己，反思自己與社會(huì)的關(guān)系，而反思本身亦是改變的開始。因?yàn)樗囆g(shù)就是生活的傳感器，又是生活的記錄者。至此亦可以毫不夸張地說，傅中望已從榫卯的敘事經(jīng)驗(yàn)中解放出來，去融入新的社會(huì)形態(tài)下新的社會(huì)關(guān)系里面。他掙脫的是榫卯的贊譽(yù)和盛名，贏得的卻是“隨心所欲、不逾矩”的至臻至圓融的自由境界。

他的近期的視覺精神訴求，還給出了這樣一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)，藝術(shù)無邊際地?cái)U(kuò)張外延、無邊際地走向“巨型時(shí)代”，一味地走入空洞玄學(xué)的時(shí)代結(jié)束了，它讓我們重回雕塑的原點(diǎn)，當(dāng)重回雕塑的原點(diǎn)時(shí)，藝術(shù)對(duì)我們到底又意味著什么。

望著這些看似無生命、無序、鋪滿地面的榫卯，不禁讓我們回想遙望7000年前的人類文明遺存。這些和人類的文明相伴相依，與眾生福禍相依。這究竟又是什么呢？是榫？是卯？又不是？是空間，是容器，是場景，是市場抑或說是歷史，不同的閱讀者會(huì)給出不同的答案，但這的確不能否認(rèn)的事實(shí)是這是傅中望的一個(gè)人造體，是經(jīng)傅中望之手創(chuàng)造出的一個(gè)生命容器。它凝結(jié)著人的體溫，散發(fā)著經(jīng)人撫摸后的溫馨，亦是人與空間建構(gòu)的一種交流，這才是傅中望藝術(shù)賴以支撐的基礎(chǔ)，它亦帶有典型性和符號(hào)性元素，而彼此間的楔嵌、分離、聚合，亦體現(xiàn)出交流的開放性和私密性，亦暗合了人的本質(zhì)需求。誠如本雅明所言“由人構(gòu)成的機(jī)器創(chuàng)造出的一片樂土”。

傅中望《心質(zhì)》 木 尺寸可變 2016年

傅中望《束之行者》局部 木 120cm×120cm×250×5 2016年

傅中望《束之行者》 木 120cm×120cm×250×5 2016年

鋪滿地面的似榫又似卯的木之造物似乎就像一個(gè)個(gè)生命密碼被復(fù)制，在循環(huán)往復(fù)中彰顯出傅中望的宇宙觀、價(jià)值觀、人生觀及內(nèi)心的從容踏實(shí)和鮮活的創(chuàng)作靈感。即我們身雖日日享受著城市機(jī)能的便利，心卻時(shí)時(shí)向往著田園的質(zhì)樸。當(dāng)然這里面更不需要語言的闡述，因?yàn)檫@里面有著超越語言闡述的魅力。

面對(duì)傅中望的精心、精致而又樸實(shí)無華和低調(diào)含蓄，任何語言和何種闡述似乎又顯多余，但它所產(chǎn)生的一種歷史和現(xiàn)實(shí)的交錯(cuò)，更帶來的是一種理解藝術(shù)的向度。因?yàn)檫@滿滿一地的木之造物雜亂中透著細(xì)密、無序中又有著精心安排和調(diào)度，迷離的交錯(cuò)令人難以捉摸，但它們的確超越了時(shí)空，超越了歷史，跨越了國別，更無需語言和意識(shí)，抽離與再嵌入的表征中顯現(xiàn)出傅中望在再榫卯?dāng)⑹轮械臓t火純青和至高的藝術(shù)境界——因?yàn)樗鼛Ыo人們的是多向度認(rèn)知，以想象探討背后的人與人、人與社會(huì)、人在新的社會(huì)形態(tài)（網(wǎng)絡(luò)虛擬的生存現(xiàn)實(shí)）的思考。它給了我們一個(gè)思維向度，正是這背后的思想譜系，使傅中望的藝術(shù)散發(fā)出了一個(gè)視覺知識(shí)分子的氣質(zhì)。

這是一種新的起點(diǎn)和方式，而對(duì)新的社會(huì)形態(tài)下新的人與人、人與社會(huì)關(guān)系的思考，恰恰又是傅中望一以貫之的精神主線，而傅中望亦在抽離與再嵌入的過程中，給藝術(shù)帶來了種種可能性，這意味著是一個(gè)變化著的空間，更意味著一切皆有可能。

與傅中望有過交往的人都引以為榮，深深為他的品格激勵(lì)著、感染著，而藝術(shù)上的傅中望也不單單是一個(gè)破壞者，他更是一個(gè)建構(gòu)者，他的雕塑是對(duì)其生活的干預(yù)，他通過榫卯的理解來觀察社會(huì)，進(jìn)入生活，并選擇生活。一方面他迷戀雕塑，并且始終葆有一種激情創(chuàng)作，表明其作為一個(gè)藝術(shù)家通過再嵌入，對(duì)生活的進(jìn)入而不是逃避，這也讓我們透過“開物”展洞察到他那迷人的“秘密”所在及其崇尚的看似無序中的有序，此亦引導(dǎo)閱讀者回到土，回到木，回到空，回到天，回到遠(yuǎn)古，回到永恒。

藝術(shù)再一次證明了傅中望的存在方式，這是其感受生命、呈現(xiàn)激情、釋放想象的方式，亦是他的一種人生態(tài)度和生活方式，進(jìn)入這個(gè)階段的傅中望已開始用自我的人生續(xù)寫藝術(shù)的傳奇和生命的光輝。

當(dāng)然，“開物”展僅僅是這一個(gè)階段性的藝術(shù)與生活的呈現(xiàn)，他有時(shí)又喜歡沉浸在一個(gè)又一個(gè)未完成的方案中，他用這些未完成的方案支撐著自己，激勵(lì)著自己，改變著自己，有些方案或許可能永遠(yuǎn)只是一個(gè)方案。但僅僅這些，亦讓我們看到一個(gè)藝術(shù)家所必備的精神的自由的這種品質(zhì)。

在場，在路上，這就是傅中望。

2015年3月15日下午3∶20

于東湖三官殿