論社會(huì)主義視角下個(gè)人品德建設(shè)的重要性

桂福英

摘 要：個(gè)人品德作為整個(gè)社會(huì)道德體系的基石和支柱，社會(huì)道德的建設(shè)必須要落實(shí)到最基礎(chǔ)的個(gè)人品德上來(lái)。個(gè)人品德的建設(shè)不僅能夠完善和發(fā)展關(guān)于道德理論體系，在實(shí)踐上規(guī)范個(gè)人言行，協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)，個(gè)人與國(guó)家的利益，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建和中華民族的偉大復(fù)興。

關(guān)鍵詞：個(gè)人品德；重要性；社會(huì)主義

黨的十七大報(bào)告曾指出“大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)”。[1]從而將個(gè)人品德同社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德并列以中央文件的形式公之于眾。緊接著在黨的十八大報(bào)告中又重申了“堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)”。[2]

一、個(gè)人品德的界定

品德這個(gè)詞的界定首先要從道德說(shuō)起，因?yàn)槲覀兺ǔＫf(shuō)的道德包括社會(huì)的、家庭的、個(gè)人的、職業(yè)的，社會(huì)的叫社會(huì)公德、家庭的叫家庭美德、個(gè)人的叫個(gè)人美德也就是個(gè)人品德。道德作為整個(gè)人類社會(huì)的言行原則和規(guī)范，是人們各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的反映和體現(xiàn)，它的形成是以特定時(shí)代特定社會(huì)的生活習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)俗為導(dǎo)向的。當(dāng)?shù)赖录蟹从吃趥€(gè)人身上時(shí)就表下面為個(gè)人品德或個(gè)人美德。即當(dāng)社會(huì)道德與個(gè)人的思想和行為融入一起，并通過(guò)一系列的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)，便形成個(gè)人的道德品質(zhì)，即個(gè)人品德。教育心理學(xué)認(rèn)為個(gè)人品德，是一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則和規(guī)范在個(gè)人思想和行為中的體現(xiàn)，是一個(gè)人在一系列的道德行為中所表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的特征和傾向。既然三穩(wěn)定的特征及傾向，那么一經(jīng)形成便具有持久性，因此個(gè)人品德的養(yǎng)成不僅依賴于社會(huì)的風(fēng)氣同時(shí)與個(gè)人的自覺修養(yǎng)也有著密切的關(guān)系，它的表現(xiàn)是多個(gè)方面的，即對(duì)某種道德規(guī)范的一致認(rèn)同、對(duì)某種道德要求變現(xiàn)出來(lái)的情感支持，發(fā)自內(nèi)心的情感選擇、對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的執(zhí)著踐履。如果說(shuō)社會(huì)道德的核心問(wèn)題是構(gòu)建一個(gè)什么樣的國(guó)家或者怎樣的社會(huì)，那么個(gè)人品德的核心問(wèn)題就是要求我們要成為一個(gè)什么樣的人。

二、個(gè)人品德建設(shè)的重要性

個(gè)人品德作為整個(gè)社會(huì)道德體系的基石和支柱，從理論上和實(shí)踐上講對(duì)社會(huì)道德的完善和發(fā)展，和諧社會(huì)的構(gòu)建，民族的偉大復(fù)興都有著居功至偉的作用和意義。

1、從理論上講，以往我們所倡導(dǎo)的社會(huì)道德理論主要是社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，基本上都是重視的公共場(chǎng)所或集體生活所包含的人際關(guān)系和公共道德理論體系，認(rèn)為個(gè)人品德絕大多數(shù)時(shí)間和空間都涉及個(gè)人的思想言行，更多的屬于私人空間或私人道德，再加上我們自古以來(lái)都奉信著中庸之道，認(rèn)為凡是不涉及自己的利益，即使是別人有什么不道德的言行，那都是別人的事，多一事不如少一事的心態(tài)不僅助漲了那些不道德行為也磨滅了我們心中的道德底線。另一方面我們作為文明古國(guó)、禮儀之邦，雖然從不缺少關(guān)于個(gè)人品德的精辟論斷，如我們強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、義、廉、恥、孝、悌、忠、信等但始終都未將其納入社會(huì)道德理論的統(tǒng)一體系中，而是作為一個(gè)單獨(dú)與社會(huì)道德理論體系脫節(jié)的層面存在?！斑@就使得道德體系缺少了跟人品的這一基本方面，道德體系實(shí)際上就失去了支撐點(diǎn)和落腳點(diǎn)，存在明顯不足。社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德以及個(gè)人品德是在社會(huì)層面、組織層面、家庭層面和個(gè)體層面分別體現(xiàn)不同的道德要求”。[3]道德作為一種社會(huì)意識(shí)的上層建筑，更因該得到具體的完善，理論的基石。

2、從人的自由全面發(fā)展實(shí)踐上看。人無(wú)德不立，也就是說(shuō)人的自由全面發(fā)展離不開道德，“人的思想觀念和價(jià)值取向的多元多變的趨勢(shì)更加明顯，個(gè)人品德建設(shè)的環(huán)境、對(duì)象、內(nèi)容都發(fā)生了很大的變化，更好的在實(shí)踐中加強(qiáng)修養(yǎng)，鍛煉個(gè)人品德。就是要以社會(huì)倫理道德規(guī)范為言行標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行的自我改造、提高自身道德素質(zhì)和道德境界的一種高級(jí)實(shí)踐活動(dòng)。高度的自覺性是修養(yǎng)的一個(gè)內(nèi)在要求和重要特征。修養(yǎng)并不是脫離實(shí)際的閉門思過(guò)，而是與改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系，不參加社會(huì)實(shí)踐就不可能培養(yǎng)出優(yōu)良的道德品質(zhì)和高尚的道德人格的”[4]因此我們只能在實(shí)踐中提升自我修養(yǎng)和個(gè)人品德，同樣反過(guò)來(lái)我們的修養(yǎng)和品德一定影響著我們的實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)其自身全面發(fā)展。就像我們通常所看到的一個(gè)品德高尚的人一定不會(huì)做損人利己的事兒，一個(gè)品德高尚的人一定不會(huì)做讓自己難過(guò)讓他人痛苦的事兒。當(dāng)一個(gè)人既能做到讓他人高興也能做到讓自己幸福，既實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值也為國(guó)家社會(huì)作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)時(shí)，那么我們才說(shuō)這個(gè)人是自由全面的發(fā)展的人。

從構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐上看。由于道德體系的不完整，長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)道德建設(shè)只重視加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，忽視個(gè)人品德的基礎(chǔ)性作用，道德評(píng)價(jià)實(shí)際上出現(xiàn)了個(gè)人品德與社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德相分離的現(xiàn)象，結(jié)果導(dǎo)致道德評(píng)價(jià)尺度不一，道德建設(shè)喪失依托，社會(huì)整體道德水平提升緩慢，某些方面和領(lǐng)域甚至還大幅滑坡。在社會(huì)公德方面，許多公共場(chǎng)合普遍存在亂扔垃圾、闖紅燈等各種不文明行為，有些人認(rèn)為這些不文明行是自己面子的體現(xiàn)，認(rèn)為這樣做顯得自己標(biāo)新立異。在職業(yè)道德方面對(duì)自己的本職工作缺乏責(zé)任心，只是敷衍了事，出事之后不是主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，而一味推脫。有的甚至弄虛作假，違規(guī)操作，“走后門”的現(xiàn)象依然大量的存在我們生活之中，引起很大的社會(huì)公憤。在家庭美德方面，許多家長(zhǎng)的家庭美德嚴(yán)重的缺乏，有的人在自己孩子面前，缺乏榜樣的樣子，同樣做著違法亂紀(jì)的事，這對(duì)一些幼小的孩子面前，本來(lái)正是小孩個(gè)人良好品德養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期。家庭美德的作用能起到非常關(guān)鍵的作用，但是由于一些父母不良性的示范，從而導(dǎo)致孩子的效仿。因?yàn)樵谛『⒌囊庾R(shí)里，他不知道怎么做是對(duì)的，怎么做是錯(cuò)的。父母的這些行為都展現(xiàn)在他們的腦海里，漸漸的小孩跟著學(xué)，最后就養(yǎng)成惡習(xí)了。因此，無(wú)論是提高社會(huì)公德、加強(qiáng)職業(yè)道德和弘揚(yáng)家庭美德，都離不開加強(qiáng)個(gè)人人品的建設(shè)?？傊匾晜€(gè)人品德建設(shè)，協(xié)調(diào)個(gè)人與他人，個(gè)人與社會(huì)的利益，有利于構(gòu)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

從民族復(fù)興的偉大實(shí)踐上看。“國(guó)無(wú)德不興”，這是我們幾千年來(lái)得出的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?？v觀歷史中華民族始終注重道德建設(shè)，始終強(qiáng)調(diào)個(gè)人與國(guó)家是共同的命運(yùn)體，國(guó)家繁榮昌盛，百姓才能自由安居樂(lè)業(yè)；國(guó)家興旺發(fā)達(dá)，人民才能幸福平安。一旦國(guó)家衰敗，人民就會(huì)受盡屈辱，根本沒(méi)有自由可言，何來(lái)發(fā)展？1840年以來(lái)的半殖民地半封建社會(huì)就是最好的佐證：思想落后，麻木不仁，國(guó)民愚昧，說(shuō)到底就是個(gè)人愚昧，上到統(tǒng)治階級(jí)下至黎明百姓不思進(jìn)取，眼看國(guó)家要亡了還在苦中作樂(lè)，國(guó)家任人侵占，百姓任人侮辱。當(dāng)然，那只存在于過(guò)去的我們，那樣的歷史肯定是一去不復(fù)返的，我們當(dāng)前的任務(wù)就是要實(shí)現(xiàn)我們的復(fù)興，不僅是經(jīng)濟(jì)軍事上的更是政治文化上的。這就必須要我們每個(gè)公民都能為國(guó)家富強(qiáng)作出自己的貢獻(xiàn)，既需要我們的個(gè)人素質(zhì)能力來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)，更需要我們?cè)趯?shí)現(xiàn)之后維持這個(gè)形象，讓世人覺得實(shí)至名歸。

（作者單位：西華師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 王易.大學(xué)生個(gè)人品德建設(shè)初探[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2009（12）.

[2] 李艷玲.堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的原則[J].中華魂，2016（02）.

[3] 王易，劉致丞.試析儒家的個(gè)人品德養(yǎng)成論[J].倫理寫研究，2010（01）.

[4] 陳勇，武曼曼等.論增強(qiáng)法治的道德底蘊(yùn)[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2016（02）.